Осколки языческой доктрины. От первоязыка к протоцивилизации Брабанта, Атлантиды и Гипербореи

Александр Михайлович Житников

Сборник мини- и мифоессок «Осколки языческой доктрины» состоит из эзотероязыческих комментариев автора к известным и малоизвестным мифологемам языческого периода древней истории, когда господствующей идеологической матрицей мировоззрения человечества было язычество. По этой самой причине автору комментирования этих древних первоисточников приходится прибегать к употреблению многочисленных цитат из разных источников, чтобы добавить доказательности утверждаемым комментариями текстам.

Брабант-Атлантида-Гиперборея

Брабант — первоэтническая прародина первоязыка и языческой доктрины

Брабант, Атлантида, Гиперборея — это есть центр протоцивилизации, сформировавший первоэтнический первоязык и языческую доктрину, духовно/идеологическую основу язычества первобытийного мира. Бр-раб-бан-нт получил своё наименование от вулканического тотем/титана Абал-Алаб-Абан, первопроявленного на заре проявления бог-гор-род-дн-ного первоязыка буквогеноизного корнемоделирования. Первопроявленный первоэтничеким первоязыком вулкан Абал-Алаб-Абаан в самом начале становления первоязыка, располагался в северо/восточном углу Малоазиатского региона, к югу от Кавказа, у озера Ван. Именно этот вулкан дал своё имя всему обширнейшему региону, где шло формирование первейшего первоэтноса, создавшего первоязык буквогеноизного корнемоделирования, тем самым давшего человечеству богодуховную искру, открывшую человеку путь к мудрости языка, а через мудрость самого языка к мудрости божественного знания.

Топоним Брабант не есть прямая калька с имени вулкана Абал-Алаб-Абан, поскольку оно, это имя, возникло во времена слосотворения, когда была проявлена к ноуменальному бытию буквогенада «Р» (R), а сам вулкан к тому времени сменив ряд этимолого/вариантных имён в циклах периодов изменений языческой матрицы: (1) Абал-Алаб-Абан; 2) Абал-Алас-Асан; 3) Абал-Алат-Атан; 4) Абал-Алаш-Ашан;…Абар-Арат-Атан, Ара-рат…), стал величатся под именем Абар-Арат-Атан. Такова ноуменальная предистория проявления вулкана Абал-Алаб-Абан (Арарат) и территории, воспринявшей его имя, — имя Бр-раб-бан-нт (по иному, Бр-рах-хм-ман-нда — яйцо Бр-рах-хмы; иначе, — яйцо Бр-раб-бан-нта-тана). В бор-рус-сл-лав-вян-нской мифологии он известен как бел-горючь алатырь-камень острова Буяна (Абана). От него же сохранилось в русском языке наименование русской бани, по сути копирующей инфраструктуру вулкана, где «огни горят горючие, котлы кипят кипучие», пар столбом из бани валит через предбанник. А в самой бане можно спокойно помыть своё тело: к услугам — горячая вода из котлов кипучих, холодная вода в шайках из колодца, пар от каменки горячей… Хочешь побольше пара с жаром, — плесни квасуром из ковшичка деревянного на горячие камни каменистой печи и пар с жаром не замедлять окутать твоё тело и жаром и паром. Всё, как в старые языческие времена, — сходил к тёплым источникам вблизи вулкана и принял вулканическую ванну у самого вулкана Бани. А где? Да прямо-ж здесь, не отходя от брабантского лукоморья!

От вулкана Абал-Алаб-Абана прямохожие тропинки вели непосредственно к четырём рекам (кто говорит о пяти, а иные даже о семи; семиречьем брабант называют… в окружении морей): 1) первой среди рек библейское «Бытие» называет Ги-хон (Пр-рог-гих-хон или Мар-рек-кан-ндею), хетт-тскую Мар-рас-сан-нтию (Сан-нта Кал-лаус-сана=Гал-лис-сана или Гал-лис-сан-нт-таниа), реку Галис (Красную), что омывает землю, ранее занимаемую царством Куш (Бул-лх-Хуш-шина, Хас-ст-тина-бург, Хат-туса, Пур-руш-Хат-тум — столицей царства Бух-хор-рис-сит-тан (Бус-сор-рис-ст-тан), позднее занятой царством хеттов; 2) второй названа река Фисон (Арак-кис-сон или река Кис-сон, бас-сейн Бис-сона), обткавшая с юга горы Хав-вил-лана (Хеп-пр-риана), то есть современного Кавказа; 3) третьей названа река Евфрат; 4) и. четвёртой, — Хид-деккил или Тигр… По этим рекам шло расселение первобытных племён к югу от Брабанта, вскормленных Кавказом и брабантским плоскогорьем, сейчас называемым армянским, по всей Малосантийскому лукоморью и далее по всей Малоазиатской земле, месоппотамии, впоть до Инда, Дуная и Нила. К северу от Брабанта расселение первоэтноса шло по русской долине, по долинам рек Днепра, Дона, Волги, вплоть до Урала, о чём свидетельствут древнейшие (56—52 000 лет до н. з.) на земле местонахождения их в археологических раскопах Костенок (шатры из бивней и костей мамонта), Сунгиря, Алтая, палеолитические изображения мамонтов в Каповой пешере Урала… и далее везде.

Карта Брабант-Атлант-гипериона (Хеприона), региона формирования Первоязыка Перво-и-Иноэтносов

Брабант был тем центром, где был сформирован первоэтнический язык буквогеноизного корнемоделирования божественного богопочитания, заложен фундамент протоцивилизации и духовной жизни. От Брабанта до формирования солнечно/вулканического культа в Атл-лан-нти-тане не надо было делать даже один шаг, поскольку вулканы Абал-Алаб-Абан (Абар-Арат-Атан) и Абал-Алан-Анаб-Абан (этимолог/варианты: Асал-Алан-Анас-Асан, Атал-Алан-Анат-Атан, Асал-Алан-Анаш-Ашан, Сол-лн-неш-шен…; современное наименование, — Арджияс-даго или яркий Аргей…), пребывали от начала времён и до сего дня всегда рядом; их отделяла друг от друга только река Мар-рек-кан-нда или Гал-лис-сан-нта-тана (Кар-рас-сная…), река-поток Моря-да-океана (Мар-рд-дук-киана). Вулкан Абал-Алаб-Абан по умолчанию было принято в языческом мире считать местом восхода солнца, а вулкан Атал-Алан-Анат-Атан (египетский Ементи, ноуменальным прообразом коего было Абал-Алам-Аман-Анат-Атан…) — местом ухода солнца в лоно праматери, — Абал-Алан-Анаб-Абани (Евер-рон-номы), откуда солнце преодолев пол-лун-ноч-чной (Абал-Алан-Анаш-Ашан) путь, на следующем витке спиралевидных движений суток, всходило из сопла вулкана Абал-Алаб-Абана (Асал-Алаб-Абана) на пол-луд-дн-нев-вной путь хождения солнца на путях движения между берегами гор-риз-зон-нта или реки Гал-лис-сон-нат-тона (реки Красной). Первобытный человек, не имеющий возможности дальних путешествий привязал свой солнечно/вулканический круг нисхождения и восхождения к огнедышащим вулканам, расположенным по разные стороны от реки Гал-лис-сан-нт-тона, что в космогеноизном постязычестве стало ассоциироваться с неб-бным горизонтом, между сторонами которого солнечный диск 365 раз в году спиралевидно передвигался горизонтальными путями, чтобы в конце годового пути начать всё сначала.

Краткая история брабант/атлантитана

Два основных центра формирования человека, как вида, находятся в зонах повышенной вулканической сейсмоактивности; это:

1. регион восточно-африканского рифтового разлома, район озёр Туркана и Виктория;

2. регион восточного средиземноморья (малоазиатское Лукоморье Брабанта и, прилегающие к Малой Азии, Балканы).

В африканском регионе, где шло формирование био-анатомического тела гоминидов, (Австралопитек афарский, Австралопитек африканский, гомо хабилис, гомо еректус или Архантропы…), по археологическим данным, во времена активного мутагенеза гоминидов, в зоне рифтового разлома происходили активные вулканические извержения. Вулканы Нгоронгоро, Летоли и другие, очень часто из глубин земли извергали потоки лавы, пепла и других сопутствующих извержению элементов, в том числе и радиоактивные газы, что вполне могло способствовать радиоактивному мутагенезу растений, животных и гоминидов (прямоходящих обезьян).

В регионе восточного средиземноморья, где шло формирование био-анатомического и ментального тела человека, не менее активно, действовали такие вулканы, как Этна, Везувий, Санторин (Стромболи, Фера), анатолийские Караджаг, Хасан (Вассан), Аргей (Яркий, Пламенистый), Таркалима (Тартарим) и Арарат. Их деятельная натура, проявляясь одиночно или коллективно, творила феномены природы, заставлявшие палестинских палеоантропов искать ментальные способы их объяснения. Вулканы считались прародителями всего сущего во вселенной: воды, огненного пламени, воздуха, неба, моря, гор, рек, минералов, растений, животных, богов, демонов, людей, земли, солнца, луны и звёзд. Подобно родителям они учили и наставляли первобытных людей мастерству ремесленника, кузнеца по металлам (Гефест), земледелия и скотоводства. Вулканическое древо познания добра и зла дало людям искусство речи и письма, то есть дало ноуменальные формы мышления, и человек, стал как один из них, богов, стал Бух-хат-тан (бог Адам или богоданный). И всё это стало возможным благодаря мощному воздействию вулканов, как на биологическое тело (мутагенез), так и на ментально-чувственную сферу человека, то есть душу.

Именно здесь, в регионе восточного средиземноморья, свершился процесс мутагенеза из прямоходящей обезьяны в палестинского палеоантропа или кроманьонского человека (пещёры кавказа и Тавра, Белибни, Шанидар и другие), наделённого искрой божественного разума или духовного света мыслеоформленной мудрости. Только человек, познавший плодов с древа познания добра и зла, и через это приобщившийся к божественной мудрости и ставший равным богам по способности своей познавать феномены вулканического древа жизни и смерти ментальными ноуменами мыслеформ с вулканического древа познания добра и зла, по библии, имеет право считаться по мудрости своей равным богам, то есть человекобогом (Челобог), носящим в себе образ бога, бога внутри себя как внутренней божественной мудрости, мудрости познания жизни и смерти, добра и зла. Все другие живые существа, не имеющие ментального духа божьего внутри своей души, то есть обладающие только чувственной душой, отнесены библией к отряду животных: поэтому бог привёл животных, не наделённых ментально-божественным духом, к человеку, чтобы видеть как человек назовёт их, то есть буквогеноизный бог часть своих творческих функций передал человеку.

Именно здесь, в пещёре Схулл, как нигде в другом месте, виден процесс ассимиляции неандертальцев, ранней ветви палестинских палеоантропов, кроманьонцами, когда сыны богородных брали себе жен людей и от брака их рождались сыны богов, ангелы, сыны и дочери земли вулканов (Бархангелы, Вулкангелы, Архангелы), посредники между людьми и богами.

Именно здесь, в регионе восточного средиземноморья, проявились все начала земледелия и скотоводства, домостроения и металлургии, — медь, бронза, железо.

Именно отсюда пошла протоцивилизация протогородов: Чатал-Хуюк, Хаджилар, Прозерпина (прото-славяне, сербияне, земля острова Буяна), полисы Буситон-Пурушхаттум-хастинапура, Пурушханнда-Каннеш-Ниссана-Нисхана-Керамиккана, Троя-Тураиса, Мерсин, Тир…

Заблоцка в очерках по «Истории Ближнего востока в древности» пишет: «цивилизация зародилась не в одном районе Ближнего Востока. Напротив, ныне известны по крайней мере четыре центра её зарождения, развивавшиеся почти одновременно и независимо друг от друга: западные склоны и долины гор Загроса, регион Палестины и Иордании, Северо-восточная Африка и южная часть Анатолийского плато. Являясь продолжением ещё более ранних культур, каждый из этих очагов имел свои особые черты. Изучение синхронных поселений, расположенных в разных районах Ближнего Востока, указывает на некоторые общие закономерности их развития…

До девятого тысячелетия до н. э. темп развития обществ, населявших огромные пространства Ближнего Востока, был почти одинаков. Этот вывод основан на изучении древнейших обществ на стадии перехода от присваивающего хозяйства охотников, рыболовов и собирателей к производящему хозяйству земледельцев и скотоводов».

Заблоцки знает о существовании «ещё более ранних культур», чем выше перечисленные четыре очага ближневосточной цивилизации. Именно, от этих ранних культур или первичной культурной традиции и распространяются «общие закономерности их развития», то есть развитие этих четырёх регионов ранне-земледельческой цивилизации:

1. анаттолийской (атлантической);

2. месопотамской (шумер, Аккад, Ассирия);

3. палестинской;

и, 4. северо-африканской (Египет, Ливия, Куш, Нубия).

И, ещё добавлю от себя, индской цивилизации (города Хараппа и Мохенджо-Даро).

Возникает вопрос: какой же из этих четырёх регионов обладал более ранней культурой, от которой бы, как первой, всё бы начало быть, что начало быть: язык, искусство, письменность, земледелие, скотоводство, градостроительство, храмостроение, металлообработка, языческая религиозная доктрина, культовые центры жертвоприношений и поклонения богам, то есть элементы культуры, которые являются неотъемлемой частью любой культуры. Не может всё это сразу, в одночасье, возникнуть во многих, удалённых друг от друга местах, причем так, что всем им были присущи «общие закономерности развития». Спрашивается: кто же изначально задал всем этим пяти центрам цивилизации эпохи позднего неолита и бронзы «общие закономерности развития»?

Ответ напрашивается сам собой: причиной их синхронного появления на своих теритториях с высоко развитыми аспектами государственного строительства, является наличие материнской протоцивилизации, в недрах которой они развили все аспекты цивилизованной жизни, что свидетельствует само по себе о высоком цивилизационном потенциале просвещённой протоэлиты материнской протоцивилизации, и этнической элиты, исходящей из неё и способной к самостоятельному государственному строительству и его религиозно-идеологическому обоснованию, что само по себе то же не возникает. Близость к материнской протоцивилизации позволила им синхронно, с небольшим разрывом, развиваться в разных регионах средиземноморского ареала. Территория, на которой находилась материнская протоцивилизация, на интуитивном уровне проявляется из мифологической памяти и артефактов археологических открытий девятнадцатого и двадцатого веков.

Заблоцки пишет: «В центральной и юго-западной Анатолии важную роль в развитии раннеземледельческих поселений играло наличие удобных для эксплуатации месторождений обсидиана, который уже в глубокой древности доставлялся в Палестину и Месопотамию… Многочисленные следы обсидиана (во всех регионах, прилегающих к средиземноморью) указывают на связи с Анатолией, а натуралистические глиняные женские фигурки свидетельствуют о существовании культурной общности на всём пространстве от палестины до Ирана… Об относительно высоком техническом уровне некоторых обществ свидетельствуют каменные сосуды, изделия из обсидиана (реальгара) и керамики… В середине седьмого тысячелетия до н. э. наиболее высокого уровня развития достигли общества, населявшие территорию Анатолии, особенно Конийской долины (долины кипящих ключей или горячих источников палео-неолита. А. Ж.), где плотность населения была выше, чем в других местах.

В долине Конья открыто 22 раннеземледельческих поселения с центром в Чатал-Хуюке, раскопанном в 1961—1963 гг. экспедицией Дж. Мелаарта. Здесь на площади 12 гектар обнаружены следы поселения, 13 строительных горизонтов которого отражают развитие здешнего общества от начала седьмого тысячелетия до приблизительно 5700 года до н. э. Едва ли не каждый слой заканчивается следами разрушительных пожаров. На месте сгоревших поселений создавались новые, но таким образом, что первоначальный план не нарушался. Дома прямоугольной формы строились из высушенного на солнце кирпича. Они террасами поднимались по склону холма и вследствие этого находились на разной высоте. Наружные стены были плотно прижаты друг к другу. Каждый третий-четвёртый дом был храмом или святилищем, отличавшимся от жилых домов богатством внутреннего убранства. В них в большом количестве найдены настенная роспись культового содержания и скульптуры из мягкой глины. В более поздних слоях появляется расписная керамика. Таких храмов Мелаарт насчитал 48, что позволило ему предположить, что им открыт «жреческий квартал». По-видимому это были родовые святилища, и каждое из них находилось в окружении жилых домов, принадлежавших тому же роду. Тематика настенных рисунков и скульптуры, так же как способ захоронения, свидетельствует о наличии верований, аналогичных верованиям других народов Азии (и мира в целом). Наряду с древним и охотничьими культами здесь, как и в Палестине, Месопотамии, Иране, главенствовал культ «Великой матери»…

В захоронениях обнаружены орудия труда, оружие, посуда с остатками пищи, разнообразные украшения, иногда из меди и свинца. Необычайно ценны находки из обуглившихся тканей — самые ранние свидетельства возникновения ткачества. В могилах четвёртого слоя найдены керамические печати с геометрическими узорами — находки, которые роднят культуру Чатал-Хуюка с культурой Иерихона и Джармо, с одной стороны, и с эгейской культурой — с другой. Так, в районе Неа Никомедия обнаружены земледельческие поселения седьмого тысячелетия до н. э. Керамика и печати в них идентичны анатолийским и свидетельствуют о переходе от докерамических культур к культурам, которым известна керамика, разведение коров и прочее. Не исключено, что носители этих культур в юго-восточной части Балканского полуострова, а также на Украине были пришельцами из Анатолии…

Чатал-Хуюк представлял собой высокоразвитое земледельческое поселение, где одной из форм хозяйства продолжала оставаться охота (на буйволов, медведей, львов, леопардов) и где определённую роль играло разведение овец, коров и коз…

Возникают ремёсла, и древнейшее из них — плетение, на основе которого позднее развилось ткачество. Гончарное ремесло появилось лишь в начале шестого тысячелетия до н. э.

Обнаружены первые признаки обработки металлов… Находки в Чатал-Хуюке существенно расширили наши представления об эволюции ближневосточных обществ до середины шестого тысячелетия до н. э.» (Заблоцка).

В Чатал-Хуюке в седьмом и шестом тысячелетиях до н. э. уже существовала добыча и обработка меди и свинца, обсидиана. Почти одновременно появляется керамика в Анатолии, Балканах и Иране. Но первые росписи по керамике наносили с середины шестого тысячелетия до н. э. в Чатал-Хуюке и Хаджиларе. Заблоцки пишет: «В шестом тысячелетии до н. э. расписная керамика характеризовала наиболее развитые общества. Её совершенство говорит о профессионализме гончаров… Они создавали высокохудожественные, прекрасные по своей простоте и изяществу керамические изделия, формы которых гармонически сочеталась с рисунком… Необходимо было освободить определённую группу людей от земледельческих работ. Это и произошло в середине шестого тысячелетия до н. э., когда земледельческо — скотоводческое хозяйство в отдельных местах достигло такого уровня, при котором стало возможно разделение труда».

Генезис слова (термина) «керамика» свидетельствует о его происхождении из древне—неолитического царства Хила ниххана (варианты: земля низин, нижняя земля, Хил лам-мех-хам, Кер-рам-маг-гана, Кер-рам-мик-кане, Бел-лан-ник-кана…). Керамика из земли Каннеша (Гильгамеша, Пурушханнда) распространялась в соседние регионы, в основном, через торговлю. Технологические методы работы с глиной, обжига готовых изделий, монохромной и полихромной росписи, старались держать в секрете. Однако, родоплеменные миграции из Малой Земли (Азии), посвящённых в таинства производственного изготовления керамики, распространяли технологические секреты по местам своей колонизации новых земель. К четвёртому тысячелетию до н. э. керамика появляется в большинстве регионов Большой Земли, заселённых людьми.

Во второй половине шестого тысячелетия до н. э. произошло выделение гончарного производства в отдельную отрасль, что говорит о профессиональной специализации и разделении труда. Так, после пожаров, прокатившихся по Малой Азии в конце шестого тысячелетия, около 5 300 года до н. э., в результате которых сгорели и Чатал-Хуюк и Хаджилар. Хаджилар вновь отстроился; но теперь на центральной площади, на местах былых хранилищ для зерна были построены три дома с хранилищами для сотен глиняных сосудов с цветной росписью, разной по типу в каждом из домов.

В это же время начинается обособление религиозного культа, о чём свидетельствует храм, общий для всех поселян, заменивший собою семейно-родовые капища (хавиты, места захоронения предков в жилище) прежних времён. Обособляется каста священнослужителей (шаманы, колдуны, волхвы, ведуны, брахманы, жрецы). Обособляется и каста воинов (вождей кшатриев и их дружинников). Обособляются касты земледельцев и скотоводов (пастухов и охотников). О том, что произошло общественное разделение труда и возникло кастовое (клановое, классовое) деление общества, говорит тот факт, что после очередного разрушения поселения около 5 250 года до н. э., в центре города была возведена крепость и дворец правителя, то есть кшатрии-воины узурпировали у поселян власть и стали управлять обществом посредством формирования подобия государственной, вернее сказать, царской (вождисткой) власти ставленников кшатриев-воинов и волховников.

Археология: земные следы метаистории

Пути распространения керамики мигрантами из Анталии (Атлантии) можно проследить по местам археологических раскопок.

Так, в 1942 году, под руководством археолога Фрад Сафара, иракца по национальности, было обнаружено неолитическое поселение Телль-Хассуна, в 25 км. от современного города Мосула. Древняя временная стоянка скотоводов, разводивших коз, просуществовала несколько лет. Время её существования около 5 800 лет до н. э. На месте стоянки найдено много монохромных сосудов из глины, в которых хранили зерно (запасы продуктов питания). Позднее возникает на этом месте постоянное земледельческое поселение. В пределах 5 500 года до н.э. здесь появляется уже расписная керамика, что говорит о прибытии сюда новой волны мигрантов, принесших с собою в эти места новый метод цветных росписей керамических изделий.

Очень оригинальны росписи самаррской археологической культуры, раскопанной Э. Герцфельдом в 1911 году, в 100 км. от Багдада, около современного городка Самарры. Древние мотивы языческой культуры прослеживаются в этих росписях очень наглядно: это прежде всего свастика, кресты, животный и растительный орнамент очень оригинальной формы. В этом чувствуется сильное влияние анаттолийской языческой культуры (графика пещер Белдиби). Открытие хассунской археологической культуры позволило вписать культуру самарры в общий культурный контекст неолитического язычества.

Ещё больше прояснило общий культурный фон неолитического язычества открытие халафской археологической культуры, которая была привнесена в этот регион, из Анаттолии, в том числе и в это поселение, в конце шестого тысячелетия до н. э. и собственными усилиями достигла расцвета в конце пятого тысячелетия. Её связь с анаттолийской культурной традицией несомненна. Носители халафской культуры заселили и освоили земли от Сирии (Угарит) до озера Ван (тильки-тепе) и от юго-восточной Анатолии до современного города Мосула.

Честь открытия халафской культуры (около деревни Телль-Халаф) принадлежит М. фон Оппенгейму, немцу по национальности, проводившему исследования этого района в 1899, 1911—1913 и 1927—1929 годах двадцатого столетия. Носители халафской культуры явно пришли из анаттолии: они освоили земли, богатые обсидианом и медью, приносивших богатые политические, социальные и экономические дивиденты. Как известно, именно в Анатолии, в Чатал-Хуюке, Каннеше (Нисане, Саннисе) и Буситонне (посидоннисе), возникло искусство обработки обсидиана (орихалька), меди с оловом и керамики. Возможно, что именно эти мастера, покинув свои, сгоревшие от вулканической катастрофы, города и поселения и заселили пустынные берега рек Тигра и Евфрата, где они по-прежнему, но уже в новых условиях, продолжили выгодное для них дело: производство оружия, посуды и керамических изделий для хранения зерна и других сыпучих материалов. Эти мастера освоили и новую технологию в гончарном деле; они освоили гончарный круг и обжиг в гончарных печах готовых керамических изделий. Найденные в Арпачии экспедицией М. Э. Л. Меллована, в 1935 году, сосуды из глины, изготовлены с изысканным мастерством.

Халафская культура знала свинец, знакома была ей и колёсная повозка, в которую впрягали ослов, возможно и волов. Найдено множество глиняных печатей, которыми опечатывали мешки и сосуды с товарами, что говорит о наличии частной собственности в халафском обществе, то есть это было уже, вполне созревшее, классовое общество.

Заблоцки пишет: «Переменам в социальной структуре способствовал ещё один фактор — миграции, которые в шестом тысячелетии до н. э. были чрезвычайно интенсивны, что подтверждается не только быстрым распространением хассунской культуры и обширностью территории, охваченной халафской культурой, но и общими чертами керамики и архитектуры Анатолии, Месопотамии и Ирана, но наиболее убедительный признак миграций — это заселение аллювиальных речных долин, которому предшествовали культуры хассуны и самарры».

Керамика типа хассунской, была обнаружена в Мерсине, в двадцать втором культурном слое, а орудия типа хассуна найдены на северном побережье Чёрного моря.

Историки под убайдской культурой объединяют разновидности культур, которые были отмечены в археологических раскопках Эреду, Хаджи-Мухаммеда, Убайда. Её существование прослеживается с конца шестого до середины четвёртого тысячелетия. В её культуре, особенно это прослеживается в керамике, преобладают элементы самарской и халафской культур, а через них и анатолийской.

В центральной Месопотамии, недалеко от г. Мосула, американские экспедиции под руководством А. Спейзера (1935 г.) и А. Тоблера (1956 г.) произвели раскопки в Тепе-Гавре. По результатам этих раскопок была воссоздана археологическая картина периодической смены культур от шестого до третьего тысячелетия до н. э: 1. самарская; 2. халафская; 3. и убейдская (конец пятого века). Здесь раскопаны остатки храма (фундамент), где чтили бога Энки (Енох) и бога в образе мужчины с рогами козла и звериными ушами (Пан?).

В Палестине, около поселения Гассул, северо-восточнее Мёртвого моря, обнаружены в домах четвёртого тысячелетия до н. э., остатки настенных росписей с астрально-солярными мотивами. Однако, в самарских росписях керамических изделий, астральные мотивы, типа свастики, присутствуют с шестого тысячелетия до н. э. Языческие символы, имеющие астрально-языческое значение, обнаружены в пещёрах анатолийского юга, Франции и Испании: изображения эти относятся исследователями к позднему палеолиту и раннему неолиту.

С середины четвёртого тысячелетия до н. э. по всему Ближнему Востоку возникают города. В. Г. Чайлд назвал это явление «городской революцией». И опять же начало этого бума градостроительства шло оттуда, из Анталии: именно там возникло искусство домостроения, храмостроения и градостроения: Чатал-Хуюк, Хаджилар, Посейдонис (Бустина пург или Пол-лис Сат-тана или Бус-сид-дона), Ниссана (Саннис=Каннеш)… Именно поселения посейдониса стали прообразами для всего средиземноморского градостроительства. Высланные поселенцы строили выселки, которые становились центрами колонизации новых земель: они же несли с собой элементы новой, более продвинутой культуры. И так период за периодом, волна за волной, этап за этапом, заселялась с Малой земли Большая земля.

После катастрофических событий (вулканические извержения вулканов Караджаг, Хассан и Аргей, землетрясений и наводнения) конца четвёртого тысячелетия до н. э. (3113 г.), на месте погибшего от наводнения, пожаров и землятрясения, града Буситонуна (Веста, г. Пустынной бездны, столицы Верххней земли), жителями Нижней земли (детьми Чжуаннсюя-шуанниса) отстраивается и заселяется новый град — хастинапура (Гештиниана, Гестия, Пур-руш Хаттум, Хат-туса), столица богороддных царства Бхарат-атума (царства водорождения, богорождения, возрождения, воды рождения и смерти, природные воды, воды НЧЛ Осирисатума, возрастания жизненных сил и увядания-старения-смерти).

Хил-лах-ханниш (Хиланиссана, Пурушханнда, Мидгард, Гер-рм-мес-сан), земля Каннеша — другой центр истечения языческой мудрости и порождённых (проявленных) ею «тьмы вещей» и космогенезиса: Прапатер производил физические феномены природы, а Праматерь, на языке божественной мудрости, объясняла их людям.

Одним из первых очагов Халафской культуры был г. Угарит (третий археологический слой раскопа), первое заселение которого датируется седьмым тысячелетием до н. э.; сюда Халафская культура пришла с юго-восточного региона Анат-Аталии (Атул-Аната, Атланта), а затем распространилась по Сирии и верхней Месопотамии.

Населённый пункт или поселение (выселок, посёлок, село) становился городом (бургом) при условии, если он превращался в административно-культовый центр жизни целого района, окруженного сельскохозяйственными деревнями. Во время вторжения в страну неприятеля, под защиту оборонительных стен города стекалось всё население окрестных деревень, усиливая тем самым оборону города.

Археологические раскопки в древнем Эламе показали, что существовало много поселений, от 0, 75 до 1, 25 гектар, которые группировались вокруг двух протогородов, около 5 га. каждый. Один из них превратился в г. Сузы, разросшийся до территории в 25 га., другой, не идентифицированный, размещался на территории современной деревни Чога-Замбиль. Был, видимо и третий центр, пока не обнаруженный.

В середине четвёртого тысячелетия до н. э. численность населения сузианны быстро растёт; в конце четвёртого тысячелетия до н. э. (3113?) развитие сузианны (Элама) приостановилось: обезлюдели города и посёлки к западу от г. Суз, запустение пришло на ранее обработанные пашни, население Суз сконцентрировалось на территории около 9 га., относительно прежних 25 га. Мировая катастрофа, связанная с подтоплением прибрежных земель, скорее всего с цунами и «злыми ветрами» вулканических катаклизмов Атл-лант/анат-атолии, не обошла стороной и Элам, особенно прибрежный, прилегающий к Персидскому заливу. Не обошла она и земли Шумера (Сеннара), где при археологических раскопках шумерских городов археологи доходили до слоёв, где находили следы былого наводнения.

На рубеже четвёртого и третьего, а в некоторых землях с 6 тысячелетия до н. э. произошел переход от родовой первобытной общности к начальным формам государственного строительства. В это время появляются первые таблички с иероглифическим письмом, схожим с пиктографическим и копирующим его, впервые освоенным в малоазийской анталии, а затем распространившимся по тем регионам, куда его завезли торговцы и эмигранты, осваивавшие новые земли. Это пикто-иероглифическое письмо в анатолийском варианте приходит вместе с колонистами в Шумер, в Египет, Элам, индские города Мохенджо-Даро и Хараппы, а также на берега рек Хуанхэ и Янцзы.

Письменность есть первый признак возникновения чиновничьего аппарата государства, но и не только, китайская и египетская письменность, например, служила не только во благо дворцовому чиновному люду, но и храмовым чиновникам, отправлявшим службу в культовых центрах и храмах по писанным уставам.

Неолит в европе

Первые следы производящего хозяйства в Европе, по радиоуглеродной хронологии, обнаруживаются с рубежа 7—6 тысячелетий; они относятся к периоду докерамического неолита в Греции и Крите. 2800 календарных лет ушло на то, чтобы производящая экономика неолита продвинулась с юга Балкан, куда она пришла из Анатолии, до севера Европы. К середине 5 тысячелетия формируется культура линейно-ленточной керамики.

«Общины, обитавшие на поселениях, были политически независимы друг от друга и приблизительно одинаковы по структуре и функциям, автономны как экономически, так и политически. Никакой интеграции выше уровня отдельной общины не наблюдается».

(«История Европы», т.1, 1988, с. 78).

Важно здесь отметить, что распространение неолитической формы хозяйства, в Европе идет с юго-востока, от Анат-Атолии, через Балканы на северо-запад, север и северо-восток, хотя с востока на запад шла другая волна неолитизации, с ближневосточного Закавказья (культуры Чатал-хуюка, таврийской Киликии, Хассуна, Халлафа), через причерноморские степи на восточноевропейское придунавье в центральную европу и на восток, через урал в сибирь, в америку и юго/восток азии.

Итак, все векторы неолитизации, распространяющиеся во все стороны от центра неолитической протоцивилизации, идут из одного центра; и этим центром является малоазийская Анат-Атолия или Атолл-Анатия (Атлланнтиа или Абл-лан-нос-сит-тана солнечная).

СОЛНЕЧНО-ВУЛКАНИЧЕСКИЙ КУЛЬТ

(СВЕРХНОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ)

Солнечно/вулканический культ

(сверхновая концепция сотворения вселенной)

Вулканы — это «деревья, никогда не сгорающие дотла» (Юань Кэ). К такому выводу с необходимостью приходишь, когда знакомишься с мифологией Китая; мифологические системы других народов мира подтверждают это окончательно и бесповоротно. Языческие жрецы сделали всё возможное, что было в их силах, чтобы за аллегорическими образами скрыть истинную суть Реальной Действительности. Как в начале христианской эры адепты монотеистических религий сделали всё возможное, чтобы стереть даже память о временах язычества, так и Молодые Божества времён Мардукиана, (Маркондея) расправились со Старыми Богами времён Абсу и Тиам-матери, когда вместо Матриархата, как всегда в таких случаях, насильно насаждался Патриархат. Наиболее ярым сторонником Патриархата был Чжуаньсюй (Чжуан-нис, Шам-маш, Шам-нис, Хан-неш, Пуруш-ханда); приверженцами старой, матрилинейной социальной системы, выступали вожди царства Бухористан (Бхарата, Арата) со столицей Пуруш-Хаттум (Хат-туса, Гад-дес, Гад-дир, Хастина-пург).

Для доказательности концепции того, что за «деревьями, никогда не сгорающими дотла», как за аллегорическими образами, действительно сокрыты, в ранний период язычества, фитильные факелы гор, вулканы, можно воспользоваться выводами тех, кто занимался этими проблемами прежде нас и преуспел в этом, исследуя старинные рукописи тех, кто был по времени ближе к тем событиям, исследовать которые мы тшимся в наше время.

Юань Кэ в книге «Мифы древнего Китая», обобщая сведения древних авторов, пишет:

Куньлунь (Абал-Алак-Акан-Анал-Алан, Абл-лаб-бан-нал-лан…) «действительно необычайно высокий хребёт, не имевший себе равных. Его пики громоздились один над другим и напоминали крепостные стены, которые возвышались девятью рядами.…Внизу у подножия хребта протекала глубокая река Жо-шуй — Слабая вода. Хребёт кольцом опоясывали огненные горы, на них росли деревья, никогда не сгоравшие дотла. День и ночь горели они, но даже ураган не мог раздуть огонь сильнее, а ливень, льющий как из ведра, не мог погасить его. Это мощное пламя испускало яркий блеск, освещая стоявший на вершине гор Куньлунь необычайно величественный прекрасный дворец Хуань-ди (Огне-донного). В этом огромном пламени жила мышь, величиной, однако, поболе быка, а весом в тысячу циней, её (лученосные. А.Ж.) шерстинки, достигавшие длины в два чи, были тонки, как шелковые нити. Эта мыш, обитавшая среди огня, была красного цвета, но стоило ей выйти из пламени, она становилась белой как снег (лава изойдя красной из жерла вулкана, остывая, превращалась в белый камень или пепел. А.Ж.). Выйдя из огня, мышь обливала себя водой и издыхала (утухала, теряла дух живи). (Ткань, приготовленную из шерсти мыши) называли хохуаньбу — (лученебная, светонсная. А.Ж.) «ткань, которую стирают в огне». Во дворце на Куньлуне имелись огромные ворота, обращённые на восток — Каймин-мэнь (или бел-горючь алатырь-камень. А.Ж.) — Ворота рассвета (Огненные или каменные ворота), они первыми встречали лучи восходящего солнца. Перед воротами обитал зверь-дух по имени Каймин-шоу (Каменная голова, Огненная голова или огненный зверь), с таким же крупным туловищем, как у тигра, с девятью головами (цзю-шоу, цзочи, Цзюлин-шоу, Сяньлю), каждая из которых имела человеческое лицо. Он стоял с грозным видом на скале, (подобно Херувиму с огненным мечом) перед воротами (Едема), охраняя дворец — «обитель всех духов».

Среди дворцов, посещаемых Хуань-ди, был ещё дворец на горе Цинъяо-шань, горе «со всех сторон невысокой» (Платон), Эта гора была сравнительно невелика, и на ней, скрытой от всех, стоял другой дворец Хуань-ди; управляющим в нем был дух по имени Уло (Уро, Ра), с человечьим лицом, пятнистой, как у барса, шкурой, белыми зубами, уши его украшали золотые серьги, голос его звучал мелодично, как звон нефритовых подвесок — «цзин-дон»!».

В самом Китае нет вулканических гор; память о вулканах, как о «деревьях, никогда не сгорающих дотла», Ханци принесли на новую родину с Малопонтийского (Малосантийского) полу-острова, откуда они переселились в 24 веке до новой эры. Переселились во времена господства Юя (Булла, Бала, Ваала); Юй, как мудрый идеолог переселения Ханцев на берега Хуанхе и Янцзы, все знания Цзюлина (Тулина) скопировал на треножники, которые и привезли с собой на новое местожительство, как необыкновенную ценность. Позднее, жрецы скопируют с них рисунки и надписи на щелковые свитки и бумагу; так возникнет эзотерический манускрипт древних ханцев, священный кодекс жрецов Китая, который известен на сегодняшний день, как «Шань Хай Цзин» — «Горы и Моря Цзина (Тина, Етена, Едема)», источник знаний по географии, истории, культуре и культовых, солнечно-вулканических, центрах Древнего Цзюлина (Цзюлин-Таотан, Тулин-Титан), где солнце и луна восходили и заходили в жерла вулканических гор, аллегорически называемых в язычестве «деревьями, никогда не сгорающими дотла» (Юань Кэ), огненными Драконами вулканических глубин (Тархалима, Тартарим, дер-рев-вами, хер-рув-вимами, сер-раф-фимами…) и змеевидно-лавовыми горгонами (огнегорными). Как первоисточник знаний о Прародине Протоцивилизации, «Шань Хай Цзин» на сегодняшний день является не менее ценным первоисточником, чем «Бытие» библейское, и может сравнится по ценности предоставляемой информации разве только с клинописными источниками Ближнего Востока и иероглифическими надписями Древнего Египта. Поэтому в своей работе по древним культам, в том числе по наидревнейшему из них, первейшему из изначальных, культу солнечно-вулканическому, мы будем опираться на ценные свидетельства тех, кто об этих культах знал не понаслышке, а сам имел какое-то отношение, если не к ритуальному исполнению этих языческих культов, то к эзотерическому знанию о них, что само по себе не менее важно для достоверности этого знания в наших глазах.

В китайской мифологии, отражающей древнейшие представления (цзюлин-таотанские) хан-цев об истоках мироустройства, большое внимание привлечено к зооморфизму змей-«шэ», адекватных той «мыши» или «Крысе» в других источниках, живущих в пламени «деревьев, никогда не сгоравших дотла»; когда они покидали пламя, они обливали себя холодной водой, меняли красный цвет на белый и издыхали. Множество богов-шэнь попирают змей ногами, то есть стоят на «шэ» — змеях (сарпа), либо держат змей в руках, либо носят змей продетыми в ушах; одним словом увешаны змеями с головы до ног и даже имеют их под ногами. Иногда вместо змей могут быть львы, быки, какие-то другие животные, имеющие отношение к лаво/вулканическому хтонизму.

Спрашивается: какова природа этих змей-«шэ»?

Ответ, видимо, будет таким; эти божества, скорее всего, вулканического происхождения. Вулканы, естественно, обвешаны с ног до головы сарпавласыми змеями хтонической природы, то есть по происхождению своему, они дети вулканических подземелий; в недрах своих хранящих океаны огненно-плавленной, «живой» воды, которая через кратерные проливы прорвы бездонной, расплавленной лавой (кровью земной) изливается, подобно извивающимся змеям, наружу, чтобы остывая на вулканическом теле, обвивая его, превратиться в «мёртвую» воду базальтно-каменистой, змеевидной природы, повиснув на теле, породивших их, отца-матери.

Образы змей воплощались, как первообразы бытия, в культах мёртвых («Книга мёртвых» египта), в культе водных стихий (ползающие полозы и сарповоддные змеи; горгона-огненная горы с змее-огненными волосами, взгляд которой — смерть); и культе плодородия (Баоси-Нюйва, Осирис-Исида), возрождающего из зерна колос.

При изживании первобытного хтонизма, змеи превращаются (становятся) атрибутами антропоморфных богов (змееногих Баоси-Нюйва), указывая на былое происхождение божеств от их змее-вулканических прообразов бытия, в данном случае лаво-вулканических, плавленых («живых» вод) и окаменевших, «мёртвых» вод, формировавших субстанционально-первичноое первовещество природы.

Вулкан: дом богов

В шумерской гимнографии есть такой гимн:

«Дом Богов с острой верхушкой оснащён для движения с неба к земле.

Дом, освещённый внутри красноватым небесным огнём,

С пульсирующим лучом, достигающим вдаль и вширь

От вида его благоговейный трепет охватывает всё тело,

Дом, порождающий благоговение и страх, высокая гора гор,

Твоё творение велико, грандиозно и непостижимо для человека.

Дом светлый и тёмный, Дом Небес и Земли (Е Ан Ки, Анки, Абал-Алан-Анак-Акан, Анах, Анас…),

Построенный для шемов; Дом Богов (Денгир) с острой вершиной»

(Фрагмент из шумерской поэмы о Нин Хур Саг).

Cон Гильгамеша:

«Сон, что я видел, — весь он страшен!

Вопияло небо, земля громыхала,

День затих, темнота наступила

Молния сверкала, полыхало пламя,

Огонь разгорался, смерть лила ливнем, —

Померкла зарница, погасло пламя,

Жар опустился, превратился в пепел…»

(«О всё видевшем»).

Тильмун: земля предков гиль-гам-меша

Похоронив Энкиду, «сердце терзая плачем, Гиль-гаммеш (Земля Кан-неша) своё царство покинул». Возникает законный вопрос: какое царство покинул Гиль-Гаммеш, чтобы в поисках бессмертия, устремиться к царству Тильмун? Какого царства царём и героем он был; первично, не того ли, которое известно как Земля (Гея, Гила, Гера, гилинистая, керамистая) города Кан-Неша (Ган-Неша, Гам-меша). Города на торговом перекрёстке караванных дорог древнего мира, известного во времена Саргона Древнего (24 век до нашей эры) под именем Пуруш-Ханнда (Пуруш Хан-Нида). Уместно здесь напомнить и о том, что для защиты именно этого торгового города ходил Саргон Древний войною в страну Диль-мун (Тильмун), где объединённые войска Аккада, Египта, Элама и других царств того времени, нанесли поражение союзу царств, объединённых царством Бухористан (Бхарата, Аратта), столицей которого был город Пуруш Хат-тум (малоазиатская Хат-туса, Гад-дез, Гад-дир, Хастина-пура, Гештиниана, Гестия, Хуштина, Хуасюй или Хоучжоу, Хоша, Куш, Хуш, Кощщей бессмертный). Войны этого цикла описаны в грандиозном эпосе народа Хинди — «Махабхарате».

Есть возможность предположить, что мифическое содержание этого мифа привнесено было в долину Сеннаар переселенцами из Хил Кан-Неша (Хил-лак-кан-ниша); поэтому главный герой и носит имя своей первичной прародины.

«Бежал Гильгаммеш в пустыню». Русское «пустыня» означивает «пустое, пустынное место», бездна воды над дном, бездна неба над землёй. Этимологически оно сродни малоазийскому (Малосантийскому) Богу поддонных вод, имя которому Посейдон или Буситонун (пустынные воды, над которыми в начале творения витает вулканический Дух Бога Огня); в шумеро-вавилонской транскрипции это бессмертный небожитель тильмунского рая назван — Утнапишти (Атрахазис, Зиусудра). Поэтому, есть основания считать земли Посейдона, как земли изначально залитые пустынными водами первичного океана Нун, как земли над которыми витает Дух Хаоса (на языке ханци, хаос — это Хуньдунь огнедонный, которому Хуа и Сия или Сиа и Хуа, божества юга и севера, сделали семь ментальных дырок и он, умер), то есть Хунь-дунь, олицетворённый пламенным дух-хом огнедонного вулкана Хао-сяо (Хаос), предтечи бездонной прорвы, «откуда всё начало быть, что начало быть», из-за семи буквогеноизных проколов в теле хас-сана, умер.

А вместо хаоса, — «Сразу за перевалом (Таб-бул-лана, Тав-вр-риана…) простёрлись крайние горы.

В бездну их корни уходят, касаются неба вершины.

Здесь начало восхода и окончанье заката,

Горы по имени Маша (Абал-Алам-Амаш-Ашана). (Вулканической) Дверью закрыта пещера

И стражи её охраняют в облике скорпионов (гир-таб, земля Тубала),

Но с головой человека».

Здесь чувствуется такая глубина древле-языческого мировосприятия, что просто дух захватывает от одной мысли войти туда, за дверь пещеры горы по имени Маша (Миша, Михаил, Мик-кула, Ник-кола), корни которой уходят в бездну, а вершина касается неба; в этих горах находятся вулканические «начала восхода и окончанья заката» Солнца, Луны и Звёзд. Здесь же, протокосмическая Праматерь Нут (Нюйва, Макош) выткала на пяльцах небесный ковёр из звёзд, чуду подобный; и вечно стоять будет здесь, Хер-рув-вим (Ахал-Алаб-Абан, Абал-Алаб-Абан…) с мечом обращающимся, охраняя циклическую возрождаемость годовых циклов времени в образе держателя неба, Аполлон/Атланта.

Стражи с головой человека на теле скорпиона (гир табала) охраняют дверной вход (горный перевал между месопотамией и анталией) к вулканической пещере ярко-пламенистой «Горы по имени Маша» (пл-лам-мен-нев-вший Аргей, Арх, Арджияс-даго), с которой подымаются ежесуточно «Шемы (В «Шаньхай цзин» они названы Чжунами или Чжулун Чжуен; у немцев — ди зон; у русских Чен, солне-чен, сын Солуни…). Предтечей скорпионов, из мира Прообразов Бытия, служила с гор текущая лава, скоротекущая лав-вина. Но, не исключено, что за термином гир-таб могла скрываться горная система земли Табал или Тубул, предтечи тубуления или товорения, творения. Вспомним про змея Тубу, девятью витками своего тела, залегающего под землёй; каждое его неосторожное движение вызывает вулканические извержения, землетрясения и наводнения.

В китае, в ханцийской библии, «Шань хай Цзин — Горы и моря Тина», есть писаное свидетельство того, что в древне-языческие времена существовала вера в то, как первообраз вулканической (горной) искры послужил первоисточником происхождения насекомых (в том числе и скорпионов), змей, рыб и т. д… вплоть до «искры Духа Божьего в человеке». «К юго-востоку от царства Цзесюн находится Нань-шань (Абал-Алан-Анаш-Ашан, Гора Нань, Южная гора). С этой горы (С Нань-шани) прилетают насекомые, превращаются в змей, (потом, позднее) превращаются в рыб» (цзюань 6, «Хайвай нань цзин»). Однако есть тексты, как в месопотамии, так и в египте, которые охранниками этих гор считают Геззиду и Таммуза (Хастину-Танниса=день+ночь: Пурушхаттум и Пурушханнду, Хат-тусу и Кан-неш…).

«Перед полётом Адапу на небо, Энки вручил Адапе «шем» и напомнил ему:

«Когда до неба ты доберёшься,

Когда подойдёшь ты к воротам Ану, —

В воротах Ану Таммуз и Гишзида стоят…»

(«О всё видевшем»).

У евреев палестины хранителем Ган/Едема является библейский Херувим с обращающимся (вращающимся) мечом (лучом светоносного пламени). При более детальном подходе к наименованию горы (шань) и нашего героя, наше внимание привлекает некоторое созвучие в именах; действительно, в именах Гиль-Гам-Меша (земля Кан-неша) и горы Маша (Машенка, Ми-шаня, Никкола, Миккола, Михаил, Енох) есть определённое сходство, что не может не привести к следующему выводу: Гиль Гам-меш и гора Машу (Нису, Мишу, Нику) до потопа географически были связаны между собой, о чем неумолимо свидетельствуют близкородственные связи Етна-Пиштима (Едемского Посейдона) и Гильгаммеша. Появление же в шумерском Уруке царя с именем Гильгамеша может свидетельствовать только о том, что сами то шумеры не из пустоты прибыли в долину сеннаар, а из земель, где находилась гора Машу (Абал-Алам-Амаш-Ашам), где в «стране, откуда нет возврата» обитал Етна-Пиштим, где Гильгамеш в союзе с Энкиду убили Хум-бабу (огненную бабу, Горгону… протогонную), где в начале времён возникновения человека и протоцивилизации, ничего проявлено ещё не было, ибо не было ещё думного слова Бога Атума, которое мыслеформами раздробило бы безмыслие бездумного молчания миллионнов лет. Поэтому, «ещё до того, как боги (Денгир, Готт) разделили между собой первозданную землю, была страна Дильмун (Тильмун, Цзюлин-таотан, Тул-лин-нитаотан, Абал-Алан-Анат-Атан…), окруженная свинцовыми водами бездны.

«Цзюй-лин родился вместе с первонвчальной субстанцией (юань-ци), он же именуется «Истинной матерью девяти начал («Цзю юань чжэнь му»). («Древнейшая история»,, ч. «Цянь цзи», раздел 3, цитируется «Дунь цзя кай Шань ту», около 1 века н. э. утеряна).

«Есть Цзю-лин (Тулин-таотан или Девять холмов Титанов, Диданов, Абллананастанов, Пламенистых холмов, вулканов), со всех сторон их окружают воды; называются Холмы Таотана (Таотан-лин — родовое имя Яо, Баллаббаттан, Баллабастан, Баллананасстан), Шу-дэ (Шу-дэ-лин), Мэнъина (Мэнъ-ин-лин), Куньу (Кунь-у-лин, Кумирами Куньлуня), Хэйбай (Хэй-бай-лин, Ци-бай-лин, север), Чиван (Чи-ван-лин, Шиванна), Цаньвэй (Цань-вэй-лин), Уфу (Уфу-лин, Убу-лин), и Шэньминь (Шень-минь-лин, Учёные люди)».

(«Шань хай цзинь», 18 цзюань).

В доязыческие времена «Не было в этой стране слышно ни каркания воронов, ни пронзительного крика зловещей птицы, вестницы смерти, не крался на мягких лапах свирепый лев, чтобы схватить ягнёнка, и собаке не от кого было стеречь козлят, не склёвывали птицы рассыпанных на крыше зерен, не знали люди ни болезней, ни старости. Не звучал погребальный плачь за городской стеной. Подарил эту землю Энки (Енох) непорочной Нинсикиле (Кил-лен-Нис-сане, Нин-скале, земле Менеса)» («Мифы и легенды», М., 2004 год, «Энки и Нинхурсаг), с.225—226). Ибо ничего из этого не было в сознании бездумного человека, потому что «в древности люди обитали в центре мутной Тьмы. Их дух и эфир не изливались вовне. Тьма вещей спокойно и безмолвно пребывала в безмятежном покое… В те времена люди были похожи на безумных — не знали, где восток, где запад; набивали рот и гуляли, похлопывая себя по животу и веселились. Они были одеты в небесную гармонию, сыты благом земли»

(«Древнекитайская философия. Эпоха Хань, «Хуайнань-цзы», гл. 2, «О начале сущего», с. 47).

Одним словом — это была земля доязыческой метаистории, доисторическая земля Баоси-Адама (Пуси-тинини, Опустыненной протоводдной бездонной прорвы Нуна, доязыческого Хаоса) и Нюйвы (Невы, Хевы, Геба, Сифа), земля эдемического титана Атлант-Идама, Аблланнситана, земля яблоневых садов — Авалон (Солнечный Асулананис-шен, Аполлон, Прометей, Брант, Берендей, Аталлон, Тилимун, Цзюлин или Тулин Таотанов, Диданов, Исседонов…).

«Ужас превозмогая, Гильгамеш к скорпиону (гир-табу) подходит.

— Людям здесь нет прохода, — сказал скорпион. — Только Шамаш (Солнце-вулканической горы сын)

Может вступит в пещеру. Ему лишь открыты ворота.

— Я ищу умершего друга, — Гильгамеш отозвался со стоном.

— Был Энкиду мне младшим братом. И сразили мы вместе Хумбабу (огненную бабу)

Также вместе быка одолели, Я хочу Утнапишти увидеть.

Он один лишь бессмертья добился. Пропусти меня в эту пещеру».

Шамаш (Шам-Машу, Гора Машу, вулканическая Гора Ночи), бог солнца, ворота для которого открыты в эту солнечную пещеру вечернего захода всегда, выходил из пещеры дня каждое утро обновленным, полным струящихся из его диска, сиятельных сил света и солнечной тепловой энергии. Проплывая над землёй дневным путём, сын Нут и Атума (вулканов Ночи и Дня), вечернею порой уплывал за горизонтальный обод, иллюзорными скрепами соединявший небо с землёю, где под землёю, на солнцепородной ладье, переплывал плавленый океан огненной воды, которые олицетворялись язычеством, со змеями огнедышащими, горгонами (горы огненные, то есть вулканические) и драконами (телами огненными) глубин Неба и Земли, якобы противостоящими продвижению солнечного диска бога (НШЛ) солнца Ра. Однако несмотря на противодействие тёмных сил преисподней (производимых силами противодействия), солнце всегда выходило победителем и возвращалось на круги своя, чему содействовали ритуальные церемонии встречи утреннего солнца и вечерних проводов заходящего солнца в зиккуратах, храмах Солнца. Церемонии проводились с жертвоприношениями молодых ягнят утром и взрослого барана или овцы вечером.

Гильгамеш здесь просит пропустить его в Е-куру, «дом горы, откуда нет возврата», то есть в аид или преисподнюю; подобно многим другим героям древности, посещавшим преисподюю (полис вод донных), это возможно, если аиду (балитону), в виде жертвоприношения, будет выдано замещение.

«Вступил Гильгамеш в пещеру и шагал, шагов не считая.

То, что для Шамаша было одною короткою ночью,

Для Гильгамеша стало дюжиной лет без рассвета.

И все же рассвет забрезжил, и всё же дыхание ветра

Щек Гильгамеша коснулось. Шагая ветру навстречу,

Он вышел из мрачной пещеры. Взору открылась роща.

С деревьев плоды свисали, похожие на земные,

Но красоты несравненной. Рукою он к ним потянулся

И оцарапал пальцы, следы своей крови оставив

На мёртвых подобиях яблок, смоквы и виноградин.

И стало понятно герою — деревья окаменели,

Стволы стали чёрным камнем и лазуритом листья,

Плоды топазом и яшмой, рубином и сердоликом.

И сад этот создан для мёртвых, чтоб на пути к преисподней

Напомнить умершим о жизни, к которой не будет возврата».

Общеизвестно, что в языческие времена мера времени для исчисления года была разной, и методы исчисления самого времени были не постоянны. Было время в самом начале проявления Класса Времени, когда сутки считались годом, то есть хождением солнца путями ночной части года (от за-хода до вос-хода) и дневной части года (от вос-хода до за-хода). «День да ночь — сутки прочь» (русская пословица). Позднее годом считали лунные месяцы, от новолуния до следующего новолуния (от новолуния до полнолуния и от полнолуния до новолуния). И только с конца третьего тысячелетия возникает солнечная структура исчисления года (годового хода солнца на фоне 12-ти знаков зодиака, в каждом из которых солнце пребывало в течение тридцати дней или суточных шагов, каждый из которых был равен одному градусу небесной сферы); всего 12 месяцев по 30 суток, или 12 лунных лет в одном солнечном году или 360 суточных пошаговых ходов солнца или градусов горизонтальной сферы неба. Поэтому дюжина лунных лет соответствует одному солнечному году. Как известно, то, что считается годом людей, для богов это всего-навсего одни сутки; полгода — ночь, полгода — день. Поэтому, одна ночь Шамаша будет равна осенне-зимнему периоду времени года человеческого. Столько времени потратил Гильгамеш на продвижение по пещере, чтобы выйти к висячему саду каменной рощи, где на вулканически-горных деревьях, не сгорающих дотла, окаменевших деревьях сада для мёртвых, повисли окаменевшие плоды, мёртвые подобия яблок, смоквы и винограда.

В этом фрагменте древле-языческого мифа чувствуется отголоски другого мифа; мифа о «живой» и «мёртвой» воде, где за глифом «живой» воды, мыслится огненно-плавленная вода, расплавленная лава (Лаба, рабыня огня, лавина плавленная), горячая кровь матушки-земли; а за глифом «мёртвой» воды, представляется остывшая лава, каменно-трупная тропа «живой» воды, остывшая кровь земли, превратившаяся в прах земной, глину, пепел, базальт, камни, металлы, химические элементы таблицы Д. И. Менделеева. Чтобы мёртвый прах оживить нужна «живая» вода, нужна «искра Духа Божьего», оплодотворяющая зародыш жизни.

«Покинув обманную рощу и выйдя к сиянию Солнца,

Герой с высоты увидел бескрайнюю нижнюю бездну.

Над бездной утёс узрел он, похожий на чёрную птицу,

Пившую воду клювом. И головой этой птицы

Казался дом невысокий, без окон, с плоскою кровлей.

К нему Гильгамеш подходит и видит…»

Сидури (Астар), хозяйку приюта.

«Как попасть к Утнапишти?» — спрашивает Гильгамеш Сидури.

«От века здесь нет переправы. — отвечает Сидури.

— Свинцовые воды смерти облетает Шамаш, как птица,

И проплывает на лодке старец один Уршанаби,

Что перевозит мёртвых. Знает он путь к Утнапишти,

К тому, кто один из смертных смог избежать закона».

Из этого фрагмента видно, что не на земле даровано вечное бессмертие Утна-Пиштиму (Посейдону греческому; г. Сиддон библейский), а даровано оно ему в мире, откуда не бывает возврата простым смертным; и даже полубогам таким, каким числился по своему статусу Гильгамеш («на две трети бог, на одну-человек»), допуск разрешался далеко не всем. Как мы бы сейчас сказали, боги поместили Утна-пиштима за его бескорыстный подвиг, в рай; он не был в аиде, он был в раю, райском саду Етена (Едема), откуда, как известно, тоже не бывает возврата на Землю без специальной санкции Бога. Такой санкцией для Адама и Евы было изгнание из библейского рая на землю, лишившего их бессмертия. Бессмертие это скорее мифическое, как бы сейчас мы сказали, виртуальное, бессмертие в памяти людей, вечно благодарных ему, пока существует род людской, за спасение не только людей, но и за весь мир растений и животных, спасённых этим героем языческой метаистории.

Мир живых людей от мира мёртвых отделяют «свинцовые воды смерти», то есть это пограничный мир, служащий водоразделом между «живыми» и «мёртвыми» водами, водами «Жизни» и водами» Смерти». Носителем Жизненной Энергии Духа вод «Жизни» в органическом мире животных служит горячая кровь, а в мире растений — питательный сок земли. В мире неорганическом, в мире холодного камня и металлов, таким носителем Духа Жизни является тепловая энергия движения баллаби (плавленой лавы или крови земной) в пламенном котле плавления вулканических недров земли, где атомная энергия химических элементов вселенной преобразуется в энерго-материальный цикловорот, в термоядерную энергию солнца и звезд. Когда движения нет, когда иссякает энергетическая потенция, наступает энергетический коллапс, и как следствие этого, наступает смерть из-за недостатка энергетической поддержки внутри организма или вне его.

Гильгамеш стремится в загробный мир, мир мёртвых, не важно какой, адовый или райский; ему важно встретится с Утна-Пишти, чтобы узнать тайну бессмертия и, через это, отвести от человечества угрозу смерти. Уршанаби перевозит Гильгамеша на лодке, по водам смерти преиспод-дней из предверия ада и рая, в райскую обитель для бессмертных, где Утнапишти, «шагая путём неизменным, свои обходит владения». «Неподвижна вечная бездна. Из неё не выпрыгнет рыба. Неслышно ни шума крыльев, ни резкого птичьего крика». Всё исскуственно в райском саду: «молочные реки в кисельных берегах», прекрасный сад из драгоценных камней. Нет жизни в раю божественных небожителей; здесь только есть виртуальная преджизнь или подготовка к будущей, земной жизни, здесь есть только виртуальная нежить райского сада, голографически копирующая бытие сада земного за пределами вод смерти.

«В Дильмуне, ворон не каркает.

Птица «смерти» криков смерти не накрикиват.

Там лев не бьёт. Волк ягнёнка не рвёт.

Там собака сторожевая, как козлят стерегут, не знает.

Там свинья зерна не пожирает.

Вдова на крыше солод не расстилает.

Птица небесная тот солод не склёвывает.

Там голубь головою не вертит.

Там хворь глазная «я хворь глазная» не говорит.

Там хворь головная «я хворь головная» не говорит.

Там старая «я старая» не говорит.

Там старый «я старый» не говорит.

Там девушка не умывается, водой из окна не плещется.

Там перевозчик «навались» не кричит.

Там страж вокруг зубцов не кружит.

Там певец песнопений не распевает,

Плачей за городом не заводит».

(«Энки и Нинхурсаг»).

Встретил Утнапишти Гильгамеша.

— «Как ты ушел от закона? — спросил Гильгамеш Утнапишти.

— Почему ты почтен бессмертьем? Чем сумел угодить бессмертным?

«Вышло так, — Утнапишти отвечает. — …Ану, Эллиль, гонец их Нинурта и Эа

Был вместе с ними. К потопу сердца их склонились…

Утро бледное чуть загорелось, как возникла чёрная туча,

Возвратившая ночь, и сразу грохотание послушалось Адду,

И, его не выдержав взгляда, вся земля сотрясалась, как чаша.

Южный ветер рванулся в горы, сокрушая деревья и скалы.

Устрашились боги потопа, под защиту бросились Ану

И у ног его растянулись, как собаки, скуля от страха…

Океан вокруг расстилался,…Человечество сделалось глиной.

Сколько дней протекло, не помню, но к окну подошел я снова

И увидел на горизонте из воды выступавшую гору.

Я узнал её по очертанию. Ницар горе было имя…

Подошел виновник потопа (Эллиль)… Со словами ко мне обратился:

— Человеком ты был, Утнапишти, а отныне богам ты подобен.

И отныне твое жилище — устье рек. И нет тебе смерти.

Так я здесь оказался средь бездны наравне с моею женою».

Тильмун — родина етен-пиштима, прародина шумеров равнины сен-наар

Спросим себя, нестойких в памяти своей: от кого и когда нижнее междуречье Тигра (Хиддекиль) и Евфрата получило название «долины Сеннаар»? Многие сразу вспомнят библию, которая нам, нестойким памятью, своими стойкими письменами напоминает:

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там („Бытие“, гл. 11, $ 1—2).… Хуш родил также Нимрода (Саргона Древнего): сей начал быть силён на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне, в земле Сен-наар (Синеморья). Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах, и Рессен между Ниневиею и между Калахом; это город великий»

(«Бытие», гл. 10, $ 9—12)».

Итак, библия свидетельствует, что Земля Эдема, где, как известно из библейского «Бытия», сходятся все начала и концы вселенского мироустроения, была прародиной для переселенцев равнины Сеннаар, а значит и для шумеров тоже. Вначале начал, сообщает «Бытие», проявил Бог небо и землю. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою». Не углубляясь в эзотерические дебри языческой доктрины, отметим всё таки здесь, что библия начинает своё откровение даже не сначала начал, коим явилось бы раскрытие Прообразов Бытия и Умопостижения этих прообразов в умопостигающем сознании человека, а сразу с третьего этапа, этапа Инмира, то есть с раскрытия ментальными эйдосами физических величин природы.

Именно на этом этапе Бог «образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей». За эти Семь Языческих Дней Класса Инмира, человеком даны были имена не только полевым животными и птицам небесным, но с помощью именных слов он проявил для себя мир природы, окружавшей его; во время же проявления ментальных Классов Прообразов Времени и Пространства, был проявлен Космос и стали понятны законы движения звёзд и планет. Самое удивительное в том, что сам-то человек был проявлен значительно позже животных, которым давал имена.

Во времена Инмира, считавшихся сросшимися ранее в земной коре, вулканических прародителей, их ментальные функции отделили друг от друга; 1. Отца (Баба, Папа, Прапатер) от Матери (Нана, Мама, Праматерь); 2. Небо от Земли; 2. Женщину от Мужчины; 3. День от Ночи; 4. Солнце от Луны. 5. Добро от Зла… Возник мировоззренческий дуализм: физическое отделилось от ментально-умопостигаемого, материальное от энергетического. Физики от лириков отдельную полянку стали пасти; возникло колесо, покатились повозки и, одновременно, запели гимны богам жреческие клирики. Противоречия разбежались вначале, а потом сошлись снова вместе, объединённые буквогеноизным Богом. Так возник диалектический метод исследований божественного в философском богословии: от Единого к множественности миров, объединяемых снова Первоединым. Эта ситуация обыгрывается во многих мифах народов мира: у шумеров, аккадцев, египтян, евреев, китайцев…

Вернёмся на старое; продолжим исследовать события библейской истории. Отделив Небо от Земли, а Еву от Адама, наделив «дыханием жизни», поместил там их, где «насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке (от Палестины)»; в котором росли «дерево жизни посреди рая и дерево познания добра и зла».

Далее читаем:

«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс».

Включаем стоп-сигнал; здесь нужен комментарий. Самое важное здесь, это определиться — где находилась земля Хавилы? Нет ничего проще; спрашиваем себя, куда плавали за золотом микенские аргонавты на корабле «Арго (Ярком)?» И отвечаем: на Кавказ или древнюю Хавилу (Хавилан, северный тавр — древний Табалан, Гип-пер-рион, Кибела-Хепри), в Колхиду; именно там река Фисон (современное название Аракс с притоком Кура, Аракисон-Арафисон-Арабисон) обтекает с юга всю землю Хавилы (Кав-Каза, Хаб-Хаса), с востока которая омывалась водами хавалынского или, по современному, Каспийского моря, а с запада — водами Чёрного (Ашур-рн-ного, Атул-лн-ного…) или, по древнему, Атлантического моря, водами моря солнечного Атланта.

Читаем далее:

«Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш».

Почему-то принято Кушитское царство в Африке считать за библейскую землю Куш. Что ни исторически, ни географически, не соответствует никак положению кушитского царства в библейской карте до н. э. едемского мира. Во первых, чего ради библейские мудрецы, знатоки истории и географии эдемлян, стали бы так далеко от первоисточника местонахождения вод в Эдеме относить реку Гихон к кушитскому царству, возникшему, благодаря переселенцам из Эдема, намного позже самого Эдема. И мало того, ещё и получившего наименование своё, по имени прародины переселенцев, данное ему мигрантами с Куша. Нет, Кушитское царство не есть Куш; оно только имя позаимствовало. А Куш, который обтекала река Гихон, находился в Едеме; и это тот самый библейский Хуш (Куш), сын Хама, внук Ноя, правнук Ламеха, который породил Нимрода (Саргона Древнего, 24 век до н. э.), который и разрушит это самое царство Куш в 24-ом веке до н. э.

Хуш (Куш), — это есть Хастинапур или Бур-рг-гас-сит-тина, столица с 32 по 24 век. д. э. царства Бх-хар-рат-тана (Бхараты или, по иному, Аратты…).

География атлантиды: протоземля

1. «Бытие», первая книга Моисея в библии, является очень ценным источником по этногенезису народов земли. Едем/Буян — это протоземля, где «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал». И ещё, там же, в Едеме, произрастил Господь Бог «дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Древо жизни и смерти породило все феномены природы, в том числе и «реку для орошения рая», а древо познания добра и зла — «един язык и одно наречие», осмысляющее все феномены природы.

«Из едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекиль: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат.»

(«Бытие», 2, 10 — 14).

И так, библия свидетельствует: Едем — это прародина человечества. Именно там, где произрастали древо жизни и древо познания добра и зла, где из одного источника истекали четыре реки, был создан из крови бога Кин-гуна (Гун-гуна, Кон-гона, Ган-гана…; Огнегонного) и праха земного первочеловек Адам (этимолог/вариации: Абал-Алаб-Абан, Абал-Алат-Атан, абал-Алад-Адам…) и жена его Ева (Абал-алан-Анаб-Абани, Евр-рен-неб-бная…, Неба, Нева, Хева, Дева…).

2. За далью веков истинное знание о первообразах истёрлось до неузнаваемости. То, что в начале времён, когда всему давались имена, было само собой разумеющимся, теперь, по истечении длительного времени, стали интригующими загадками, над которыми ломают головы мудрейшие умы человечества. Интригующие загадки упаковали в мифологические сказания и назвали мифологемами. Мифологем много: это яйцо жизни и смерти Кощея циклически смертного; это библейское древо жизни и смерти; это древо познания добра и зла. Едем — прародина перволюдей. Земля Эдемо/буян/брахмы — это есть первопрявленная к бытию первобытийным буквогеноизным корнемоделированием мифосказочная земля (вулканическая, плавленная), где находится протовод-донный протоокеан Едем/буяна, дающий начало Фисону (Аракс), Гихону (Галис — сину, Красной, хороссан), Хиддекиль-тигрису загросскому, Евфрату и всем прочим водным источникам Малой и Большой земли.

Общеизвестно, как раскололось золотое яйцо, снесённое курицей, привнеся в нашу жизнь понятия о смерти, отделении неба от земли, разделения по половому признаку; простое яйцо, снесённое курицей вместо золотого, было уже яйцом земной жизни.

Яйцо жизни и смерти, сформировав небо и землю, раскололось; из разбившегося яйца выпал космогонический крест (курустам), прообраз крёстного пути солнца по девяти сферам неба или двенадцати знакам зодиака. Крест — символ становления, возрастания и возрождения жизни после смерти. В кощеевом яйце была сокрыта вулканическая игла жизни и смерти. Позднее мифологему иглы, сохранённую только в русском фольклоре, что свидетельствует в пользу его древности, сменила мифологема древнего древа, древа вулканического. «Деревья, никогда не сгорающие дотла», то есть вулканические деревья в форме мифологем, есть буквально во всех мировоззренческих мифах народов земли.

Мировое древо Скандинавии — ясень иггдрасиль, воплотило в себе представления о вселенной, пространстве и времени. Мир — это островки пространства; в центре мирового пространства два царства — царство асов со столицей Асгард, и, царство миддян со столицей Мидгард. Вокруг центра расположены царства: 1. Ванахейм (земля Ванов); 2. Етунхейм (земля Етуна, земля Етена, земля Едема); 3. Муспельхейм (земля Муспеля); 4. Нифльхейм (земля нефелим, нибиру); 5. Утгард (земля города Уту, города утреннего восхода солнца).

Мифологическая структура иггдрасила выглядит так:

«Ветви его простираются над миром и поднимаются выше неба. В ветвях ясеня живёт орёл (анзуд), славный своей мудростью. Меж его глаз сидит ястреб Вёдрфёльнир. Ветви ясеня обгладывают четыре оленя: 1. Даин; 2. Двалин; 3. Дунейр; и, 4. Дуратрор. А корни грызут змеи 1. Гоин; 2. моин; 3. Грабак; 4. Граввёлуд; 5. Офнир; и, 6. Свафнир. По стволу снуёт белка Рататоск, которая пересказывает мудрые речи орла тем, кто внизу.

Три корня поддерживают дерево. Один корень находится у асов, другой у Етунов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифельхейму, и под этим корнем шумит поток Эливагар («кипящий котёл»). Этот корень снизу подгрызает дракон Нидхёгг. А под тем корнем, что протянулся в Етунхейм, — источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Под тем корнем ясеня, что на небе, течёт источник Урд, его считают священным. Там находится судбище богов. Каждый день собираются там асы. Путь пролегает по радуге — мосту Биврест. Этот мост называют ещё мостом Асов. Асы приезжают на судбище верхом. У каждого — свой конь. Слейпнир, лучший из всех, принадлежит Одину. Это конь о восьми ногах. Второй конь — Весёлый, третий — золотистый, четвёртый — светящийся, пятый — Храпящий, шестой — Серебряная Чёлка, седьмой — Жилистый, восьмой — Сияющий, девятый — Мохноногий, десятый — Золотая Чёлка, а Легконогий — одиннадцатый. Конь Бальдра был сожжён вместе с ним, а Тор приходит к месту судбища пешком, переправляется вброд через реки, которые зовутся так: 1, Кермт; 2. Эрмт; и, 3. Карлауг.» («Мировое древо Иггдрасиль, стр. 188 — 190.»).

3. Платон, в диалоге «Федон», устами Сократа перессказывет одну из версий древнего мифа о протоземле. «Та земля, если взглянуть на неё сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи и пестро расписанный разными цветами… Среди многих живых существ, которые её населяют, есть и люди… Есть у них и храмы, и священные рощи богов, и боги действительно обитают в этих святилищах и через знамения, вещания, видения общаются с людьми. И люди видят Солнце, и Луну, и звёзды такими, каковы они на самом деле… Под землею текут неиссякающие, невероятной ширины реки — горячие и холодные. И огонь под землёю в изобилии, и струятся громадные огненные реки и реки мокрой грязи, где более густой, где более жидкой, вроде грязевых потоков в Сицилии, какие бывают перед извержением лавы, или вроде самой лавы… Один из зевов земли — самый большой из всех; там начало пропасти, пронизывающий землю насквозь… Гомер,…и многие другие поэты, называют её Тартаром (Парабрам). В эту пропасть стекают все реки, и в ней снова берут начало, и каждая приобретает свойства земли, по которой течет… Иной раз исток и устье на противоположных сторонах, а иной раз — по одну сторону от середины той Земли. А есть и такие потоки, что описывают полный круг, обвившись вокруг той Земли кольцом или даже несколькими кольцами, точно змеи; они спускаются в самую большую глубину, какая только возможна, но впадают все в тот же Тартар… Этих рек многое множество, они велики и разнообразны, но особо примечательны среди них четыре. Самая большая из всех и самая далёкая от середины течёт по кругу, она зовётся Океаном. Навстречу ей, по другую сторону от центра течёт Ахеронт (Аберонт). Он течёт по многим пустынным местностям, главным образом под землёй, и заканчивается озером Ахеронт (кратером Ахеронт). Туда приходят души большинства умерших людей… Третья река берёт начало между двумя первыми и вскоре достигает обширного места, пылающего жарким огнём, и образует озеро, где бурлит вода с илом, размерами больше нашего моря. Дальше она бежит по кругу, мутная и илистая, опоясывая ту Землю, и подходит вплотную к краю озера Ахерусиады, но не смешивается с его водами. Описав под землёю ещё много кругов она впадает в нижнюю часть Тартара. Имя этой реки — Пирифлегонт, и она изрыгает наружу брызги своей лавы повсюду, где коснётся земной поверхности. В противоположном от неё направлении берёт начало четвёртая река, которая сперва течёт по местам, как говорят, диким и страшным, иссиня — чёрного цвета; их называют Стигийской страной, и озеро, которое образует река, зовётся Стикс (Истекающая из вулкана пламени нестихающего). Впадая в него, воды реки приобретают грозную силу и катятся под землёю дальше, описывая круг в направлении, обратном Пирифлегонту, и подступают к озеру Ахерусиаде с противоположного края. Они тоже нигде не смешиваются с чужими водами и тоже, опоясав землю кольцом, вливаются в Тартар — напротив Пирифлегонта. Имя этой реки, по словам поэтов, Кокит.»

«Реки увидишь в Аиде Пирифлегонт с Ахеронтом, там и Коцит (Кокит) протекает, рукав подземного Стикса, там и скала, где шумно стекаются оба потока». (Гомер, «Одиссей»).

Где атлант небо держал

Чем больше вникаешь в мифологемы народов мира архаического времени, происхождением своим обязанными охотникам, и каменных дел мастерам, позднего палеолита, земледельцам неолита и скотоводам эпохи бронзы, тем всё больше увязаешь в вязком разноязычии этих самых народов мира, непонимающих друг друга в неослабных попытках понять свою праматеринскую древность происхождения, через идентификацию не слов, только запутывающих истину, а через поиски единомыслия в разноголосице противоречивых слов. При разности произношения слов смысл их бывает идентичен одним и тем же мифологемам, кодирующим одни и те же понятия, обычные и всем известные в своё историческое время, ставшее мифологичным для нас из-за большой разности во времени (тысячи лет) и разноязычной их идентификации. Допустимо, спрашивается, отождествление Тар-рат-тар-рана с проявленным Пар-раб-бр-раном или с Тар-рат-тл-ланом (Тал-лат-тл-ланн)? А почему бы и нет; ведь всем известны законы, благодаря которым слова как бы перетекают от одного к другому, видоизменяясь в своих корневых конструкциях. Любое из наших слов, малых или больших, состоит из одного корня или из нескольких, каждое из которых, как носитель божественной ментальности, меняет смысловое наполнение данного словесного носителя. Слова всего на всего есть ментальные носители определённых, по согласованию, смысловых понятий о чём-то заранее определённом в быту. Поэтому нужно всегда предельно конкретно ставить вопрос о том, что сокрыто за той или иной мифологической сущностью или мифологемой в разноязыкости её представлений в разноязыких мифах.

Возьмём в совокупности проблему метаисторического происхождения наименования Атланта, и соответственно, метафизическую проблему природной идентификации местонахождения вулканического носителя этого имени с его именем Атланта, Атлантического океана и столбов Геркулеса (Геракловых столпов), опорных столбов, разделяющих небо и землю, или вавилонских столбов Дуранки (Туланки). Для начала, как мне представляется, необходимо обсудить проблематику, связанную с опорными столбами, разделяющими небо и землю. Это одна из основных мифологем на земле; её не обходит своим вниманием ни одна мифологическая система мира. Испытаем себя; сможем ли мы проникуть внутрь мифоструктуры этой важнейщей мифологемы. Если сможем, тогда, с божьей помощью, пойдём и далее, вскрывая внутреннюю сущность мифокодировок. Ведь это так важно! Сколько столетий исследования мифологов топчутся на одном месте, эклетично перепевая друг друга. И не шага в сторону; удивительно как устойчивы могут быть смысловые кодировки древности, защищенные непробиваемостью разноязычия и взаимным недопониманием зацикленных на шаблонах, исследователей разноязычных мифов. Слова разные, хотя и несут одинаковую по содержанию и смыслу, понятийную нагрузку; однако исследователи мифов, да и не только они, не могут перешагнуть за красную черту, означающую «Не переступи». «Царь-то не настоящий!», — будут кричать те, кто не смеет переступить красную черту, обложившую от идентификации смыслов, всю мифоструктуру народов земли. А казалось всё так просто; сравнивай, отождествляй по содержанию, идентифицируй одно с другим и устанавливай родство по прообразам бытия, ума, инмира, времени происхождения и месту пространственного происхождению, чтобы определится: кто есть кто, откуда он родом (географическая точка земли) и что он или она такое по сущности своей. И ещё, не менее важно знать, где, когда и каким образам по первичным прообразам имён, существовавщих издревле на первоначальной Малой Земле посейдонова Едема или ЕТЕН-ПИШТИМА, имена и символы языческого кода были привнесены во все региона мира. И это, мы видим, хорошо прослеживается в мифологии Большой Земли, к которой я отношу всю планету по имени Земля.

Итак, наша тема, это опорные столбы Геркулеса или Геракла, которые находились якобы там, где находится гибралтарский (название современное) пролив, соединяющий Атлантический (название современное) океан со Средиземным морем (море среди земель). Считается современными атлантоманами, что якобы за этими столбами Геракла, в атлантическом (название современное) океане, находился некий большой остров (больше Малой Азии и Ливии), который якобы вслед за войной, шедшей между Пра-афинянами и Атлантами 9 000 лет до н. э. (11 000 годков до наших с вами дней), от землетрясений, вулканических извержений и цунами, затонул в Атлантическом океане. Вся акватория Атлантитании и прилегающих земель, в том числе территория Пра-афинян и балканского полуострова подверглась стремительному опустощению. Была уничтожена и, возвращавшаяся домой на кораблях, многочисленная воинская сила Пра-Афинян. Однако, когда была война, кого и с кем, мы обсудим позже, а сейчас вернёмся на прежнее, то есть к опорным столбам Гер-Кулеса (Гер-рк-кул-лес-сана — земли перекрёстного Курустама, Гер-рк-кул-лес-сат-тан пер-рек-кер-рёс-ст-тный), то есть к столбам вавилонского Дуранки (Туланки или шумерского Тильмуна, Дильмуна, китайского Цзюлин-Таотана или Тулин-Таотана), осуществляющими непосредственную связь между небом и землёй (вулканические «деревья, никогда не сгорающие до конца», верхушечная крона которых в заоблачном небе, а корневое седалище с ногами в земле, или на земле, что не суть важно).

Поэтому есть запрос на выяснение сущностных характеристик вулканического великана Атланта Пламенистого (Прометея-Берендея-Бранта-Брама-Перуна-Перункаса и т. д.), отделяющего небо от земли и удерживающего его на своих плечах. Сотни имён в сотнях языков славят его имя, даже иногда не подозревая об этом. В женской своей ипостаси, свойственной пламенистому началу во времена палеолитического матриархата и раннего неолита — это богиня пламени, праматерь Нут (Абал-Алан-Анаб-Абани, Евренома, Нана, Мами, Анат, Анита, Нюйва, Нюйци, Нюйцзи, Нюйши, мати), начало порождения мира сущностей и космогенеза. Позднее, во времена позднего неолита и бронзы, стало подчеркиваться мужское начало, изначально как добытчика огня для людей, а позднее в образе опорного держателя неба и земли от их излишнего сближения, одновременно как связующей связки между ними; в первом случае — это Прометей-Берендей, во втором-это Атлант-Дуранки-Тильмун — Цзюлинтаотан или Тулинтаотан… По библии это яблоневое Древо, опора неба и земли, Древо Познания Добра и Зла, Древо Божественной Мудрости, вулканическое Древо Ночи (Янус, Енох, Энки), врата яркого свечения Аргея. Относительно опорных разделителей неба и земли существует много свидетельств из первоисточников, в основном мифологических и религиозных. Именно они хранят сокровенные тайны о прошлом, скрываемом историческом прошлом нашей метаистории.

Согласно концепции о доязыческом прошлом нашей метаистории, в самом начале языка не было, думного мышления не было, названий ничему не давалось, имён не существовало. Всё было едино, ибо не было ещё А-тума, который ментальною думою расчленил бы этот протоединый мир первичной протореальности, внеся в него мышление, а именами вещей обозначил бы конкретно эти самые вещи, проявил бы их в сознании человека для думного видения, подобно тому, как Платон идеями вещей проявил для философского исследования сами эти вещи, в форме физического эквивалента самим идеям.

Изначально вулканы выполняли роль прародителей всего сущего. Поскольку они были укоренены в земле, а пламенистыми вершинами касались неба, они и получили, связующий небо и землю, статус опорных конструкций земли и неба; крона (корона), ствол и корни, питающие пламя вулкана, и его вулкана, болотную блевотину. Тел-леб-биан (Абал-Алаб-Абан) или «Древо, никогда не сгорающее дотла» (Юань Кэ) стало олицетворением вулкана (Бул-лк-кана, Абал-Алах-Ахана); деревянная опора, как опора крыши дома или чума, опирающаяся на землю, стала подобна, как и все прочее, прародителю — древовидному вулкану или вулканическому древу, опоре Неба и Земли. Подобно тому, как деревянная опора отделяет крышу дома от земли, так и вулканическая опора отделяет небо от земли. «Как наверху, так и внизу», — утверждали древние мудролюбы.

Итак, мы уяснили для себя, что представляли из себя древние опоры; деревянные опоры для крыши дома и древние представления о вулканических опорах, отделяющих небо от земли, по языческим законам подобия в языческой кодо/символике подобны не по факту их не-подобия, а по сущностным функциям их осуществления. Ещё называли вулканы порами или пупом земли, через которые земля якобы дышала. Опоры Геракла (Земли Гор Кур-рус-ст-тама или земного кол-леса луш-шениа, луч-чениа, рож-жениа, рож-жед-дениа… Вол-лос-ст-тана, пор-рож-жд-дениа), разделяющие берега пролива, из того же разряда.

Ну да ладно, хватит об этом; и так долго задержались на этом. Взглянем на все это по другому, из другого угла заглянем. Не там ли великан Атлант держал небо на плечах и голове, где находился библейский едем (шумеро-аккадский Етен или остров Буян бор-рус-сер-рб-биан/славянских мифосказаний)? Не он ли держал на себе яблоневый сад Гесперид, а если и не держал, то стоял под небом где-то рядом, по соседству? Не он ли срывал для Гер-Кулеса яблоки из сада Гесперид и чуть не переложил на него всю небесную тяжесть, посильную только вулканическим титанам? Значит яблоневый сад райского Едема, где Ева по наущению Змея Подводного, ела вместе с Адамом яблоки с Древа Познания Добра и Зла, из того же сада Гесперид, из которого и Атлант Геркулесу яблоки таскал, яблоки Знания. Тесен Древний Мир; все рядом, ничего не утаишь. Ахура-Мазда (Наст) отдыхает; с яблоками он не был замечен, но в области Познания Добра и Зла фору кому хочешь мог дать. Не его ли хань-ци китая называли Чжунь-шань, горой Колоколом, возвестившей начало творения мира сего богогеноизными буквогенадами корнемоделирования Языка Богов, что обитали в земле бог-гор-рош-шид-дён-ных, — Бух-хор-рус-сит-тане (Бос-сир-рис-сит-тане).

Однако вернёмся на старое, к Прометею-Атланту; общеизвестно, кто похитил с неба огонь. Общеизвестно, кто держал на своих плечах и голове небеса. При таком раскладе, Прометей мог похитить с неба огонь только в том случае, если он сам имел к небу какое-то отношение, охранял небесный огонь, огненное пламя Праматери НУТ, сам был Пламенно-огненной Пирамидой, олицетворением Прометея из Берендеева царства, пирамидальным курганом Атланта, над головой которого вращалась небесная сфера. Ещё раньше малоазиатского Атланта была известна египетская богиня Могучая (Мокош) Праматерь неба, устроительница космоса, божественная Нут (Анат, мати). Предтеча вулканоподобного Атал-Алан-АНат-Атан, Нут, в зооморфном образе коровы Хат-Хор, олицетворяла собою Небесный Свод, четырьмя опорами которой служили ей её четыре ноги, четыре опоры земли и неба, т. е. здесь она олицетворяет космос ещё как единоцелое, совокупное, сросшееся в своей полноте, пространство. В более позднем, антропоморфном образе Девы Нут, она изображается как созидательница космической вселенной, а также как Мать, рождающая каждое утро своего сына Ра (РаАмона), сына Асурамиса (Асуланус, АтулаНута, Солне-чена или сияние сына), яростного и яркого, как сама вулканоподобная Праматерь Нут. Ярким вулканом в языческие времена называли вулкан Аргей (имя языческое); называли по разному; но самым первым именем его было — Абал-Алан-Анаб—Абан (Пл-ламе-неб-бная). Он и был прообразом Нут, Атал-Алан-Анати (Атл-лам-мати), богини матриархата; Атланта, Прометея, Берендея, Бранта, Брамы, Перуна, Перункаса и сотен других наименований времён патриархата. Все они по сути своей есть одно и олицетворяют в разные периоды формирования языка первичный прообраз богини мат-тр-риар-рх-хата, которая их всех породила и дала им путёвку в ментальную жизнь.

Поэтому Атлант, державший на своих руках и голове небесное пространство, есть мужское подобие Могучей Нут, звёздно-планетарной (пламедарной) богини времён язычества. Нут есть звёздно-планетарная богиня матриархата, Атлант — звёздно-планетарный бог патриархата. Их тотем — это Древо Познания Добра и Зла, древо мудрости, древо космогенеза, — Абал-Алан-анаб-Абани (Асал-Алан-Анас-Асани, Атал-Алан-Анат-Атани, Абал-Алан-Анаш-Ашан…).

Известно где находился вулкан Аргей (Яркий), поздне/греческая форма наименования вулкана Абал-Алан-Анаб-Абани (Атланта); он находился в языческие времена там, где находится сейчас вулкан с отуреченным именем — АРДЖИЯС-ДАГ. К западу от него находится вулкан Хассан (Бассан, Вассан, Бастан), прообразом для наименования которого послужил первопоименованный вулкан Абал-Алаб-Абан. Абал-Алаб-Анаб-Абан есть Бездонная Бездна Подземно/пламенистых Вод Баллаби, Плавленых Вод подземелия, в которых происходило угасание солнца до последующего восхода его с восточной стороны, со дна вод брабандского вулкана Абал-Алаб-Абан (современное название — Арарат). Южнее находился вулкан Караджаг (Гора Ашаг или АСАГ, Очаг Огня, Нинхурсаг).

У Гомера Гера говорит Афродите:

«Я отправляюсь к крайним пределам кормообильной Земли, навестить Океана (Абал-Алах-Ахана), прародителя богов, и матерь Тефию (Пр-рот-топ-пон-нта). Это они добросердечно воспитывали и холили меня в своём доме, приняв из рук Реи, когда громозвучный Зевс низверг Крона под Землю и под неистощимое Море». («Илиада», 14 глава).

Сон говорит Гере:

«Кого-нибудь другого из вечносущих богов я бы легко усыпил, будь это даже потоки реки Океана, который всем — прародитель (генезис). Но к Зевсу (Абал-Алас-Асаб-Абас-Асан), Кронову сыну, я не смею ни приблизиться, ни усыпить его». (Там же).

«Нельзя бороться с Зевсом, Кроновым сыном. С ним не равняется ни Ахелой, ни даже великая мощь глубоководного Океана, из которого текут все реки и все моря, и все источники, и глубокие колодцы». («Илиада», 21 глава).

«Атлас, которому ведомы глубины всего моря; а ещё он сторожит Длинные колонны, которые держат врозь землю и небо». («Одиссея», 1).

Здесь, из этих цитат, взятых из незабвенных поэм Гомера, недвусмысленно говорится о крайних пределах кормообильной земли, где находятся глубоководные потоки реки Океана, ведомые вулканоподобному великану Атласу, охраняющему «Длинные Колонны, которые держат врозь землю и небо». Здесь же сказано о том, что сам-то Океан служит источником, откуда «текут все реки и все моря, и все источники, и глубокие колодцы». Что из этого следует? Какой вывод напрашивается, даже без напряга мозгов? В данном случае термин «Океан» можно интерпретировать в двух смысловых категориях: 1) как океан подземельного огня, источника всех вод, как плавленых (баллаба — кровь земная), так и пресных, парообразных, облачно/дождевых; и, как река Океан, истоком своим имеющая вулкан Абал-Алаб-Абан (этимолог/варианты в циклах эволюции языка: Абал-Алас-Асан, Абал-Алат-атан, Абал-Алах-Ахан, Абал-Алаш-Ашан; обор-рот-тень Абар-Арат-Атан, Абар-Арах-Ахан Бр-рах-хма…).

А вывод такой; Океан Атланта из Етена (Едема, Баама, Буяна…) есть мисто-ментальный прообраз всех последующих океанов, открываемых на Большой Земле, и не только Океанов, но и вообще всех источников вод, имеющих возможность быть на Земле: океанов, морей, рек, ручьёв, родников, колодцев. И не только на земле, но и под землёй, подземных вод, как плавленых «огненных» вод, так и пресноводных вод подземного океана Абсу. И чтобы ещё надёжнее привязать местонахождение Прото-Океана к Атласу (этимолог/варианты: Атал-Алас-Асану или Атал-Алас-Асат-Атану, Абал-Алас-Асат-Атану, Абал-Алас-Асах-Ахану; Абар-Арас-Асат-Атану…), хранителю опорных колонн, разделяющих небо и землю, скажем так: протообразом самого Океана послужила «огненная» вода, океан подземной огненной воды, «живой» воды. Почему «живой»? Потому что в лавообразной воде есть энергия жизни, энергия движения; тогда же, когда лава извергалась из огненного океана на холодную поверхность земли, она охлаждалась, становилась вязкой, густела и теряла со временем тепловую энергию движения, коченела и умирала. Становилась трупом, «мёртвой» водой. Каменным трупом: базальтом, пеплом, пемзой, кремнезёмом, глиной, известью, гранитом, мрамором, драгоценными камешками и металлами. Сам вулкан уподоблялся дереву, укоренённым корнями в земле, а вершиной кроны своей соседствующей с небом, а ствол связывал небесное с земным; через ствол проходили от корней, и сосуды, питающие соками земли, сферовидную крону дерева.

А современный Атлантический океан ни малейшего отношения к беседе Солона с египетскими жрецами не имел. Современное название — это более поздняя калька с более раннего имени Океана Атланта, на бреге которого он разделял собою небо и землю, подобно месопотамскому Дуранки (Туланки), осуществляя функции связи между небом и землёй. 4, 5 тысячи лет тому назад Атлантический океан, наверняка, назывался как-то иначе. Океан Атланта (Ашур-ран наар-рам, Чёр-рным мор-рем) формировался потоками мор-рек-океана (Мар-рк-кон-ндеи), Красной реки — Галисом (этимолог/варианты: Гал-лис-ст-тан или Гал-лис-сан-нт, Гор-рис-стая река…, Кл-лаус-сан-нт, Марасантиа, Марахантиа, Гихон, Гунгун, Гангом, Конгом…, Океан-да-море, Океан сам-мор-род-дный, — в Малой Азии называется так до сего дня.

Между прочим, само название Гибралтарского пролива, есть калька с малоазийского Гавриила или Кибелы-Хепри-Гип-пер-риани, то есть от гор Хавилы (каб-бир-ране кав-каза), которую с юга обтекает река Фисон (современная река Аракс-Арафисон с притоком Курой (Горной). А потоки реки Ги-хон (Ги-океан) со всех сторон, вместе с Чёрным (Атлантическим) морем, омывали землю прото-посейдонова пустынного царства Бухористан (Бугор рос-сит-тениа от Первичного холма Бен-бен или Син-син, тен-дем, Гуг-гун) со столицей Буситон (Пиштим), опустошенного потопом и извержением вулкана, испепелившим город (пол-лис) Сидон и вынудивший бежат в северо-черноморские степи Гоморян или киммерийцев (океано-морцев), которые вернулись на свою прародину только в 7-ом веке до н. э. и были ассимилированы анататолийскими малоазийцами.

К слову сказать, опорно-разделительная функция вулканических одноглазых великанов (циклопов), прослеживается во всех космогенозных мифах, где происходит отделение неба от земли (Ян-Инь, Паньго, Шунь и Ли в китае; Пуруша в Индии; Дуранки, Мардук и Тиам-мат в Месопотамии…), мужского начала от женского (половая дифференциация от гермафродитизма к Адам и Еве, к Нут и Гебу, Баоси и Нюйве), отрицательного (инь, злые боги) от положительного (ан, добрые божества). Это результат пробуждения ноуменозного Класса Ин-мира, корневыми тетрактидами проявившего Класс физических аспектов природы.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку. Чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей». («Бытие», гл. 2, $ 19).

О войнах праафинян с атлантами

«…Согласно преданию, девять тысяч лет тому назад была война между теми народами, которые обитали по ту сторону Геракловых столпов, и всеми теми, кто жил по Сю сторону: об этой войне нам и предстоит поведать». (Платон, «Критий»).

Археологические данные свидетельствуют: девять тысяч лет назад на балканском полуострове не могло быть централизованного государства, имеющего возможность создать боеспособное войско, возглавляемое мужественными героями, — вождями удельных дружин «народов моря» и ахейского царства на Балканах. Не исключено, что боевые удальцы бывали и среди родовых старшин; но дело в том, что самих родов то было не так уж и много в средиземноморье и они не могли быть многочисленными, учитывая способность охотничьих угодий прокормить сравнительно малое количество людей. Только земледелие и скотоводство способно прокормить значительное количество людей, но как известно, опять же по археологическим данным, и земледелие и скотоводство в средиземноморье, не говоря уже о других, менее развитых регионах, находилось в зачаточном состоянии. К тому же нужно принять во внимание классовую структуру обществ обеих воюющих сторон; с обеих сторон подчеркнуто выделены вожди удельных дружин и рядовые дружинники, которые служат как бы фоном для проявления героических подвигов вождей. Общеизвестно, что полководцы выигрывают битвы, а солдаты их проигрывают. Однако, во времена, которым соответствуют 9 000 лет, о классовом разделении общества, не могло быть и речи, ибо охота могла, худо-бедно, прокормить охотничью общину, но обогатить кого-то из ее членов явно не могла. В таких условиях войн, тем более таких масштабных как троянская война, не могло быть по определению, ибо нечего было делить и грабить. При чем драки между родами могли происходит из-за охотничьих угодий или спорной дичи, но войн никогда. Война — это инструмент обогащения и перераспределения территорий в классовых обществах. Где нет классов, там нет войн. Поэтому такой масштабной войны, из-за передела средиземноморских территорий, какая описана в «Критии» и «Тимее» у Платона, за 9 000 лет до Солона, по всем понятиям не могла иметь место из-за отсутствия предпосылок для этого.

И что из этого вытекает? Может Платон и вправду выдумал всю эту историю с Атлантидой, как считал, менее осведомлённый в этом вопросе, Аристотель, чтобы таким образом обосновать свою концепцию идеального государства?

Нет, Платон был прав; он и вправду обладал некими источниками, подтверждающими реальное существование и Ахейского царства, объединившего «народы моря» для войны с Атлантидой и, самой Атлантиды, экспансию которой в отношении средиземноморья пресекла коалиция «народов моря» во главе ахейских вождей, в данном случае — Агагемноном. Этим источником, как утверждал сам Платон были сведения, которыми делился Солон в кругу близких родственников и друзей, приобретенные им при посещении Египта от египетских жрецов богини Нейт. Но даже если бы и не было этого источника, помимо его, вникая внимательно в древние мифы, осколки Языческой Доктрины, можно было собрать многочисленные доказательства существования обеих союзов царств, ахейского и атлантического (царств солнечного острова), в узком смысле, — трояно/вил-лус-ск-кого.

Относительно, указанного числа в 9 000 лет, можно сказать следующее: в другом месте, где была затронута проблема происхождения пространства, было сказано о приоритетном пользовании в палео-неолитические времена лунным календарём, где месячные изменения луны, воспринимались как годовые, то есть год приравнивался к лунному месяцу. Поэтому, 9 000 поделённые на 12 лунно/месячных года дают 750 годков всего, в современном их восприятии, от войны ахейских греков с атлантами-авиллонцами до Солона. Что было за 750 годков до Солона? Правильно, была Троянская война, война «народов моря», объединённых ахейцами с непокорной Троей (Троянцами, Атлансами), возглавившей союз племен, сопротивлявшихся агрессии ахейцев (аххиявы).

Что они не поделили? По легенде, война шла из-за Елены, жены царя Менелая, якобы похищенной Парисом, сыном царя Трои Приапа (Пар-риап-пана). Этому предшествует другое предание; якобы три богини — Афродита, Гера и Афина попросили разрешить их спор о яблоке; они попросили Париса рассудить их и присудить яблоко наидостойнейшей. Парис по молодости своей решил, что яблоко должно принадлежать Афродите, как самой красивой женщине. За это Афродита влюбила в Париса самую красивую женщину среди ахеян, жену царя Менелая, Елену; Елена сбежала с Парисом, когда он был на Пелопоннесе, в гостях у Менелая, в златообильную авилонскую Трою. Это возмутило царей Ахеи и они замыслили злое, — военный поход на Трою, с целью освобождения Елены. Так это подано Гомером в его эпосе «Илиада».

У Платона о Гомере ни слова; о Троянской войне тем более. Не понятно сие; видимо. всё-таки, это событие, войну афинян с атлантами, он не отождествлял с Троянской войной Гомера. Возможно, этому отождествлению, не давало осуществится наличие очень большого срока давности, описываемых событий, целых 9 000 лет; срок давности Троянской войны был значительно меньше по времени и Платон это принимал во внимание, когда сел описывать войну между прото-афинянами и атлантами. И хотя Платон писал о тех же событиях, которые описывал и Гомер, но у него и намека даже нет на отождествление одного с другим. Такова магия чисел: 9 000 и 750. Однако, 9 000 лунных лет: на 12-ти месячный год = дают всего 750 солнечных годков, если добавить к ним 500 с хвостиком годков до н. э., то и будет 1 250 годиков до вил-лусско/аххиявской войны и последующего погрома Атл-лан-нт/анат-атолии «народами моря», от голодной безысходности после санторинской катасрофы двинувшихся на поиски хлебных мест.

Нужно принять во внимание географические и этнические наименования, приводимые в своем сочинении Платоном; явно они не принадлежать к архаическим временам девятого тысячелетия до новой эры. Все названия, приводимые Платоном, это названия, принадлежащие веку бронзы. Здесь даже неолитом нисколько ничего нельзя объяснить. Это эпоха Трои (Авилона=Атлана), Арцавы (Арисба), «народов моря», Аххиявы (Ахеи)… И даже языческие божества принадлежат эпохе бронзы (3—2 тысячелетия до н. Э.): Нейт-Афина, Гера, Афродита, Аполлон (ср: Авилон, Авалон, Аполлон), Арес, Зевс. А что известно о богах, царствах и народах девятого тысячелетия до н. э. Ничего, кроме археологических свидетельств неолитических городищ: Чатал-Хуюка, Иерихона, Хаджилара. Помимо этого, археологические раскопки в Европе, Азии, Африке, Америке показывают довольно скудный быт оседлых земледельцев, кочевников-скотоводов, ремесленников и охотников; никаких крупных городов, никаких намёков на городскую цивилизацию нигде не просматривается, кроме Ближнего Востока и Малой Азии-Атлантитании (опять-таки Чатал-хуюк, Иерихон, Хаджилар).

Подготовка к войне

Если исходит из атлантической теории местонахождения Атлантиды в современном Атлантическом океане, то возникает ряд очень неудобных вопросов для атлантистов:

1) каким образом в несудоходном девятом тысячелетии до н. э. ахейцы с народами островов Средиземного моря достигли Атлантиды, сумели разгромить её вооруженные силы и вынудили Атлантиду прекратить экспансию на европейский материк. Каким образом они сумели переправить свои войска, не имея флота, на остров Атлантиду, который имел тоже не хилую армию? Неужели островитяне спокойно наблюдали, как не имея флота, вплавь переправляется к ним без приглашения огромная армия? Парадоксальная ситуация, без флотов две огромные армии, ведут войну через океан. Как это возможно? Причем ахейская армия ведет победоносную войну; правда в результате этой войны обе армии гибнут от природного катаклизма: взрыва вулкана, цунами, землетрясений и потопа; прекращают существование в результате катастрофического катаклизма, и последующего голодного нашествия «народов моря». Но каким образом, спустя девять тысяч лет, знание об этой войне сохранилось в памяти потомков, не обременённых письменностью из-за её полного отсутствия. Даже память о более близкой войне с троянцами и взрыве кальдеры вулкана Стронгале на о. Фера 14 века до н. э. и то уже была смутной и хранилась лишь в песнях рапсодов и мифах. Странно, что девятитысячелетняя история эта сохранилась в такой детализированной форме, и ни у кого более; кроме этой истории, помимо археологических открытий, абсолютная тьма и отсутствие любых сведений, могущих пролить свет на события девятитысячелетней давности. И хотя никаких, даже малейших, следов развитой протоцивилизации ни на дне, ни на островах современного Атлантического океана, не удалось обнаружить, однако фанаты атлантического острова, утонувшего на дне атлантического океана, продолжают искать его там. Но чего нет, того не найдёшь никогда.

2) Однако, всё встанет на место, если признать что лунные 9 000 лет или месяцев это 750 годков до пребывания Солона в Египте, у жрецов Саиса. Тогда получаем следующую дату: 750+500—600=1250—1350 годов до новой эры. Это приблизительная дата Троянской войны. Это реальная война реально описанная Гомером в «Илиаде».

И способ, каким войска ахейцев с союзниками достигли берегов соседней Атлантиды, где они воевали троянцев 10 лет, известен в подробностях из «Илиады» Гомера. Ахейцы, объединив «народы моря», знали, что каждый остров, каждый полис (город), пришлет своих воинов на своих кораблях. Тогда, во втором тысячелетии до н. э. кораблестроение было развито у всех прибрежных народов средиземноморья, тем более островных народов Средиземного моря. Египет, Крит, Ахеяне, финикийцы, Малоазийские Атланты, другие города побережья, имели в наличии морские флоты, годные к перевозке грузов и людей. Собрав пригодное к перевозке необходимого количества людей морской флот, ахейцы с союзниками высадились на западное побережье Малой земли среди морей и начали военные действия не только против Вилионской Трои, но фактически против всего западного побережья малоазийской Атлантиды (Виллиона, опекаемого Аполлоном). За 10 лет они превратили его в пустыню из-за необходимости кормить войско и одевать его.

Итак, кто же помогал ахейцам разорять Малую Азию? Смотрим списки кораблей и их принадлежность по островам и царствам (военным вождям):…

Помимо этого припомним историю взаимоотношений Египта с Хеттией (Эрихот-тоном), Арцавой, Миттани, Аккадом (Арк-кад-дом): равенство сил с Хеттией и странами малоазийской Атлантитании раздражало Египетскую элиту. Египет снова и снова пытался утвердить своё господство над Ближним востоком, но каждый раз народы, поддерживаемые элитой Солнечного острова (островов Блаженных Асл-лан-нтитана) восставали, как только слабевало Египетское царство. Поэтому, когда Троянская война расшатала устоявшийся порядок вещей в Тильмун-Цзюлине, ослабила малоазийские царства в целом, подвергавшиеся ограблению целых 10 лет; когда санторинский взрыв вулкана на острове Фера, вызвавший ураганный «злой» ветер и мощнейщее цунами, пронесшиеся разрушительным ураганом над прибрежными берегами и островами Средиземноморья, смывая людей и материальные ценности в море, тогда было довершено всеобщее ослабление государств Малой Азии. Окончательно добили царства и, всю систему власти в атлантитании, голодные переселенцы с пострадавших от взрыва островов Средиземного моря, подобно волнам моря, сметавшим всё на своём пути. Египетский фараон писал, что «народы моря» уничтожили царства Арцаву, Хеттию, Кафтор и другие. Троянская война, взрыв кальдеры вулкана на о. Фера, землетрясения, цунами и «народы моря» окончательно уничтожили Трою, Арцаву, Хеттию, Кафтор (Кипр). Эти события привели к изменению политической карты средиземноморья, этническим миграциям по всему периметру земноморья. С экспансией атлантов было покончено, но их место быстро заняли другие народы, населявшие средиземноморье. «Свято место пусто не бывает», — глаголет народная мудрость.

Именно об этом периоде трагической истории средиземноморья рассказывает египетский жрец Солону, удовлетворенно вспоминая о гибели главнейших конкурентов Египта в Троянской (атлантской) войне и последующем уничтожении царств Атлантитании от вулканического «злого ветра», землетрясений, цунами и голодного нашествия народов с островов моря. Колонизация малоазийскими ливантами Ливии, к западу от Египта, а также этрусками апениннского полуострова, вызывала обеспокоенность правящего класса Египта, считавших колонизацию атлантами земель вокруг Египта, специально продуманной атлантами, экспансионисткой тактикой захвата пустующих земель и окружения Египта. Они пытались этому противодействовать, забывая, что некогда сами совершили исход с прародины Тан-нит (Темти, Таммуза, земли Солнечного Дня и Лунной Ночи), по свидетельству Мурсилиса. Да и ахейцы тоже переместились на Балканы из Малой Азии в начале второго тысячелетия до новой эры, успели построить города и проявить свои гегемонисткие амбиции до их завоевания дорийцами (туроисами), пришедшими мстить за поруганную Трою, а значит и за историческую гибель Малоазийской Атлантиды, исторической прародины всех народов земли, их единого праязыка, Языческой Доктрины и протоцивилизации. Ахейцев сменили греки (смесь пеласгов, ахейцев и дорийцев). Так было!

Рассказ Платона о праафинянах (источник свдений, — египетский жрец). Во времена Троянской войны, Афины были малозначительным городом. Микены — вот стольный город ахейцев.

Однако, пусть о пра-афинянах расскажет сам Платон; в «Критии» он устами Крития, якобы потомка Солона, дает такие сведения о становлении ахейского царства:

«…Гефест и Афина, имея общую природу как дети одного отца и питая одинаковую любовь к мудрости и художеству, соответственно получили и общий удел — нашу (по Сю сторону Геракловых столпов, по другую сторону находилась Атлантида) страну, по своим свойствам благоприятную для взращивания добродетели и разума; населив её благородными мужами, порождёнными землёй, они вложили в их умы понятие о государственном устройстве. Имена их дошли до нас, но дела забыты из-за бедствий, истреблявших их потомков, а также за давностью лет. Ибо выживали после бедствий, как уже приходилось говорить, неграмотные горцы, слыхавшие только имена властителей страны и кое-что об их делах. Подвиги и законы предков не были им известны, разве что по тёмным слухам, и только памятные имена они давали рождавшимся детям; при этом они и их потомки много поколений подряд терпели нужду в самом необходимом и только об этой нужде думали и говорили, забывая предков и старинные дела. Ведь занятия мифами и разыскания о древних событиях появились в городах одновременно с досугом, когда обнаружилось, что некоторые располагают готовыми средствами к жизни, но не ранее. (Ещё одно свидетельство о том, что описываемые события могли быть воспроизведёны в письменной форме потому, что описываемые события и их запись ещё сохранялись в памяти людей, а значит не отстояли друг от друга на протяжении длительного времени, чтобы можно было забыть о них. При чем всё это происходило, и война и запись воспоминаний о ней, в классовом обществе, ибо сам автор подтверждает, что для творческой работы необходимо иметь свободное время, и это время возникает, когда есть нетрудовые доходы, чтобы иметь свободный досуг для творчества). Потому-то имена древних дошли до нас, а дела их нет. И тому есть у меня вот какое доказательство: имена Кекропа, Эрехтея, Эрихтония (бер-рех-хит-тона), эрисихтона и большую часть других имен, относимых преданием к предшественникам Тесея, а соответственно и имена женщин, посвидетельству Солона, назвали ему жрецы, повествуя о тогдашней войне.

…А вообще о нашей стране рассказывалось (египетскими жрецами) достоверно и правдиво, и прежде всего говорилось, что её границы в те времена доходили до Истма, а в материковом направлении шли до вершин Киферона и Парнефа и затем спускались к морю, имея по правую руку Оропию, а по левую Асоп. Плодородием же здешняя земля превосходила любую другую, благодаря чему страна была способна содержать многолюдное войско, освобожденное от занятий землепашеством.

…Столица же тогда была построена следующим образом. Прежде всего акрополь выглядел совсем не так, как теперь, ибо ныне его холм оголен и землю с него за одну необыкновенно дождливую ночь смыла вода, что произошло, когда одновременно с землетрясением разразился неимоверный потоп. Третий по счету перед Девкалионовым бедствием. Но в минувшие времена акрополь простирался до Эридана и Илиса, охватывая Пикн, а в противоположной к Пикну стороне гору Ликабет, притом он был весь покрыт землёй, а сверху, кроме немногих мест, являл собой ровное пространство. Вне его, по склонам холма, обитали ремесленники и те из землепашцев, участки которых были расположены поблизости; но наверху, в уединении селились вокруг святилища Афины и Гефеста обособленное сословие воинов за одной оградой, замыкавшей как бы сад, принадлежащий одной семье.…Источник был один — на месте нынешнего акрополя; теперь он уничтожен землетрясениеми, и от него остались только небольшие родники кругом, но людям тех времён он доставлял в изобилии воду. Хорошую для питья как зимой, так и летом. Так они обитали здесь — стража для своих сограждан и вожди всех прочих эллинов по доброй воле последних; более всего они следили за тем, чтобы на вечные времена сохранить одно и то же число мужчин и женщин, способных когда угодно взяться за оружие, а именно около двадцати тысяч».

Атлантиде посвящается более детальное описание; Критий рассказывает:

«Посейдон (Етна-пиштим, Атрахазис…), получив в удел остров Атлантиду (Ахура Мазду, Цзюлин, Тильмун-дильмун…), населил её своими детьми, зачатыми от смертной женщины (полубоги, сыновья и дочери богороддных и людей), примерно вот в каком месте: от моря и до середины острова простиралась равнина, если верить преданию, красивее всех прочих равнин и весьма плодородная, а опять-таки в середине этой равнины, примерно в пятидесяти стадиях от моря, стояла гора, со всех сторон невысокая. На этой горе жил один из мужей, в самом начале произведённых там на свет землёю (автохтонный сиделец земли посейдоновой), по имени Евенор, и с ним жена Левкиппа; их единственная дочь звалась Клейто (Кел-лес-сит-тина, Крестина, Хрестина? Кер-рет-тет-тина…). Когда девушка уже достигла брачного возраста, а мать (Левкиппа) и отец (Евенор) её скончались, Посейдон, воспылав вожделением, соединяется с ней… Произведя на свет пять раз по чете близнецов мужского пола, Посейдон взрастил их и поделил весь остров Атлантиду на десять частей, причём тому из старшей четы, кто родился первым, он отдал дом матери и окрестные владения как наибольшую и наилучшую долю и поставил его царём над остальными, а этих остальных — архонтами, каждому из которых он дал власть над многолюдным народом и обширной страной. Имена же всем он нарёк вот какие: старшему и царю — то имя, по которому названы и остров, и море, что именуется Атлантическим, ибо имя того, кто первым получил тогда царство, был Атлант. Близнецу, родившемуся сразу после него и получившему в удел крайние земли острова со стороны Геракловых столпов вплоть до нынешней страны гадиритов, называемой по тому уделу, было дано имя, которое можно было бы передать по-эллински как Евмел, а на туземном наречии — как Гадир. Из вторй четы близнецов он одного назвал Амфереем, а другого — Евэмоном, из третьей — старшего Мнесеем, а младшего Автохтоном, из четвёртой — Элисиппом старшего и Местором младшего, и, наконец, из пятой четы старшему он нарёк имя Азаэс, а последнему — Диапреп. Все они и их потомки в ряду многих поколений обитали там, властвуя над многими другими островами этого моря и притом, как уже было сказано ранее, простирая свою власть по сю сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении. От Атланта произошел особо многочисленный и почитаемый род, в котором старейший всегда был царём и передавал царский сан старейшему из своих сыновей, из поколения в поколение сохраняя власть в роду, и они скопили такие богатства, каких никогда не было ни у одной царской династии в прошлом и едва ли будут когда-нибудь ещё, ибо в их распоряжении было всё необходимое, приготовляемое как в городе, так и по всей стране. Многое ввозилось к ним из подвластных стран, но большую часть потребного для жизни давал сам остров, прежде всего любые виды ископаемых твердых и плавких металлов, и в их числе то, что ныне известно лишь по названию, а тогда существовало на деле: самородный орихалк (медь, олово, обсидиан?), извлекавшийся из недр земли в различных частях острова и по ценности своей уступавший тогда только золоту». (Платон. «Критий», с. 578—580).

В «Шань хай цзине», цзюань 18, записано:

«Есть Цзю-лин (Девять холмов), со всех сторон их окружают воды; называются Холмы Таотана (Таотан-лин — родовое имя Яо), Шу-дэ (Шу-дэ-лин, Лин-шуде), Мэнъина (Мэнъ-ин-лин), Куньу (Кунь-у-лин, Куньлунь), Хэйбай (Хэй-бай-лин, Ци-бай-лин, Гиперион, северяне, сибилиане), Чиван (Чи-ван-лин, Шиванна), Цаньвэй (Цань-вэй-лин), Уфу (Уфу-лин, Убулин), и Шэньминь (Шень-минь-лин, Чжуньшань)».

«Пользуясь этими дарами земли, цари устроили святилища, дворцы, гавани и верфи и привели в порядок всю страну, придав ей следующий вид… Тот холм, на котором она (Клейто) обитала, он укрепляет, по окружности отделяя его от острова и огораживая попеременно водными и земляными кольцами (земляных было два, а водных — три) все большего диаметра, проведёнными словно циркулём из середины острова и на равном расстоянии друг от друга. Это заграждение было для людей непреодолимым, ибо судов и судоходства тогда ещё не существовало.

А островок в середине (тот холм, на котором обитала Клейто) Посейдон без труда, как то и подобает богу, привёл в благоустроенный вид, источил из земли два родника — один тёплый, а другой холодный — и заставил землю давать разнообразное и достаточное для жизни пропитание». («Критий», с. 578—579).

«К услугам царей было два источника — родник холодной и родник горячей воды (в Буситине, а позднее в Хастинапуре, Пуруш-хаттуме, Хаттусе, Хастинапуре), которые давали воду в изобилии, и притом удивительную как на вкус, так и по целительной силе; их обвели стенами, насадили при них подходящие к свойству этих вод деревья и направили эти воды в купальни, из которых одни были под открытым небом, другие же, с тёплой водой, были устроены как зимние, причём отдельно для царей, отдельно для простых людей, отдельно для женщин и отдельно для коней и прочих подъяремных животных; и каждая купальня была отделана соответственно своему назначению. Излишки воды они отвели в священную рощу Посейдона, где благодаря плодородной почве росли деревья неимоверной красоты и величины, а оттуда провели по каналам через мосты на внешние земляные кольца». (Платон. «Критий», с. 582).

«Прежде всего они перебросили мосты через водные кольца (реки), окружавшие древнюю метрополию, построив путь из столицы и обратно в неё. Дворец они с самого начала выстроили там, где стояло обиталище бога и их предков, и затем, принимая его в наследство, один за другим всё более его украшали… От моря они провели канал (реку) в три плетра шириной и сто футов глубиной, а в длину на пятьдесят стадиев вплоть до крайнего из водных колец; так они создали доступ с моря в это кольцо, словно в гавань, приготовив достаточный проход даже для самых больших судов. Что касается земляных колец, разделявших водные, то вблизи мостов они прорыли каналы такой ширины, чтобы от одного водного кольца к другому могла пройти триера; сверху же они настлали перекрытия, под которыми должно было совершаться плавание: высота земляных колец над поверхностью моря была для этого достаточной. Самое большое по окружности водное кольцо (р. Галис или Маласантон-Балабантон, Брабантом), с которым непосредственно соединялось море (Атлантическое или Чёрмное, то есть Красное Море), имело в ширину три стадия, и следовавшее за ним земляное кольцо было равно ему по ширине; из двух следующих колец водное было равно в два стадия шириной и земляное опять-таки было равно водному; наконец, водное кольцо, опоясывавшее находившийся в середине остров, было в стадий шириной. Вспомним о четырёх реках, истекающих из Едема, или о пяти реках Кунь-луня «Шань хай цзина (Горы и моря Тина)». У Платона реки заменёны на каналы. Только и всего-то; подменили название и всё уже другое, неузнаваемое. Мифология атумистики (думной стихии смыслов); об одном и том же талдычим разными словесами, подменёнными терминами, а получается «нем тудом, — моя твоя не понимайт».

Конец ознакомительного фрагмента.