Тайное учение Христа. Первые 12 речений

Дмитрий Логинов

Оно было записано, но не переписывалось. Его признавали раннехристианские святые отцы, но не принял официальный канон библейский. Мало кому известно, что тайное учение Христа передавалось изустно, и в том числе – на просторах Русской равнины. Евангелие от Фомы начинается: «Это тайные слова, которые сказал Бог живой. Кто тайну их разгадает – не вкусит смерти». Посвящаю книгу богоискателям. Речения и толкования их приводятся в соответствии с канонами передачи, принятыми в Русской Северной Традиции.

© Дмитрий Логинов, 2019

ISBN 978-5-4496-4468-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Тайна бережет истину

Тайные слова сказал Бог живой… Кто тайну их разгадает — не вкусит смерти.

Евангелие от Фомы

Святой Климент Александрийский (II в.), преемник основателя первой христианской богословской школы, в предисловии своей книги «Строматы» говорит:

«Откровение это не было предназначено для толпы, но лишь для немногих, способных принять мистерию и запечатлеть смысл ее в своем сердце. И тайны эти, как богоданные, не доверяют письменному слову, но передают изустно.

Если кто возразит, ссылаясь на слова самого Христа: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф 10:26), пусть он прислушается и к нашим словам, ведь в действительности здесь говорится о том, что хранящееся втайне таинственно откроется слушающим, а сокровенное, как истина, будет показано только тем, кто способен постичь сокрытое, поскольку непостижимое для большинства достается в удел немногим.

Если бы природа истины была такова, что она всегда всем доступна, то почему же во все века лишь немногие постигали ее? Во избежание повреждений мистерии передаются в тайне изустно. И даже не столь переходят из уст в уста, сколь запечатлеваются из души в душу».

Спаситель открыл пути к неведомому и таинственному, что было сокрыто прежде — продолжает Климент. — Однако даже приоткрывая нечто, Речения оставляют в тайне гораздо большее, чем являют, поскольку явлено в них лишь знамение тайного. Символ, позволяющий чувствовать: присутствующее недосказанное не сказано потому, что содержит воистину невыразимые по могуществу силы своей глубины!

Любой, пытавшийся передать откровение, в духе полученное, — понимает, сколь Климент прав. Не все способны вместить. Как это сказал Апостол, младенцы в духе могут усвоить лишь «молоко», и только духовно взрослым пойдет на пользу «твердая пища» (1 Кор 3:2). Еще решительней, жестче говорит сам Христос: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6)!

Легко понять основания такой строгости. Ведь не доросший вместить может вообразить, будто бы он вместил. И пересказать или переписать соответственно недопониманию своему, воображая непонимание свое как лучшее понимание, — и попирая тем истину! А иногда не доросшему вместить бесы внушают и даже возненавидеть пытавшегося открыть ему глубину — за тот поверхностно-ложный смысл, какой сам же, по недомыслию, вообразил в услышанном слове!

Поэтому тайна есть охранитель истины.

Но… человеколюбиво ли: открывать — лишь немногим? Ведь исключительно «истина сделает вас свободными» (Ин 8:32). Не лучше ли потому пытаться сообщить ее в полноте любому, сколь бы ни малы были шансы у человека вместить, а не руководствоваться принципом «вам [кругу внутреннему] дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк 4:11)?

Однако последнее представляет подход самого Христа. Но современное христианство практикует скорей, коли позволительно так будет выразиться, духовную стрижку всех под одну гребенку. Почему же? Вот одна из причин: сегодня христиане не верят в переселение душ (в перерождение, реинкарнацию), тогда как ранние христиане верили (см. книгу"Русская тайна»).

В перерождение верили во времена Христа — скифы, эллины, римляне, египтяне (копты), самаряне… Да и ессеи — о чем имеется свидетельство Иосифа Флавия.

А вот иудеи — фарисеи и саддукеи — успели уже к тому времени утратить знание о переселении душ. Так утверждает Гершом Шолем, классик иудейской истории. (Признавая, впрочем, что «до эпохи второго храма» какое-то представление о реинкарнации было и у евреев¹).

Но ведь Назарет — родной город Христа и апостолов — располагался всего лишь в часе конной прогулки от Скифополя, и Галилея испытывала в основном скифское, а не еврейское культурное и духовное влияние (хоть в наше время и утверждают — безостановочно и бездоказательно — мнение противоположное). Поэтому вера в реинкарнацию была частью христианского учения всю первую половину первого тысячелетия истории христианства. Как и в апокатастасис, то есть в неизбежность спасения, в конечном итоге, ВСЕХ.

Так вот, с позиций таких не выглядит нечеловеколюбивой практика, имеющая девиз: внутренним тайны Царствия, внешним притчи. Ибо готовые вместить уже в этом воплощении — познают истину в полноте и будут освобождены от необходимости воплощений новых. А неготовые — притчами подготовятся и, воплотившись в следующий раз, окажутся уже готовы вместить!

Истина же будет ожидать их неискаженной, ибо передавалась в тайне — хранимая таким образом от недопонимания и, соответственно, неверных переложений.

***

Русская Северная Традиция передавала Евангелие от Фомы в точности, как научил передавать истину Христос, и как наставлял вослед Ему об изустной передаче Климент Александрийский. То есть из уст в уста от Учителя ученику. Или даже, точней, — запечатлевая из души в душу. Подобным образом до Христа поступали самофракийцы, пифагорейцы, дельфийцы, орфики…

Примечания

1

В одном из текстов, не вошедших в библейский канон Екклесиаста (41:9), Соломон говорит: «Горе вам, безбожники, отказавшиеся от закона Высшего Господа! Ибо, когда вы [снова] родитесь — вы родитесь быть проклятыми»!