Голография Дыхания. Семь Духов Судьбы и Четыре Смерти

Игорь Юрьевич Лютый

Перед Вами книга, выполненная в виде трактата, где автор исследует дыхание во всех возможных его ипостасях – от дыхания как системы вентиляции лёгких до дыхания как работы духа; от древних систем контроля циклов дыхания до современной «психотерапии новой волны»; от вдохновения жизни до сакрального издоха смерти.Трактат является результатом более чем 20-летней деятельности автора в сфере психологической антропологии или практической психологии дыхания культов и обрядов.

Предназначено тем, кто переживёт СОРОК СОРОКОВ и сможет кРАсиво соткать свою ДОЛЮ на хвосте СОРОКИ.

© Игорь Юрьевич Лютый, 2018

ISBN 978-5-4490-9199-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

В названии данной работы я использовал много терминов. Даже если убрать второе название, то есть подназвание (а изначально это было единственное название трактата), то всё равно эти два слова — «голография дыхания» — требуют объяснений, потому что перед нами паранаучная работа, а не художественное произведение. Именно этому я и хочу посвятить введение в данный трактат.

Прежде всего, «голография дыхания» подразумевает «объёмное описание дыхания». Голография происходит от греческого ὅλος — полный, целостный, объёмный + γραφή — запись, изображение. Это — набор технологий для точной записи, воспроизведения и переформирования волновых полей. Данный метод был предложен в 1948 г. Дэннисом Габором, он же ввёл в 1949 термин голограмма и получил «за изобретение и развитие голографического принципа» Нобелевскую Премию по физике в 1971 г. Голография Дыхания, по сути, не просто название трактата, а название метода, который я использую в трактате, и который связан с методикой голотропного дыхания, являющейся практической основой возникновения данного трактата и самого метода. (У данного метода есть более распространённое название Последовательный Катарсис, о котором речь будет идти ниже).

Второе название данного трактата включает в себя три темы. Так, по сути, и есть. Первая тема звучит как «Духи». Может показаться, что мы собрались заниматься эзотерикой, или спиритизмом, или другим видом мистики. Давайте для начала определимся в терминах.

Понятие эзотерика произошло от греческого ἐσωτερικός (на латыне esōterikós) — внутренний, то есть сокровенный, скрытый от непосвящённых, тайный.

Понятие спиритизм произошло от латинского spiritus — душа, дух. Спиритизм возник в середине девятнадцатого века в США в среде тех, кто верил в загробную жизнь душ умерших и стремился с ними общаться. Очевидно, что в возникновении спиритизма в этой стране учавствовали афроамериканцы, точнее — африканские культы Вуду. Белые лишь сделали из вудуизма нечто более «цивилизованное», по сути — «застольное» (поскольку акты спиритизма чаще всего производились за круглым столом, а в наши дни достаточно просто тарелки, и особых ритуалов, и внешних условий).

Мистика — более широкое понятие, охватывающее и спиритизм, и эзотерику. Термин «мистика» происходит от греческого μυστικός (на латыне mystikos) — таинственный. В разных школах мистицизма он, помимо вышеперечисленного, может обозначать также и божественный, и сверхъестественный, обрядовый и культовый, и загадочный, и сказочный, необъяснимый и иррациональный, и даже — вводящий в заблуждение и уводящий от понимания.

Таким образом, должен заявить, что данный трактат паранаучный. То есть, мы не будем заниматься мистикой в смысле культа тайны. Напротив, то, что может показаться, на первый взгляд или в силу обычной неграмотности, мистичным и необъяснимым, на самом деле в данном трактате объяснимо логически и не противоречит разуму в общеупотребительном светском смысле. Снова обратимся к терминологии.

Понятие паранаучный неотъемлемо связано с понятием научный, то есть с тем, что поддерживается современной концептуальной наукой и может найти подтверждение в опытах и экспериментах. «Пара» с греческого означает παρα — рядом, около, или по времени — скоро. Схожий термин «мета» (например, метафизика, метагалактика и т.п.), означающий с греческого μετα — после, между, через, за, в самом широком смысле представляет идеальную сторону предмета, по сути, стирание граней между познаваемым и познающим.

Паранаука, в силу вышесказанного, возникает там, где наука временно затрудняется что-либо описать, объяснить, или же, как нередко случается, представители от науки просто не могут набраться мужества признать. То есть, науку от паранауки могут отделять эмпирические неточности и временная нехватка исследовательского материала, проволоки исследователей, связанные, например, с банальным финансированием и государственными приоритетами, или же просто бюрократические препоны администраторов от науки, их концептуальную лень, и личные амбиции научных авторитетов, цепляющихся за свои методологические приёмы, наработки и ценности.

Данная работа всецело опирается на практику, на эмпирический опыт, а также на особенности некоторых функциональных систем человеческого организма и их взаимосвязей. Но начнём с этимологии, то есть с происхождения понятий. В первую очередь нас интересует понятие «дух».

Многие лингвисты и люди, в силу своей деятельности пересекающиеся с устойчивыми речевыми оборотами (например, экзистенциальные психотерапевты, гипнотизёры, филологи, философы, и пр.) указывают, что во многих языках понятия дух, душа и дыхание едины в своём происхождении и не напрасно звучат схоже. Наглядная иллюстрация — и русский язык. Называя данный трактат именно «Семь Духов Судьбы…», я имел в виду «семь дыханий», но и более того. За семью дыханиями стоит работа духа. То есть, назвав данный трактат «Семь Дыханий Судьбы…», я внес бы неточность и неполность в название. Работа духа больше, чем просто дыхание. Но опираться в работе я буду именно на дыхание — явление дыхания в целом и практику дыхания в частности, ведь если говорить только о духе, работа будет носить излишне мистический характер. Мистики же в данном трактате ровно столько, сколько просто непонимания в нашем сознании. То есть, до тех пор, пока мы что-то не можем объяснить, мы склоны называть это мистикой. Но, если вы что-то не можете объяснить, или даже утверждаете, что не верите в это — ЭТО не означает, что данного явления не существует. Таким образом, давайте будем ближе к телу, к явному, но не забывать и о тонком. Не будем ни идеалистами, ни материалистами, но будем реалистами!

Вторая тема звучит как «Судьба». Снова сначала определимся в терминах.

Судьба связано с понятием «суд». Можно говорить о Высшем Суде, можно говорить о светском суде, на котором перераспределяются блага по социальной справедливости, например, принципу: каждому по заслугам. Некоторые исследователи так и видят происхождение понятия «судьба», считая, что на таком суде каждому члену общины отводилась его доля, соответствующая его социальному статусу, заслугам и возможностям. На этом суде участь каждого изрекается, что рождает понятие «рок». Рок, с этой точки зрения, может рассматриваться как часть судьбы, которая ставит точку в финале этого судебного процесса — делает судьбу неизменной, подводит итог судьбоносному процессу. Рок в самом простом рассмотрении — судьба, которую уже не изменишь.

Действительно, с понятием «рок» этимологически связаны такие понятия, как «урок», «срок», «порок», «впрок», наконец, число «сорок», которое имеет таинственное и сакральное значение в культах поминовения души умершего человека, а также в культах перехода души умершего в иной мир после смерти. Срок в сорок дней — это последний рубеж существования души умершего в мире, где он жил. Более того, известны календари, где жизнь общества исчислялась не месяцами и семидневными неделями, а циклами в сорок дней и девятидневными неделями. Нетрудно догадаться, что в году таких циклов будет девять. Так, сорок дней, очевидно, нужно рассматривать в более широком контексте, чем этап поминовения усопшего, но это срок перехода, связанного с особыми изменениями человека на индивидуальном и, возможно, даже личностном плане. То есть, в году, помимо двенадцати месячных, или лунных биологических переходов, связанных с деторождением, человек способен девять раз пережить определённые изменения в своём восприятии, девять раз пережить ментальное прозрение по поводу отношения к жизни, девять раз понять нечто новое, что раньше ему было неведомо. Можно говорить, что в году мы двенадцать раз переживаем биологический катарсис (др. греч. κάθαρσις — очищение), и девять раз ментальный. С очищением катарсис несёт обновление, и даже перерождение. И эту весть, что интересно, несёт на кончике своего клюва птица сорока!

На Востоке в случае описания судьбы, или рока, используют понятие «карма». В переводе с санскрита карма означает «действие». Нужно понимать, что карма есть действие, направленное к самому себе. Поэтому, карма подобна вектору, в котором направление есть морально-психологическая ориентация наших жизненных событий в будущем, что и есть, по сути, рок, неизбежность, фатальность. Длина же этого вектора может меняться, и в наших силах сгладить, или почти устранить нежелательные тенденции нашей судьбы, тем самым предотвратить, или почти предотвратить негативные последствия этих тенденций. Впрочем, положительные тенденции и желаемые события жизни мы также можем усилить, приблизить, или улучшить вероятность того, что такое событие произойдёт. Так, судьбу изменяемую и неизменный рок можно рассматривать как два вида кармы.

Теперь я хочу ввести понятия горизонтальная карма и вертикальная карма, а также давайте договоримся писать ниже «судьба» всякий раз, когда будем иметь ввиду изменяемую судьбу, или горизонтальную карму, и «рок», когда будем иметь в виду неизменный рок, или вертикальную карму. Пояснение, почему именно «вертикальная» и «горизонтальная», будет ниже в соответствующих разделах данного трактата.

Целью данного трактата также является изложение практических закономерностей осознания своей жизни сквозь призму событий, которые были в жизни, но могло их и не быть, которые были в жизни, и никак не могло быть иначе и, наконец, которые могут случиться и случатся.

Третья тема посвящена явлению смерти, которое я бы обозначил как культурно-эзотерическое явление. То есть, у смерти, как минимум, две составляющих — культурологическая и эзотерическая.

С культурологической точки зрения, смерть — это мера жизни, или мера дыхания, или, наконец, мерило Духа. Умирание — приход к миру, я бы добавил, к внутреннему миру. И никакого гниения, страшных картин с покойниками и печальных сцен оплакивания усопшего… Это драматическое, торжественное явление, но не печальное и не трагическое, как нам обычно представляется.

Эзотерическая составляющая смерти, можно сказать, «ближе к телу». С ней связано такое явление как «программа смерти». Если с культурологической точки зрения смерть — мера жизни, или мера духа, то с эзотерической точки зрения смерть — мера дыхания как функциональной системы организма, а также это мера эмоций человека, и связанных с ними психологических и физиологических состояний человека, которые управляются в конечном итоге программными установками, ценностными ориентирами, социальными стереотипами и снова спецификой культуры. Только здесь культурологическая сторона иная, касающаяся не особенностей языка (в конце концов, в разных языках смерть может звучать так, что не будет этимологических связей ни с миром, ни с мерой), а особенностей существующей научной парадигмы и современного мышления. Другими словами, программа смерти — это удел современного человека, независимо от его национальной, культурной и религиозной принадлежности.

Так, в данной работе я предложу необычное рассмотрение смерти, разложив её «по полочкам» таким образом, чтобы вскрыть программу смерти. А знание, как известно, это сила. Иметь знание о смерти, значит, быть вооруженным против действительно губительных установок. Кто сказал, что для обычного человека норма длины жизни должна составлять 60—80 лет?.. А ведь так эта программа и работает! Физиология человека рассчитана на значительно большие сроки жизни, и это доказано физиологами. Нужно просто, если не устранить, то хотя бы сгладить, частично нивелировать программу смерти.

В данном трактате я связываю дыхание, судьбу и смерть, а также практику жизни с философией жизни и смерти. Я, прежде всего, практик и реалист. Не идеалист, но и не материалист, а прагматик. Поэтому в столь необычное название трактата я вкладываю совершенно практические идеи, которые позволят прекрасно ориентироваться в тонкостях своего дыхания, а вместе с ним — в тонкостях своей жизни и своей смерти.

В этом и заключается метод Голографии Дыхания.