Формирование христианских административных единиц до VI века

Евгений Анатольевич Любивый, 2017

В монографии описан процесс становления христианства, начиная от первых закрытых тоталитарных сект, причисляющих себя к иудаизму и гностикам, и до полного включения христианства в государственную машину Восточной Римской империи в VI в. Показаны основные исторические вехи развития христианских институтов, прослеживается их формирование и то, как менялось их строение по мере сближения и включения в государственное управление. Целью исследования является реконструкция процесса формирования и становления епархиальной системы христианства, завершившегося в VI в.

3. Строй древнейших христианских общин

Определение раннехристианской организации, по мнению церковных историков, напрямую зависит от идеологической приверженности исследователя. Наиболее откровенно эту позицию выразил Н. А. Заозерский, который писал о том, что для церковной канонической науки важно не вставать на защиту «священных» «новозаветных» текстов, которые не являются, по мнению Заозерского, историческими свидетельствами, а обосновать, с помощью «нового завета», современное Заозерскому состояние церковной иерархии¹²⁷.

А. Гарнак подчеркивает, что после «апостольского века» христианство постоянно меняло формы своей организации¹²⁸.

М. Э. Поснов отмечал, что вопрос организации раннего христианства крайне сложен, т. к. все теории по этому вопросу представляют из себя современный слепок, наложенный на историческое прошлое со стороны различных идеологических группировок и направлений, изучающих христианство¹²⁹. В этом отношении Поснов близок к мнению Л. Фейербаха, который полагал, что там, где имеет место религия, ничего исторического быть не может¹³⁰. Следовательно, религиозные теории, изложенные христианами, относятся к области не исторической, а догматической.

Ф. Шафф, вслед за деканом А. П. Стэнли, отмечает, что ни одна из современных христианских религиозных организаций не имеет ничего аналогичного с устройством первых христианских общин, в которых не существовало ни епископов как единоличных глав общин, ни иерархии, которая будет взята с иудейской религиозной организации, античных жрецов, государственного устройства Римской империи и древнегреческого самоуправления¹³¹.

А. П. Лебедев подчеркивает, что в раннехристианских общинах структура должностей была сложна и разнообразна, а иерархия с тех пор претерпела значительные изменения¹³².

И. А. Крывелев выделяет три этапа развития раннего христианства:

— вторая половина I в. — период реального ожидания «конца света»;

— II в. — период адаптации христианства в условиях нехристианского государства;

— III–V вв. — период за внедрение христианства в государственную систему образующихся раннесредневековых государств.

По мнению историка религии, за эти периоды существенно менялась, в т. ч., и организационная структура христианской церкви. Организационные изменения были связаны с внутрихристианской борьбой отдельных национальных и социальных группировок за лидерство в христианской конфедерации¹³³.

Гизо выделяет три этапа становления христианства:

— первый этап характеризуется простой формой устройства, при которой люди собираются для совместного исповедания веры;

— второй этап характеризуется кодификаций христианского учения и появлением сборников христианского законодательства — канонов; в этот период, с развитием организационной структуры христианских образований появляются постоянные должности христианства и иерархия; Гизо полагает, что на этом этапе простые верующие имели приоритет над священниками;

— третий этап характеризуется отделением клира от обычных христиан; клир присуждает себе особенные права и ограничения; клир составляет правительство в христианстве, которое независимо от народа; окончательно третий этап завершится к VI в.

С окончанием третьего этапа христианский клир вливается в государственное устройство, становясь частью муниципальной власти, а при императорах Феодосии I и Юстиниане I города в провинции фактически отдаются под власть духовенства¹³⁴.

Ренан выделяет четыре этапа развития христианской организации в древности:

1. Первобытная община (ecclesia);

2. Выделение из общинной среды пресвитеров, которые становятся руководителями общинного порядка;

3. Поглощение всех властных полномочий главой общины, епископом;

4. Союз между епископами различных епархий, образование единой церкви¹³⁵.

Ренан полагает, что греческий язык был распространен среди первых христиан вскоре после смерти основателя новой религии Иисуса¹³⁶. Во II в., языком большинства христианских общин будет греческий, язык тогдашней Римской империи. На этом языке христиане пропагандировали свое учение и совершали литургию. Греческий язык в западной части христианства исчезнет к IV в. и будет заменен латынью¹³⁷.

Ряд теологов и историков религии полагают, основываясь на «новозаветной» книге «Деяния», что первая христианская община возникла в Иерусалиме¹³⁸. Первые христиане ожидали, что вскоре в мир вернется Иисус Христос, принеся в собой «страшный суд», поэтому задачей христиан является распространение «благой вести» (евангелия) о миссии, которую исполнил Иисус. Люди, поверившие первым христианам, вступали в общину; вступление отмечалось обрядом крещения.

Ковалев, вслед за Вольтером и Б. Бауэром полагает, что христианство зародилось не в Палестине, а в Александрии и Риме¹³⁹.

Зом полагает, что, т. к. община является правовым образованием, то в I в. христианство не знало общинной формы устройства, а только готовилось к нему. Зом считает, что в одном городе и сельской области вокруг существовало несколько собраний («экклесий»), которые затем объединялись в одну общину во главе с самым большим собранием¹⁴⁰.

Для того, чтобы вступить в христианство, определялся срок в три года; в случае, если кандидат в христианство — «оглашенный», согласно христианскому сленгу — подходил, с точки зрения руководства христианской общины, по нравственным качествам, то его могли принять и раньше этого срока. Обычно весь трехлетний срок проходили люди, к которым, как замечает Заозерский, христианские идеологи и их последователи испытывали омерзение как к «подонкам общества» (выражение церковного православного историка Заозерского¹⁴¹).

Первые христианские общины носили семейный характер. В общине не существовало проработанной литургии; богослужения заключались в чтении молитв и посланий; священников не было; пресвитер был старшиной общины, но не обладал «священством»; если умирал член общины и у него оставались дети, то мальчиков усыновляли, а девочек по достижении 12–летнего возраста выдавали замуж за членов общины¹⁴². Таким образом, христианские общины первого поколения представляли из себя тип закрытого религиозного сообщества — секты.

Противного мнения придерживается Свенцицкая, отмечая открытость первых христианских общин, очевидно, путая первые закрытые христианские общины, воспринимавшие себя иудеями или гностиками, с последующими общинами, в которых была провозглашена открытость вероучения для всех людей. Открытость христианства способствовала его широкому географическому разветвлению; закрытая имперская бюрократическая система не могла обеспечить столь быстрое и открытое распространение верховной римской власти, что к IV в. поймет руководство империи, заключив союз с христианством для более глубокого и тотального контроля над населением¹⁴³.

Автор первого послания к Тимофею делит христианскую общину на старейшин (πρεσβύτεροι, т. е. пресвитер) и молодых (νεώτεροι); под пресвитером подразумевается не священник, а вообще пожилой последователь христианской общины. Подобным же образом называются и женщины–христианки: πρεσβύτεραι и νεώτεραι (1 Тим.: 5:2). В послании к Титу выделяется пять классов в христианской общине: πρεσβύται (старики), πρεσβυτίδες (старухи), νεώτεροι (младшие), νέαι (новообращенные) и рабы. Таким образом, в христианской общине изначально не было равенства¹⁴⁴.

В состав христианских общин входили и представители простонародья, т. к. большинство населения в процентном соотношении составляли представители низов, но ключевую роль в христианстве играли немногочисленные представители зажиточных сословий¹⁴⁵. Как замечает Ренан, городские христиане вовсе не считали себя «простонародьем». Они сами себя причисляли к мелким зажиточным слоям населения. Напротив, в глазах христиан, поклонники античных культов являлись «чернью», необразованным, низким населением. Как зажиточный «средний класс», христиане считали ниже своего достоинства вступать в полемику с простонародьем. Напротив, епископы стремились установить контакты с римской нехристианской властью, чтобы стать неотъемлемой частью римского государства¹⁴⁶.

Христиане в основном были людьми среднего достатка, зарабатывающие торговлей, ремеслом, а также мелкие наемные работники, служащие. Если в христианскую общину попадал богатый человек, его вынуждали отказаться от своего состояния в общую кассу¹⁴⁷. Ковалев также отмечает преобладание среднезажиточного элемента в христианстве, добавляя, что купеческий состав христианских общин повлиял как на широкое географическое распространение христианства, так и на взаимопомощь членов христианской конфедерации. В итоге, христианство, полагает Ковалев, победило остальные религии именно благодаря слаженной организационной структуре¹⁴⁸.

В первые века христианства положение женщины в античном обществе было относительно свободным. Женщины из зажиточных семей могли наследовать имущество, расторгать брак, создавать частные союзы. Вступление в христианские общины зажиточных женщин значительно увеличило благосостояние христианских организаций¹⁴⁹.

Каутский, напротив, считает, что в первые два века христианства христианская община состояла из людей, принадлежащих к низшим прослойкам населения: ремесленники, разносчики, носильщики, лавочники, рабы, нищие а также одинокие старики и женщины Недостаточность сведений о первых поколениях христиан Каутский связывает именно с тем фактом, что подавляющее число первых христиан были неграмотные люди, которые не оставили после себя письменных свидетельств о жизни христианской общины I–II вв.¹⁵⁰

Среди первых христиан было много рабов из евреев, попавших в плен и обращенных в рабство после еврейских восстаний конца I — начала II вв. Евреи, переходящие в христианство, разочаровывались в своей старой приверженности к еврейской национальной идее и видели истинное иудейское учение в христианских общинах¹⁵¹.

Крывелев полагает, что в I–II вв. в состав христианских общин входили люди из низших слоев населения: рабы, люмпены, вольноотпущенники, ремесленники, мелкие служащие. К концу II в. в христианство начинают вступать состоятельные люди. Они быстро завоевали себе лидирующее положение в христианских общинах, за счет богатства и образованности. Люди из зажиточных слоев населения становятся профессиональными идеологами христианства. Христианство распадается на два противоположных состава: на мирян — людей из низших слоев населения, бедных и малообразованных и на клир — людей состоятельных, богатых, образованных¹⁵².

По этническому составу в первых христианских общинах преобладали греки и эллинизированные иудеи. Среди неиудеев, вступивших в христианство, преобладали мигранты, не связанные родом с городом, в котором они жили¹⁵³.

Э. Добшюц в работе «Древнейшие христианские общины» отмечает, что первые христианские общины состояли из двух классов: бедных и среднезажиточных. Среди среднезажиточных выделялись землевладельцы, торговцы, среди бедняков — ремесленники¹⁵⁴. Именно среднезажиточный класс вел все материальные дела общины, а со временем и литургическую практику, чье исполнение напрямую связано с материальными потребностями¹⁵⁵. Напомним, что Зом полагал, что, т. к. основным имуществом общины являлись «евхаристические дары», то и исполнитель евхаристии — епископ — становился лидером общины¹⁵⁶.

Поснов отмечает, что численность христиан в первые два века сильно завышена даже в нехристианских источниках, таких, как письма Плиния к Траяну. Согласно Поснову, следует обратиться к свидетельству Оригена, который писал, что христиан в первые два века было мало¹⁵⁷.

Христианские собрания проводились в глубокой тайне. В этом было заимствование из храмовых церемоний, посвященных античным божествам¹⁵⁸.

Со временем появились христианские общины в других районах Римской империи, за счет миграции паломников и нищих¹⁵⁹.

Добшюц указывает на сходство первых христианских общин с ессейскими общинами, но отрицает, что в христианских общинах присутствовал ессейский монастырский коммунизм¹⁶⁰. Частная собственность в первых христианских общинах признавалась¹⁶¹.

Никольский, напротив, сравнивая первые христианские общины с общинами ессеев отмечает, что частной собственности в общине не было; вступая в общину, человек распродавал свою собственность и вырученные деньги отдавал в пользу общины; все материальные поступления в общину распределяло руководство общины¹⁶².

Добшюц полагает, что общность имущества у первых христиан, о которой говорят древнейшие христианские авторы, является выдумкой; первые христианские идеологи хотели бы, чтобы у христиан все имущество было общим, и поэтому в своих описаниях первых христианских общин говорили об отсутствии личной собственности как об идеальной черте, которой им хотелось, чтобы обладали идеальные христиане¹⁶³.

Гиббон полагает, что общность имущества, принятая у ессеев, имела место в христианских общинах короткое время. Но обычай распродавать свое имущество при вступлении в общину не прижился в христианстве. Вместо этого при вступлении в общину новообращенный делал «благотворительный» взнос и еженедельные приношения по воскресеньям¹⁶⁴.

Вопрос о собственности в христианских общинах первого поколения Поснов разрешает таким образом, что христиане создавали общие хозяйства, но сохраняли некоторую личную собственность¹⁶⁵.

Общность имущества, как отмечает Штаерман, являлось пожеланием христианских идеологов, которые хотели сплотить христиан, но отказ от собственности как цель не ставилась. Согласно «дидахе», под общностью имущества понималась взаимопомощь, готовность пожертвовать своим ради единоверца. Таким образом, в отношении благотворительности для своих христианские общины ничем не отличались от обыкновенных античных ремесленных товариществ того времени, у которых, как отмечает Штаерман, истории богов–покровителей были схожи с участью Иисуса Христа; античные боги–покровители ремесленных коллегий (Сильван, Геракл¹⁶⁶) также обращались к «простому народу» и проживали обыкновенную жизнь. Сильван, кроме того, не входил в пантеон официального культа Римской империи, поэтому формально обращение к этому богу считалось оппозиционным актом по отношению к обществу, каким актом являлось и обращение к культу Иисуса Христа, который также до III в. не признавался римскими властями¹⁶⁷.

Даже в «новозаветных» текстах есть указание на то, что не все христиане отказывались от частной собственности и вели богатый образ жизни состоятельных людей; к первым богатым христианам относилась мать Иоанна (Марка) Мария, у которой был собственный большой дом и слуги¹⁶⁸.

Церковный историк Поснов отмечает, что до императора Александра Севера христиане обладали собственностью, в т. ч., недвижимостью¹⁶⁹. Существование юридически оформленной общинной собственности — кладбищ и домов для собраний — Дюшен относит к концу II в., т. е. после смерти императора Марка Аврелия; с конца II в. христианские организации начинают богатеть и набирать влияние¹⁷⁰. Таким образом, епископии являлись юридическими лицами до «христианских» императоров, это признает даже такой церковный «канонист» как Суворов¹⁷¹.

Заозерский отмечает, что до союза государства с христианством в IV в. христианские организации испытывали настоятельную потребность в полномочиях государства и участии общества в вопросе о христианском имуществе. Дело в том, что с самого начала христианства христианские организации возрастали материально за счет пожертвований новых членов и завещаний умерших. Человек, вступающий в христианскую секту, распродавал все свое имущество и отдавал его руководству христианской общины, подтверждение чему христиане сами указывают в «новозаветной» книге «Деяния». С юридической точки зрения (установленных людьми — поклонниками античных божеств, а не христианским богом) христианские апостолы получали имущество по акту дарения. Чтобы подтвердить факт передачи имущества, и, чтобы руководство христианских организаций могло распоряжаться новым имуществом на правах собственности, христианским общинам требовалось, чтобы нехристианская власть признала за христианскими организациями права юридического лица, что позволило бы распоряжаться подаренным имуществом законно на правах собственности. Гражданская власть не признавала владение христианскими общинами имуществом, чем христианское руководство было недовольно и стремилось к союзу с государством, чтобы получить права юридического лица и беспрепятственно поглощать собственность по завещаниям, дарению и прочими способами¹⁷². Такое положение продолжалось до середины III в., когда император Галлиен вернул христианам похоронный бизнес¹⁷³.

Таким образом, подчеркивает Заозерский, право собственности христианских организаций имеет источником нехристианское государство¹⁷⁴.

Этапом в развитии иерусалимской христианской общины христианские писатели считают руководство общиной советом старейшин во главе с «апостолом Иаковым», которого христиане считают братом Иисуса Христа. Под старейшинами подразумеваются пресвитеры (πρεσβύτεροι), хотя понятия «старейшины» и «пресвитера» ряд христианских писателей отделяют друг от друга, что связано с догматическим определением понятия «священства», о чем выше приводится теория Заозерского (см. § 1).

С выделением должности предстоятеля христианство начинает распространяться по всему миру.

Христианство приобрело широкую огласку при императоре Адриане во второй четверти II в. Ренан отмечает, что христианство имело особенное распространение в восточной части Римской империи; здесь впервые христианской философией и этикой заинтересовались образованные люди, и именно из греческой среды христианство стало приобретать в своих рядах нееврейских последователей. До III в. христианство приобрело многих последователей на западе Малой Азии — в Фригии, где христианское население составляло большинство¹⁷⁵.

Гарнак делит первые христианские общины по типу устройства на:

— синагоги;

— культовые союзы греко-римских религий;

— секты во главе с харизматичным лидером¹⁷⁶.

К середине XIX в. в протестантской либеральной историко–теологической мысли утвердилось мнение Э. Гиббона, согласно которому устройство первых христианских общин представляла из себя форму союзного устройства, позаимствованною из иудаизма и античного политического устройства. При такой аналогии христианские пресвитеры соответствуют сенаторам, епископы и дьяконы — чиновникам. Р. Зом отмечает, что фактически иудейское влияние на христианское устройство не стоит выделять, потому что само устройство иудейской синагоги ко времени возникновения христианства представляло из себя форму, взятую из организации античных собраний греков и римлян. Устройство синагоги, подчеркивает Зом, представляет из себя корпоративную, следовательно — светскую организацию¹⁷⁷. Так же полагает Кубланов¹⁷⁸.

Христиане пользовались покровительством римского государства задолго до времен т. н. «миланского эдикта»: христиане официально, на законных основаниях владели местами собраний и кладбищами¹⁷⁹.

Название прихода — παροικία («парикия», букв. «пребывание на чужбине») — обозначала особенное положение христиан, которые считали себя временными на этой земле, в этой жизни¹⁸⁰. Первые христиане отказывались от своего земного происхождения, ожидая скорого пришествия¹⁸¹. На карфагенском соборе 419 г. под термином «παροικία» понималась территория, населенная жителями, посещающими один храм, т. е. то, что называется в современном христианстве «приход». Заозерский обозначает раннюю христианскую общину терминами παροικία πόλις (сообщество города, городская колония) или λαός (жители, поселенцы, толпа, племя, пехота). На халкидонском соборе 451 г. под словом «παροικία» понимался участок земли, населенный крепостными крестьянами — колонатом, отсюда и понятие колонии относительно христианской «парикии». Чтобы не возникала путаница в терминах, в греческом языке для обозначения христианской общины стали пользоваться словом ενορία (приход, волость, округ). Под словом «епархия» понималась область под руководством митрополита. Заозерский отмечает, что термин «епархия» как область, в которой заведует один епископ, вошло в употребление в русском языке к началу синодального периода (XVIII в.)¹⁸².

Община, или союз верующих, обозначался еврейским словом «кагал»; по мере проникновения христианства по грекоязычному Средиземноморью в христианской среде укоренилось название εκκλησία, что в переводе означает «народное собрание». Словом «εκκλησία» обозначалось городское собрание в древних греческих демократиях; от этого же слова произошло слово «церковь». Таким образом, местом сбора христианской общины стала «εκκλησία», т. е. церковь¹⁸³. Слово «церковь» в русском языке, как и в германских и романских языках, происходит от греческого слова κυριακή, связанное с греческим названием дома — οικία, что христиане понимали как «дом господень»¹⁸⁴. Под экклесией в Древней Греции понималось собрание граждан греческого полиса — независимого государства–республики. В позднюю античность, при христианах, под экклесией понималось любое народное собрание, даже праздничная толпа, собрание в театрах, клубах, гимнасиях или бунтовщики при массовых беспорядках. Зом отмечает, что в греческом переводе иудейской библии («ветхого завета», как его называют христиане), словом «экклесия» переведен избранный богом иудейский народ. Зом подчеркивает, что по отношению к христианству было заимствовано «духовное» значение этого термина. Зом настаивает, что «экклесия» в «новозаветном» сборнике является обозначением отдельной христианской общины, которая, вместе с тем, является и обозначением всех христиан, всех христианских общин в целом; таким образом, Зом проводит дуалистическую линию христианского мышления, которая сохраняется и до сих пор, для чего достаточно вспомнить современные обозначения слова «церковь», под которой понимается как храм, так и религиозная организация, состоящая из нескольких частей. Отсюда же Зом выводит, что не существует собрания «домашнего» и собрания «всеобщего». Понятие организации было свойственно только всей совокупности христианства, от которого возникло теологическое христианское понятие «церкви». То, что отдельная община воспринимала себя «истинно христианской», фактически не признавая прочие христианские общины, Зом не думает. Вместе с тем, Зом проводит основную мысль своего труда, согласно которой «экклесии» не была свойственна каноническая организация, которая является позднейшим, человеческим, а не божественным, добавлением. Таким образом, Зом противопоставляет свои воззрения всей догматической основе, на которой строилась идеология «латинских» и «греческих» церквей. Зом полагает, что первоначально «католическая» идеология исходила из понимания, что все христиане являются «телом Христовым» и служат богу, но затем, в результате эволюционных изменений, клир выделился из основной массы христиан как должностной класс христианских организаций. Зом полагает, что главой «церкви» является бог Иисус Христос, и поэтому любые правительственные должности, учрежденные в христианстве, установлены в противоречие с положением, что единственным правителем в христианстве является бог¹⁸⁵.

Гарнак отрицает подлинность слова «церковь», приводимое в «новозаветных» евангелиях, считая его позднейшей интерполяцией¹⁸⁶.

Соколов указывает на двойное понимание «экклесии»: общество верующих, и в этом смысле все христиане составляют «единую церковь» и община с епископом во главе. Христианскую общину Соколов называет «подразделением» церкви¹⁸⁷.

Само слово εκκλησία (церковь) в «новозаветном» сборнике употребляется 110 раз, из которых 90 раз — в смысле местной общины¹⁸⁸.

В древних христианских канонах понятиям прихода и епархии соответствовали понятия παροικία («парикия») и επαρχία (епархия, область). Эти понятия обозначали не христианские общины, а области подчинения общинного руководства различных размеров. Под επαρχία понимался округ (в тринадцатом правиле антиохийского собора слово «епархия» заменено словом «страна»), подчиненный митрополиту, и поэтому соответствовал современной митрополии — нескольким епархиям, а под словом παροικία понималась территория, на которой находится епископский или приходской храм, в который ходят прихожане с данной территории. Ряд приходов, находящихся под властью епископа, назывались διοίκησις (диоцез; администрация, хозяйство, провинция) и понималась как синоним παροικία, т. е. под παροικία могло пониматься и несколько приходов при условии, что в них есть центральный приход, а остальные подчиняются главному, в котором заседает епископ¹⁸⁹. Необходимо помнить, что древние римляне полагали под административной единицей не территорию, а опорные места, в которых заседали наместники и чиновники, расположенные в населенных пунктах. Гидулянов, опираясь на модную в конце XIX в. — первой половине XX в. теорию нации¹⁹⁰, полагает, что римляне не основывали свое административное деление на этнографических, исторических и лингвистических особенностях местности¹⁹¹. В связи с этим М. Э. Поснов замечает, что под «парикией» понимался отдельный епископский округ; говоря о «парикии», имелась в виду административная власть, а не территория¹⁹². Болотов повторяет тезис Гиббона, согласно которому размеры епархии были не упорядочены¹⁹³. Под епархией могла пониматься территория как одной деревни, так и целой провинции¹⁹⁴. Донини поясняет, что современный тип епархии несопоставим с древним пониманием христианской епархии. Епархия по своему размеру составляли территорию, равную примерно современному приходу, включая место непосредственного жительства прихожан. Приход обозначался в греческом языке словом «παροικία», что означает «резиденция в чужой стране» или «зона отчуждения». «Παροικία» означала место пребывания епископа, т. к. во главе каждой христианской общины находился епископ¹⁹⁵.

В период до вселенских соборов основной церковной административной единицей был епископский округ (παροικία). Болотов подчеркивает, что «парикия» является не приходом, а именно епископским округом; в доконстантиновское время в христианстве приходов не существовало¹⁹⁶. Г. Л. Курбатов, следуя за Гиббоном, Донини, Болотовым и Мышцыным, пишет, что епархия составляла город с сельской округой, в котором сидел епископ, т. е. провинция равнялась епархии, а епархия равнялась «парикии»; такое образование христианских административных округов будет иметь место до церковных реформ императора Юстиниана I¹⁹⁷.

Христиане в сельской местности, согласно римским законам, являлись жителями близлежащего города, и, соответственно, причислялись к местной общине. Таким образом, приходов могло быть несколько, а «парикия» — одна, и она могла объединять до нескольких десятков приходов. Так, по сообщению Оптата (милевитского), в Риме в начале IV в. было сорок христианских приходов¹⁹⁸.

Поснов¹⁹⁹ и Фаррар²⁰⁰ настаивают, что первым христианам была чужда мысль о храмах и литургии. Христиане собирались за продуктовым столом, вместе питались и читали молитвы. Собирались в триклинии — зале для пиршеств или атриуме — внутреннем дворике. Алтарь появился в христианстве только в III в. вместе со специальным зданием для собраний, который стал для христиан храмом. Литургию также совершали на кладбищах и катакомбах; алтарь располагался на могиле человека, которого христиане признавали «мучеником»; христиане прятались на кладбищах и катакомбах, т. к., согласно римскому законодательству, могилы являлись неприкосновенными²⁰¹.

Особенно часто на кладбищах собирались римские христиане. Первые христиане, прибывшие в Рим, покупали участки земли, на которых устраивали кладбища и предоставляли всем желающим погребальные услуги. Со временем под Римом христиане вырыли обширные катакомбы–кладбища²⁰².

Во второй половине III в. с увеличением пожертвований в христианские фонды появляется особенный архитектурный стиль христианских храмов; так в городах Римской империи появляются первые базилики. Кернс пишет, что архитектура первых христианских храмов — базилик — была заимствована от римских домов культуры и клубов, служащих для отдыха и развлечений²⁰³

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

127

Заозерский Н. А. О сущности церковного права // В издании: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. — Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 — с. <278>

128

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 111

129

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 — с. 109

130

Фейербах Л. Лекции о сущности религии. Харьков. НТУ"ХПИ". 2008 — с. 119

131

Шафф Ф. История христианской церкви. Том I. — Санкт–Петербург. Библия для всех. 2010 — с. 327

132

Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. — Москва. 1905 — с. 1

133

Крывелев И. А. История религий. Том первый. — Москва. Мысль. 1988 — с. 22

134

Гизо Ф. История цивилизации в Европе. — Москва. Территория будущего. 2007 — с. 51–53

135

Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc–aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

136

Ренан Э. Апостолы. — Санкт–Петербург. 1907 — с. 97

137

Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc–aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

138

Каутский К. Происхождение христианства. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 354; Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. — Москва. 1918 — с. 85; Дюшен Л. История древней церкви. Том I. — Москва. Московский Университет. 1912 — с. 10–11; Суворов Н. С. Курс церковного права. Ярославль. 1889 — с. 20

139

Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. // Под общей редакцией академика В. В. Струве. Ответственный редактор Е. М. Штаерман. — Москва — Ленинград. Наука. 1964 — с. 223

140

Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. — Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 — с. <95>

141

Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 — с. 131

142

Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc–aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

143

Свенцицкая И. С. От общины к церкви. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 — с. 120–122

144

Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 — с. 224

145

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. — Москва. Терра. 2008 — с. 71

146

Ренан Э. Христианская церковь. Ярославль. Терра. 1991 — с. 168

147

Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc–aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

148

Ковалев С. И. Эллинизм и Рим. — Ленинград. 1936 — с. 287

149

Свенцицкая И. С. От общины к церкви. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 — с. 103–104

150

Каутский К. Происхождение христианства. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 304–305

151

Свенцицкая И. С. От общины к церкви. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 — с. 99

152

Крывелев И. А. История религий. Том первый. — Москва. Мысль. 1988 — с. 28

153

Свенцицкая И. С. От общины к церкви. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1985 — с. 93–95

154

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 432

155

Там же — с. 291

156

Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. — Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 — с. <118>

157

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 — с. 77–78

158

Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc–aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

159

Каутский К. Происхождение христианства. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 — с. 354

160

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 355

161

Там же — с. 311

162

Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. — Москва. 1918 — с. 89

163

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 355

164

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. — Москва. Терра. 2008 — с. 55–56

165

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 — с. 63

166

С. И. Ковалев добавляет сюда Приапа, отмечая, что его культ также имел монотеистический характер и распространялся по всему Средиземноморью. См.: Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. // Под общей редакцией академика В. В. Струве. Ответственный редактор Е. М. Штаерман. — Москва — Ленинград. Наука. 1964 — с. 217

167

Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. — Москва. Академия наук СССР. 1961 — с. 141–142

168

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 356

169

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 — с. 213

170

Дюшен Л. История древней церкви. Том I. — Москва. Московский Университет. 1912 — с. 257

171

Суворов Н. С. Об юридических лицах по римскому праву. — Москва. Статут. 2000 — с. 230

172

Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 — с. 81

173

Кулаковский Ю. А. Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков. Киев. 1892 — с. 43

174

Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 — с. 82

175

Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Lib.ru/Классика [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/renan_z_e/text_1882_marc–aurle_et_la_fin_du_monde_antique.shtml

176

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 248

177

Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. — Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 — с. <19–21>

178

Кубланов М. М. Возникновение христианства. — Москва. Наука. 1974 — с. 112–114

179

Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 — с. 415

180

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. — Санкт–Петербург. 1913 — с. 215

181

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 245

182

Заозерский H. A. О церковной власти. Сергиев Посад. 1894 — с. 88–89

183

Ренан Э. Апостолы. — Санкт–Петербург. 1907 — с. 85

184

Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. — Москва. 1941 — с. 71

185

Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. — Санкт–Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 — с. <30, 32–33, 37, 39>

186

В книге: Общая история европейской культуры. Под редакцией И. М. Гревса и др. Том V. — Санкт–Петербург. 1914 — с. 243

187

Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 — с. 84

188

Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 — с. 432

189

Мышцын В. Н. О православном приходе как юридическом лице. Ярославль. 1913 — с. 23–24

190

См. об этом: Ренан Э. Что такое нация? // В сборнике: Ренан Э. Собрание сочинений в 12 томах. Том VI. — Киев. 1902 — с. 87-103

191

Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. — Москва. 1905 — с. 37

192

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 — с. 117–118

193

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. — Санкт–Петербург. 1913 — с. 178

194

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. — Москва. Терра. 2008 — с. 376

195

Донини А. У истоков христианства. — Москва. Государственное издательство политической литературы. 1989 — с.

196

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. — Санкт–Петербург. 1910 — с. 463

197

Курбатов Г. Л. и др.. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Ленинград. 1988 — с. 118

198

По книге: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. — Москва. 1905 — с. 163

199

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 — с. 212

200

Фаррар Ф. В. Первые дни христианства. — Санкт–Петербург. 1888. Часть первая — с. 100

201

Соколов П. П. Церковно–имущественное право. Новгород. 1896 — с. 42

202

Кулаковский Ю. А. Коллегии в Древнем Риме. Киев. 1882 — с. 50

203

Кернс Э. Дорогами христианства. — Москва. Протестант. 1992 — с. 90