Духовные Ласточки. 2020 (6). Сборник статей

Денис Игоревич Глазистов

***Ласточек называют первыми вестницами весны, и проповедь Слова Божия по всему миру является признаком конца этого мира и наступления Царствия Божия.Поэтому духовных просветителей и миссионеров называют «духовными ласточками», или еще – «ангелами Апокалипсиса».Настоящий сборник научных статей позволит вдумчивому читателю глубже вникнуть в Евангельское Откровение.

Главный редактор Денис Игоревич Глазистов

Автор статьи Антон Игоревич Дулевич

Автор статьи иерей Михаил Годонов

ISBN 978-5-0051-1178-4 (т. 6)

ISBN 978-5-0051-0439-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Том шестой

Опыт миссионерской деятельности Кызыльской епархии

Дулевич Антоний Игоревич

Руководитель миссионерского отдела Кызыльской епархии

[e-mail]

УДК 291.71

Аннотация

В настоящей статье рассматривается миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Республике Тува в ХХ-ХХI веке.

Ключевые слова

миссионерство, Республика Тува, Кызыльская епархия

Для цитирования: Дулевич А. И. Опыт миссионерской деятельности Кызыльской епархии // Духовные ласточки. 2020. Т. 6. С. 7—47.

На архиерейском соборе 2016 года Святейший Патриарх Кирилл с сожалением констатировал: «Выборочный анализ работы епархиальных миссионерских отделов показал, что большинство из них не имеют собственной повестки дня».¹ Деятельность епархиального миссионерского отдела Кызыльской епархии может является актуальным примером активной и успешной внешней миссии Русской Православной Церкви на территории, где большинство населения исповедуют язычество или буддизм, и где многие еще не слышали Слова Божия.

В свете этого данная работа с анализом накопленного за 6 лет опыта миссии в Туве могла быть полезным подспорьем для тех, кто трудится в этой сфере. Часть работы посвящена рассмотрению опыта практики квартирной миссии, что несомненно актуально в связи с тем, что на данное время Русская Церковь испытывает острые проблемы в деле миссионерского служения и поиска новых форм работы. Данная работа посвящена исследованию православной миссии в Туве и является актуальной по той причине, что специфический опыт миссионерской деятельности Кызыльской епархии может быть полезен и востребован для применения его в других епархиях Русской Церкви.

Хронологические рамки — с конца XX века до 2020 года.

Территориальные рамки — Территория Республики Тыва в ее современных границах.

В ходе исследования автором были изучены письменные источники, относящиеся к деятельности Кызыльской епархии: епархиальные отчеты, публикации в СМИ, дневники, путевые записки.

Летопись Усинской миссии, составленная священником Николаем Путиловым и опубликованная в журнале «Сибирский архив» в 1914 — 1915 гг.; содержит сведения о первой известной нам попытке обращения тувинцев в православие.

Отчет священника Иоанна Штыгашева о поездке в Урянхайский край в 1913 г. содержит сведения о состоянии религиозной жизни русского населения Тувы и фактах крещения тувинцев.

Очерк священника Владимира Юневича «Церковная жизнь в Урянхайском крае», опубликованный в журнале «Енисейские ведомости» за 1915—1916 гг. содержит сведения о деятельности священника в первые годы исполнения им обязанностей настоятеля храма святителя Иннокентия Иркутского в с. Туран.

Миссионерская деятельность в республике Тува является мало изученной темой. Опыт миссионерской деятельности в период от создания Кызыльской епархии, и функционирования в ней миссионерского отдела требует специального изучения.

Некоторый изученный опыт миссионерской деятельности в Туве периодически озвучивался представителями Кызыльской епархии на миссионерских съездах, и конференциях по молодежному служению проходивших в Москве и епархиях Сибирского федерального округа.

Цель исследования — Обобщить и систематизировать опыт миссионерской деятельности в Туве новейшего периода.

Задачи исследования:

— Рассмотреть процесс проникновению в республику Тува Православия в историко-религиозном контексте.

— дать понятие православной миссии в регионе, где преобладает язычество; описать ее актуальные формы и направления.

— рассмотреть прямую проповедь о Христе (в формах квартирной и уличной миссии, когда миссионер подходит к человеку, чтобы заговорить с ним о Боге) как дело, способствующее личному спасению миссионера.

— предоставить практические советы при осуществлении квартирной проповеди на основании опыта тувинских миссионеров

Данная работа обосновывает на основании Священного Предания и Писания Церкви то что прямая проповедь о Христе является добродетелью способствующей личному спасению миссионера.

Материалы исследования могут представлять интерес для миссионеров, религиоведов, студентов и преподавателей Духовных учебных заведений Русской Православной Церкви.

Данный труд может способствовать формированию положительного отношения к квартирной и уличной миссии у современных православных миссионеров и иерархов Русской Церкви и принести плоды в миссионерском служении.

1. История становления Православия в Туве

1.1. Религиозно-политическое состояние Тувы в период становления Православия

Религиозные институты играют очень важную роль в жизни общества, нередко влияют на политику государства. В жизни тувинского народа огромное значение имеют буддизм и шаманизм, синтез этих двух религий сформировал уникальную национальную культуру. Во 2-ой половине XIX века вместе с русскими переселенцами в Туву проникло православие, оно не оказало существенного влияния на тувинский этнос, оставаясь духовным достоянием русского национального меньшинства.

История православия в Туве рассматривается исследователями в контексте истории православия в Сибири, хотя православные христиане появились в Туве во время китайского владычества.

Тувинцы — единственный тюркский этнос, исповедующий буддизм. Распространение буддизма в Туве начинается с XVIII в., чему способствовало переселение 10 тыс. китайцев. В XVIII в. появляются первые передвижные буддийские храмы. Тувинцы по своей религиозной принадлежности шаманисты. В начале XX в. в основном ламы были из Монголии, местные урянхайцы смешали учение буддизма с шаманизмом, буддизм смешался с тувинско-шаманской традицией: культ оваа — духов-хозяев местности; культ ээренов — семейных хранителей. В буддийских церемониях, наряду с ламами, нередко принимали участие шаманы, а в хурээ (так в Туве называют дацаны) существовала особая категория духовных лиц — бурхан боо («ламы-шаманы»). Нередким для того времени было, когда лама мог жениться на шаманке.

К XV веку христианство было вытеснено из Центральной Азии буддизмом, исламом и шаманизмом, так и не оказав существенного влияния на жизнь заселявших этот регион народов. В XVII веке в связи с присоединением к России Южной Сибири стало распространяться православное христианство. Христианизация местного населения была одной ключевых задач российских властей, очень часто для этого использовались методы экономического воздействия, крещенные освобождались от уплаты ясака, получали подарки. Для российского государства вопрос обращения коренного населения Сибири в православие был стратегически важным, так как православие служило идеологической опорой царской власти. Принятие православие аборигенами Сибири свидетельствовало о их верности русскому царю и создавало перспективу успешной интеграции в русскую культуру. В 1620 г. с целью развития миссионерской деятельности была учреждена Тобольская епархия, охватившая все российские земли на восток от Урала, в 1721 году из нее выделилась Иркутская епархия. Особо активно процесс христианизации народов Южной Сибири шел в XIХ веке, тогда были учреждены новые епархии и миссии. У миссий было централизованное финансирование духовенства, для них готовились специальные кадры, велась работа над переводом Библии и богослужебных книг, строились школы и больницы для инородцев. К миссии на юге Сибири было приковано особое внимание российских политиков, так как в планах было расширение российского влияния на Монголию, Китай, Тибет. В Сибири действовали Обдорская, Сургутская, Кондинская, Минусинская, Туруханская, Даурская миссии, наиболее успешной была Алтайская миссия, учрежденная в 1830 г. Несмотря на высокую активность миссионеров, шаманизм и буддизм продолжали оставаться доминирующими религиями среди коренного населения.

В Центральной Азии, частью которой является Тува, христианство в форме православия укоренилось среди отдельных народов в XIX веке. Однако, христианство в данном регионе имеет более давнюю историю, что делает Центральную Азию уникальным местом, где произошло пересечение всех трех мировых религий и шаманизма, древнейшей формы религиозных верований человечества.

Касательно вопроса о том, существовали ли христианские общины на территории современной Тувы в средневековье, сложно дать точный ответ. На сегодняшний день нет исторических источников, подтверждающих данный факт. Гипотетически можно предположить, что, если не существовало христианских общин, то, по крайней мере, христианские миссионеры на территории Тувы были, так как наиболее удобный путь в те времена, позволяющий с юга попасть на территорию современной Хакассии, где проживали енисейские кыргызы, это долина реки Хемчик.

«Кроме официального православия на юге Сибири было представлено старообрядчество. В основном, старообрядцы были ссыльными людьми, выселенными царскими властями с прежних мест проживания в Польше и Белоруссии. Старообрядцы, как правило, заселяли Алтай и Забайкалье, их удельный вес среди русского населения был довольно велик, но несмотря на это старообрядцы не оказали весомого влияния на иные народы. Известно, что в ходе российской колонизации Сибири, в пределы Центральной Азии переселялись католики и протестанты, но и их религиозная жизнь замыкалась в этнических рамках, главным образом католицизм и протестантизм исповедовали поляки и немцы».

На территории Монголии в XIX веке действовала католическая миссия, миссионерские учреждения в основном находились в южных районах. Однако и на территории монгольских княжеств принимали христианство не монголы, а китайцы-переселенцы.²

Распространение православия в Сибири и Центральной Азии главным образом было связано с российской экспансией. Не представляется возможным установить, когда впервые представители тувинских племен приняли православное крещение. Из истории известно, что русско-тувинские отношения возникли в начале XVII века, в 1604 г.

Случаи крещения тувинцев в XVII веке нам неизвестны, но можно предположить, что среди тувинцев были люди, знакомые с христианской проповедью. До эпохи Петра I в Сибири не наблюдалось серьезной миссионерской деятельности, в расчет брались интересы казны (крещенное туземное население освобождалось от уплаты ясака), изменчивость политических настроений сибирских народов и малочисленность русского населения, слабость его позиций.³

Как видно из изложенного материала, процесс христианизации народов Центральной Азии был весьма сложным и неоднозначным. Однако, возрастающая роль российской колониальной политики в XIX веке создала предпосылки для того, чтобы христианство смогло прочно закрепиться в данном регионе, даже несмотря на небольшое число последователей.

1.2. Распространение Православия в Урянхайском крае

Волна русского заселения надолго остановилась в своем продвижении на юг в районе Саяно-Алтайского нагорья, Урянхайского края.

Урянхайский край — историческое название в XIX — нач. XX вв. современной территории Тувы.

К началу XX века русская община Усинско — Урянхайского края была разделена на две противостоящие религиозные общины — раскольников и православных. Противостояние с раскольниками стимулировало православную миссионерскую деятельность в регионе, но она в отношении тувинцев была крайне пассивной. Причиной пассивности православия в Саянах была специфика осваиваемого края.

Встал вопрос о распространении миссии на монголов и урянхайцев. Несмотря на сложившуюся буддийскую традицию этих народов, миссионеры в последующие годы не оставляли попыток приобщить их к православию, но из отчетов и дневников миссионеров видно, что результативность их работы была невысокой: укоренившейся и «основной» религией этих народов остается ламаизм с элементами шаманизма. На территории Сибири действовали 8 миссий. Работа Енисейской миссии имела самые низкие результаты. Причинами такой ситуации можно назвать природные условия, горную местность, недостаточную подготовленность миссионеров, незнание урянхайского языка. С целью развития миссионерской деятельности в регионе церковный причт изучал тувинский язык. Проводилась работа по ознакомлению тувинцев с православной культурой, строились планы открытия учебных заведений.

Интерес церковных деятелей к Туве возник во 2-ой половине XIX века, когда в Туве появилось русское население, активно развивались русско-тувинские торговые отношения. Впервые миссионерский интерес к тувинцам проявил миссионер Енисейской епархии Николай Путилов, который с 1876 г. по частной инициативе трудился над организацией церковной жизни в пограничном с Тувой Усинском крае, предпринимал попытки обратить в православие местных старообрядцев.

Для нашего исследования представляет интерес миссионерская деятельность Н. Путилова среди тувинцев, которых он называл сойотами. В своих отчетах миссионер писал, что у сойотов о христианстве очень невыгодное мнение, так как они часто терпят унижения от русских, людей, называющих себя христианами.⁴ Несмотря на это среди живших в российском приграничье тувинцев были те, кто изъявлял желание креститься⁵, но этот вопрос никак не решался, так как не было разрешения священноначалия. Такое положение дел было связано с тем, что тувинцы были китайскими подданными, и их крещение без согласия китайских властей могло привести к осложнению дипломатических отношений.

Н. Путилов трезво оценивал ситуацию и понимал, что обращение тувинского народа в православие не будет быстрым, для этого необходимо владеть тувинским языком, хорошо знать культуру народа, кроме того препятствием для миссии был кочевой образ жизни тувинцев, что делало невозможным создание православного прихода.

Несмотря на попытки, наладить миссионерскую деятельность среди тувинского населения не удалось. В «Отчете Красноярского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1901 год» говорилось: село Верхне — Усинское «в ведении миссионерского комитета состоит потому, что в это село иногда заходят китайские подданные — язычники-сойоты; но миссия христианской проповеди по отношению к ним не имеет никаких плодов».

Осторожно относились к миссионерской деятельности среди тувинцев и сами священники-миссионеры. Священник Владимир Юневич писал: «Обширное поле миссионерской деятельности среди сойотов-язычников стоит пока нетронутым. Прежде чем крестить сойота, не знающего русского языка, необходимо его научить, а главным образом обрусить… Крестить же теперешнего закоренелого сойота — язычника… едва ли представляется удобным и отвечающим достоинству миссии, не говоря уже… о политической стороне вопроса… Надо и то сказать, что суровый сибиряк, да еще сибиряк, ищущий приволья в Урянхае, представляет не особенно благодатную почву для идейной работы, не говоря о том, что немало наберется здесь прямо отрицательного элемента. Это вам не покорный и чувствительный белорус или сентиментальный хохол».⁶ 14 мая 1909 г. усинский пограничный начальник А. X. Чакиров в рапорте Енисейскому губернатору писал о необходимости создания в п. Туране «хотя бы малого, но хорошо обставленного храма Господня» и назначении «в Пограничный округ в Усинске особого иерея-миссионера с постоянным пребыванием в п. Туранском… который ведал бы всеми поселками русских, рассыпанными на спорной территории». В п. Туран на тот момент имелся православный молитвенный дом, построенный в 1890—1891 гг., но его внешний вид производил впечатление «беднее избы самого простого бедняка-туранца». О святости места напоминал лишь крест на крыше дома. А. X. Чакиров пишет о крайней нужде в иерее-миссионере.

В то же время он свидетельствует о том, что «старообрядцы вообще не скупятся на удовлетворение своих духовных нужд: у них в с. Усинском имеются три молитвенных дома, есть свои начетчики (священник у австрийцев) и старцы, беглопоповцы в настоящем году командировали доверенного в Москву пригласить священника. Молельня у них совершенно новая и на вид богаче и лучше православного молитвенного дома в с. Усинском. Кроме этого в п. Туранском имеется молельня, куда приглашается начетчик Великим постом и летом». Особенно недопустимость такого положения дела, по мнению А. X. Чакирова, была обусловлена тем, что «подобный православный молитвенный дом красуется в центре спорной территории, в местности, ежедневно посещаемой не только урянхами, но и монголами, а изредка и китайцами».

Примечательным событием миссионерской жизни Сибири нач. XX в. стал Иркутский миссионерский съезд (24 июля-5 августа 1910 г.). На нем заслушивался отчет прот. И. Восторгова, инспектировавшего сибирские миссии. Наряду с положительным, отмечались и недостатки, снижавшие ее результативность. Главным из них являлось русское законодательство, которое само поощряет принадлежность людей к другим вероисповеданиям. Препятствием в работе была обширность епархий, неустроенность сибирских епархий, малочисленность миссионерских станов, монастырей и самих миссионеров. Не на должном уровне находились издательское дело и система образования учебных заведений по подготовке миссионеров. Обозначив проблемы, Иркутский съезд наметил и пути их разрешения: в первую очередь необходимо укрепить материальную базу миссии, умножить количество церквей, школ и т. д.

1910 г. количество переселенцев русского населения Тувы достигает 5,5 тыс. человек. Контролировавшая край китайская администрация чинила многочисленные препятствия переселенцам. Им запрещалось заниматься лромышленностью, приобретать участки земли для строительства церкви, амбаров, лавок и других зданий. Эти ограничения были сняты лишь в 1912 г., после достижения автономии Монголии.

В ноябре 1911 г. Совет министров России разработал программу мирного заселения Урянхайского края с целью его возможного присоединения к России и будущем.

С 1903 г. по 1911 г. обстоятельно изучали Урянхай и сопредельные территории военно-научные экспедиции, возглавляемые Поповым, Кушелевым, Барановым, Родевечем, имеющие исключительно важное для России стратегическое значение.

После падения империи Цинь в 1911 году между Китаем и Монголией началось военное противостояние и закончилось благодаря помощи России признанием независимости Монголии. В январе 1912 г. тувинцы провели свой съезд, результатом которого стало обращение к правительству России от 15 февраля 1912 г. от амбын-нойона Комбу-Доржу с просьбой о покровительстве.

Народ Тувы 29 октября 1913 г. вновь обратился к России о принятии в подданство, которое было удовлетворено 4 апреля 1914 г.

В геополитические планы Николая II входило расширение Империи на юго — восток, постепенное присоединение Тибета и Монголии, народов, которые видели в нем «Белого Царя». Идея «Белого Царя» была одинаково близка всем восточным народам, населявшим Российскую Империю. Мало кто сегодня помнит, что столица республики Тувы, которая сегодня носит название Кызыл, до 1918 г. называлась Белоцарск.

17 апреля царское правительство объявило о протекторате России над Тувой. Тува под названием Урянхайский край была административно подчинена управлению Енисейского губернатора. Ни один из существовавших тогда населенных пунктов не соответствовал статусу административного центра, и в результате долгих и сложных переговоров столицу решено было построить на берегу Енисея, в месте слияния Бий-Хема с Каа-Хемом, и назвать Белоцарск. В 1914 г. Главное управление землеустройства и земледелия поручило своему чиновнику Владимиру Габаеву выбрать место и приступить к строительству переселенческого центра, который со временем должен стать духовным, торговым и административным центром края.

В начале XX в. деятельность Православной церкви в Усинско-Урянхайском крае, несмотря на неблагоприятные факторы, поступательно развивалась. Церковь оказала влияние на развитие народного образования в регионе. В клировой ведомости за 1915 г. в Туранском училище показано следующее число учеников ~~ 37 мальчиков и 28 девочек, в Уюкском училище — 23 мальчика и 19 девочек. Первым учебным заведением в городе Белоцарске, очевидно, стала частная школа, открытая в 1915 г. в доме священника разъездной церкви Урянхайского края. В этой школе первоначально учились 11 мальчиков и 3 девочки. Всего в 1916 г. в Туве действовало около 10 школ, в том числе в Туране, Уюке, Атамановке, Белоцарске, Чаа-Холе, Бояровке, В. Никольском, Тодже.

В период русского протектората в Усинско-Урянхайском крае была разработана программа русско-тувинского образования. В частности, серьезно этим вопросом занимался Е. П. Ермолаев, который с апреля 1916 г. вел переписку с Императорской Российской Академией наук по проблеме создания алфавита тувинской письменности «для проектировавшихся им в будущем школ в Урянхае с целью обучения русскому языку и письменности. Им был собран при посредстве особого переводчика и приведен в порядок словарный материал по языку тувинцев, причем составлены русско-тувинский и тувинско-русский словари».

Новый город заложили в апреле 1914 г. на левом берегу реки в местечке, известном среди русских названием Вилланы, а среди тувинцев — Хем-Белдир (слияние рек). Раньше в этом районе собирались феодалы и чиновники, устраивались ламские моления, имелись торговые заведения русских купцов. Выбор места был вполне оправдан. Оно было удобно для сплава древесины — основного строительного материала. Вот как описывает начало строительства города Белоцарска и храма великомученика Георгия Победоносца очевидец, фотограф Владимир Петрович Ермолаев: «Среди голой степи, на небольшом возвышении из галечника и земли стоит «престол», на нем ведро — вероятно со святой водой и еще какие-то поповские атрибуты. Идет богослужение на закладке города и церкви… Вокруг толпа жителей Белоцарска. Их около ста человек. Среди них можно узнать техника-строителя Михайлова, топографов братьев Рогалинских, землеустроителя М. Я. Крючкова и других.

Город Белоцарск постепенно становился духовным, экономическим и политическим центром края. Начали создаваться русские поселения, возникла потребность в духовном окормлении православного населения и проникновении миссионеров для обращения народа в истинную веру.

Функции центра нового прихода до окончания строительства постоянной церкви в Белоцарске выполняла разъездная церковь. Причт ее состоял из священника и псаломщика. Базировалась церковь в городе Белоцарске. Священником разъездной церкви в 1915 г. был назначен бывший учитель и заведующий Даурским церковноприходским училищем, 29-летний протоиерей Александр Турский. На должность псаломщика — только что окончивший Красноярскую духовную семинарию 22-летний С. А. Перепелкин. В Урянхае члены причта пребывали в течение шести месяцев и развернуть полноценную работу не могли, устная проповедь была невозможна. Причт едва успевал объехать всю подведомственную территорию. Только туранский священник за период с лета 1913 г. до конца 1914 г. проехал 5003 версты. При этом «во время разъездов приходится совершать крещения, исповедь и приобщение взрослых, приобщение детей, молебны, панихиды, освящение домов, колодцев и прочее, бывают случаи присоединения к православию. Везде говорятся поучения, соответствующие месту и времени».⁷

Летом 1915 г. Урянхай посетил протоиерей Владимир Кузьмин, который совершил поездку по районам края, осмотрел места для церквей и провел совещания 26 июля и 2 августа 1915 г. по вопросу об устройстве церковной жизни в Усинско — Урянхайском крае. Было решено для «более полного удовлетворения религиозных потребностей населения и возвышения миссионерного значения православных церквей в крае число приходов увеличить до восьми, т.е. кроме существующих трех приходов: Верхне-Усинского, Туранского и Белоцарского (разъездной причт) — открыть еще пять приходов, а именно: в Бояровке, Шагонаре, Чадане, Никольском и Тодже». В протоколе совещания имеется справка канцелярии Заведующего устройством русского населения в Урянхайском крае, из которой явствует, что общее количество населения без Усинского округа составляет 4277 душ обоего пола, домохозяев 1435. Из них православных домохозяев 946 душ обоего пола. Остальные старообрядцы, сектанты, магометане и представители других вероисповеданий.

По устройству всех названных приходов границы их определяются следующим образом:

Усинский приход: с. В.-Усинское, деревни Н.-Усинская, Чакуль, Усть-Усинская, прииск Окулова и засеки и станции по дороге до Васильева Ключа при общей численности православного населения общей плотности — 1252 душ.

Туранский приход: с. Туран, деревня Уюк, поселки и фактории по р. Уюк и его пришеек Сафьянова при общей численности православного населения общей плотности 1331 душ и прочих 190 душ.

Белоцарский приход: Белоцарск, все поселки и фактории по обеим сторонам Енисея, от Белоцарска до Баянкола включительно, и поселки по обеим сторонам Малого Енисея, от Белоцарска до Федоровки, при общей численности православного населения общей плотностью 161 душа и прочих вероисповеданий 2 души.

Бояровский приход: с. Бояровка и все поселки по малому Енисею, от Федоровки включительно до верховья, с общей численностью православного населения общей плотностью 488 душ и прочих вероисповеданий общей плотностью 726 душ.

Шагонарский приход: Шагонар и все поселки и фактории по Енисею, от п. Черкашенского включительно и до устья Хемчика, а также поселки, фактории по рекам Чакулю, Шагонару и их притокам с общей численностью православного населения общей плотностью 315 душ и прочих вероисповеданий общей плотностью 7 душ.

Никольский приход: с. Никольское и все поселки фактории и прииски по рекам Элегесту, Мичегею, Тургеню, с общей численностью православного населения общей плотностью 736 душ и православного вероисповедания 113 душ.

Тоджинский приход: все поселки, фактории и прииски в районе Тоджинского прихода по реке Верхний Енисей и его притокам выше устья Уюка с общей численностью православного населения общей плотностью 165 душ и прочих вероисповеданий общей плотностью 21 душа.

Чаданский приход: все поселки, фактории, прииски по реке Хемчик и его притокам, с общей численностью православного населения общей плотностью 210 душ и прочих вероисповеданий общей плотностью 179 душ.10

В п. Бояровском Урянхайского края начата постройка храма в честь Святого равноапостольного великого князя Владимира; фундамент для храма пока еще не заложен, а строится сруб. Весной 1916 г. была произведена закладка фундамента. Поручили произвести закладку храма священникам Александру Турскому в сослужение со священником Туранской церкви.

С 1915 по 1916 г. ведется закладка и строительство православных храмов. Правда, ни одному из этих храмов не дано было быть достроенным.

В городе Кызыле был заложен не самый первый храм в Туве, но именно город Белоцарск должен был стать центром проникновения России в Урянхайский край. В архиве осталось описание первого, самого высокого и красивого здания в Туве. Сохранились чертежи центральной лестницы из мрамора.

С 1916 г. был назначен настоятелем храма города Кызыла и благочинным Урянхайского края протоиерей Александр Турский, 1886 года рождения. После окончания семинарии в 1915 году был направлен в Урянхайский край.

Эти события не мешали созданию новых буддийских монастырей. Наоборот, российские чиновники проявляли поддержку буддийской церкви. В 1916 г. по инициативе нойона Хертек Ананды был построен Сукпак хурэ в Бай-Тайгинском хошуне. На должность настоятеля монастыря был приглашен лама Дуктен из Верхнечаданского хурээ. Всего, по данным русских властей, к концу 1916 г. в Урянхайском крае имелось около 10 тыс. буддийских лам. Особо следует отметить, что в начале XX в. буддизм в У синско-Урянхайском крае становится традиционной религией тувинцев, но не оказал какого-либо влияния на выходцев из России, православных и представителей других конфессий.

Таким образом, в начале XX в. в Урянхайском крае шло развитие буддизма и православия. Государство поддерживало церковь как важный компонент общественно-политической жизни, однако власти не приветствовали развитие миссионерской деятельности, опасаясь появления новых противоречий. Избегала русская власть и вмешательства в дела буддийского духовенства в Урянхайском крае.

Из архива, воспоминаний видно, что не существовало межрелигиозной розни. Правда, немногие тувинцы шли креститься, а некоторые, покрестившись, ходили и к шаманам, и к ламе. Эта проблема существует и по сей день, тувинцы по своей природе политеисты. Они ходят к шаманам, ходят в буддийское хурээ, приходят в православный храм, ставят свечи, берут святую воду, освящают яйца на Пасху, поминают умерших на кладбище в Радоницу.

29 мая 1913 года Председателем комитета по достройке храма в Туране был назначен священник Владимир Юневич, направленный Енисейской Духовной консисторией.

Храм Святителя Иннокентия Иркутского служил туранцам до 1961 года — ровно пятьдесят лет, потом был разрушен, часть икон туранского храма находится в Свято-Троицком храме города Кызыла, храмовая икона сохранилась в Туране.

В феврале 1918 г. революция докатилась до Тувы, большевики организовали отряд Красной гвардии. В марте начал работать съезд совета рабочих и крестьян. На этом съезде Белоцарск был переименован в Урянхайск. В это время храм был разграблен и разорен. Осталось письмо в архиве прот. Александра Турского к ту райскому священнику Владимиру Юневичу об этом печальном событии. В начале июля 1918 г. на смену советской власти пришли белогвардейцы — колчаковцы. Ровно через год, 18 июля 1919 г., в город вступили отряды партизан А. Кравченко и П. Щетинкина. Через месяц произошло сражение, получившее название Бело царский бой и закончившееся победой красных. Город был почти весь сожжен. Сгорел храм.

Храм святого великомученика Георгия Победоносца в городе Белоцарске бесспорно должен был сыграть свою историческую роль, но не успел.

В 1919 г. в Туве начались межнациональные конфликты, местное население вырезало целые русские семьи. Матушка Наталья Турская была вынуждена бежать с тремя маленькими детьми лесом, через горы перебираться в с. Ермаковское. Лишь через полгода она встретилась с мужем.

В 1922—24 г. протоиерей Александр Турский был настоятелем церкви с. Ермаковское. В 1924 г. он становится сторонником обновленческой церкви. В 1934 г. — епископом Минусинским и Хакасским. В марте 1935 г. из Москвы пришел указ от Виталия, обновленческого иерарха «О назначении Турского Епископом Красноярским». Недолгой была его служба в Красноярске. 4 октября 1937 г. он был арестован органами НКВД, обвинили его за работу на японскую разведку. 26 ноября 1937 г. он был расстрелян.

До 1951 г. официально зарегистрированного православного храма в городе Кызыле не было. Атрошенко Н. И., Гладышев С. Ф., Соколов П. В. и монахиня Прасковья (Мокшина) неоднократно подавали ходатайство о строительстве православного храма в исполнительный комитет Кызылского городского Совета депутатов трудящихся, писали руководству республики Тува, ездили в Москву и в Новосибирск.

Благодаря их стараниям, было принято решение №280 от 16 сентября 1946 года «О выделении земельного участка под строительство церкви в г. Кызыле», подписанное лично Иосифом Сталиным. Освящал место под строительство храма архимандрит Игнатий из Новосибирска. После войны солдаты помогали строить храм. Для совершения богослужений и треб приезжал священник из Турана.

25 ноября 1951 г. состоялось освящение Свято-Троицкого храма города Кызыла.

1.3. Образование Кызыльской епархии и епархиального миссионерского отдела

«Республика Тува расположена на юге Восточной Сибири в верховьях реки Енисей. Протяженность территории с севера на юг составляет 420 км, с запада на восток — 630 км. Около 80% территории занимают горы и только 20% — равнинные участки. На юге республика граничит с Монголией, на востоке — с Республикой Бурятия, на севере — с Иркутской областью, Красноярским краем и Республикой Хакасия, на западе — с Республикой Алтай. Температура зимой: — 30—40° C; летом +25—35° C. Численность населения — 310,7 тыс. (на начало 2013 года), подавляющее большинство — тувинцы, русских — около 15% (по другим сведениям, менее 10%).»⁸

Действенным импульсом к развитию Православия в республике стало учреждение самостоятельной Кызыльской и Тывинской епархии, решение об образовании которой принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 6 октября 2011 года. Правящим архиереем является епископ Феофан (Ким).

На всю епархию (по состоянию на июнь 2020 года) всего 10 храма, и одна часовня; пять штатных священников и три диакона.

Миссионерский отдел Кызыльской епархии был образован указом епископа Кызыльского Феофана в 2012 году. Руководителем отдела был назначен диакон Андрей Калинин (он же, впослествии — иеромонах Ефрем). 9 августа 2014 года руководителем отдела был назначен Антоний Дулевич. Постоянные сотрудники начали появляться с 2016 года. На данное время в состав штатных сотрудников отдела входят шесть человек, пятеро из которых — миссионеры, переехавшие в Туву для участия в благовестническом служении. К работе отдела на постоянной основе привлекаются тувинскоязычные прихожане кызыльских храмов. Материальная база отдела формируется за счет собранных с помощью сети интернет пожертвований.

На данный время в сфере деятельности миссионерского отдела Кызыльской епархии существуют следующие виды служений: уличная и квартирная миссия, миссионерские концерты, издательская и переводческая деятельность, антисектансткое направление, поездки в поселки Тувы, открытие миссионерских станов.

Выводы. В ходе рассмотрения процесса проникновения в республику Тува Православия в историко-религиозном контексте. Мы увидели, что до создания Кызыльской епархии и епархиального миссионерского отдела, миссия в данном регионе была мало успешна, в связи с геополитическим положением и историческими событиями и человеческого фактора.

2. Направления деятельности миссионерского отдела Кызыльской епархии

2.1. Уличная миссия

Проповедь на улицах столицы и других городов республики осуществляет с марта по ноябрь, так как, в зимнее время года данная форма проповеди неудобоприемлема. Сотрудники миссионерского отдела вместе с приезжающими на миссию в Туву благовестниками и прихожанами отправляются на оживлённые улицы города, парки и рынки, чтобы поговорить с прохожими о Христе. Миссионеры ходят преимущественно по двое, так как ходить в одиночку тяжеловато морально, а втроём — это уже толпа, при которой слушателю сложнее раскрыться. Когда уличная миссия совершается вдвоём, то один из пары проповедует, а второй молится и держит в руках раздаточный материал. Опыт тувинских миссионеров говорит о том, что в руках уличному проповеднику желательно держать Крест с распятием, так как через визуальное знакомство слушателю легче понять то, о чём рассказывает благовестник. Практикующие в Туве миссионеры много раз подчеркивали, какое сильное воздействие имеет лицезрение Креста Христова на тех, к кому обращена проповедь.

Иногда в многолюдном месте города ставится столик с бесплатной духовной литературой на тувинском и русском языках. И один миссионер стоит за столиком, а второй ходит с проповедью в радиусе 500 метров. Этот способ можно назвать эффективным, так как многим горожане сами подходят к столику с литературой и начинают задавать вопросы миссионеру. Когда есть возможность, рядом со столиком ставится баннер с иконой Спасителя и тувинскоязычной надписью о том, что Вечный Бог зовёт Вас к Себе.

Диалог с прохожими у тувинских миссионеров чаще всего начинается с приветствия и вопроса «Бурганга бузурер Силер бе?» (верите ли Вы в Бога?). И, в зависимости от ответа выстраивается дальнейшая беседа. Большинство тувинцев отвечают, что они верят в Бога, но, когда миссионер уточняет, в какого Б (б) ога верует слушатель, то чаще всего оказывается, что в Будду. С русскими прохожими диалог выстраивается иначе, с вопроса «Вы крещёный?». Некоторые миссионеры с опытом нашли для себя иную форму обращения к людям, заключающуюся в том, что подходя к тем, кто сидит на лавочке в парке (или торгует на рынке) они начинают диалог с вопроса «Ну как там у вас дела?», будто бы давно знакомы с теми, к кому обращаются. Надо сказать, что многие слушатели при таком подходе легко вступают в диалог и без напряжения переходят к обсуждению темы веры.

Если говорить об эффективности уличной проповеди, то стоит отметить, что здесь не может быть чёткого алгоритма высчитывания плодов, так как обращение людей к Богу является сугубой прерогативой Господа. И миссия среди некрещённых горожан — это сеяние, которое со временем может принести плоды в зависимости от расположения человеческого сердца и воли Божией. Но, всё-таки, случаи обращения после знакомства с миссионерами на улице есть. Например, крестившаяся в 2017 году тувинка Ольга Салчак в интервью для «Вестника Кызыльской епархии» рассказала, что началом её прихода к Богу стала встреча с миссионером в центре Кызыла: «Как я пришла к Богу? У нас в Кызыле на „Арбате“ я увидела высокого мужчину в черном одеянии и женщину с ним. Они раздавали листовки, что-то объясняли. Я подошла, мы познакомились. Мужчина поздоровался со мной, спросил, как меня зовут, потом сказал: „Я очень рад, что мы познакомились, Вы очень добрая женщина“. Мне это так понравилось, что я — добрая женщина! (смеётся). Он дал мне листовку и пригласил в церковь на встречи тувинской группы. Я подумала, что надо как-нибудь туда сходить, но, потом всё никак не получалось…»⁹ Также интересна история нынешнего православного тувинскоязычного катехизатора, доцента кафедры русского языка и

литературы Тувинского государственного университета Галины Базыр, также крестившейся в 2017 году, а до этого посещавшей собрания баптистов. В интервью архиепископу Феофану она поведала, с чего начался её путь в Православие: «Как-то раз на улице ко мне подошли дети и стали рассказывать про Иисуса Христа, я просто стояла и слушала. Будь это взрослый человек, я бы сказала: „Я сама христианка, я Господа знаю и уже много лет с Ним“, тем самым прекратив общение. Дети стали рассказывать про Православную Церковь, затем предложили мне брошюру, где говорилось о Таинстве Причастия, и я дала им слово, что обязательно ее прочитаю. Свое обещание я выполнила. Я прочитала, мне стало интересно, и я пришла в православный храм».¹⁰

В среднем, в год в уличной миссии бывает задействовано 15 человек (миссионеры и прихожане). Совершается уличная проповедь несколько раз в неделю.

2.2. Антисектанская деятельность

Тува занимает первое место в России по соотношению протестантов на душу населения. В большинстве населенных пунктов существуют протестантские собрания. Несмотря на все попытки мссионеров наладить контакт с руководителями сектантских организации, те закрыты к диалогу. В Кызыле миссионеры обошли все протестантские организации. В некоторых из них миссионеров грубо выставили за дверь, когда те предложили представителям протестантизма с помощью Библии обсудить вопрос учения о Церкви. Но, несмотря на это, через личное знакомство с протестантами, удалось способствовать их переходу в православие. Около 12 представителей

протестантизма приняли православие. Несколько раз удавалось проводить встречи с протестантской молодежью на их «территории». Но после того, как молодые люди начинали проявлять интерес к проповеди православных миссионеров, руководители организаций в грубой форме воспрещали православным проповедникам иметь общение с представителями своей организации.

2.3. Миссия в районах республики

Важнейшее направление работы миссионерского отдела — проповедь в кожуунах (районах республики). Подавляющая часть жителей посёлков — некрещенные тувинцы, среди которых многие исповедуют буддизм, поэтому, устроение церковной жизни в таких местах имеет ряд соответствующих трудностей. Одна из задач миссионерского отдела — создание церковных общин и приходов там, где их никогда не было. Происходит это следующим образом. Миссионеры приезжают в посёлок, в котором никогда не было проповеди и обходят его, знакомясь с местными жителями.

Если среди местных находятся крещённые (а для многих тувинский посёлков это большая редкость), то миссионеры предлагают им собираться вместе с периодичностью раз в неделю для общей молитвы и бесед о вере и духовной жизни. Если в ответ есть заинтересованность в этом, то выбирается место встречи, которым может быть дом культуры, библиотека, или дом одного из жителей. К примеру, в п. Сукпак, куда миссионеры стали ездить в 2014 году, встречи проходили в детском саду, в п. Черби — в Лесхозе, в п. Хову-Аксы — в парке, в п. Балгазын — в доме культуры, а в г. Ак-Довураке — в компьютерном зале. На подобные встречи собирается в среднем от трёх до десяти человек.

Встречи проходят в следующем формате: миссионерами прочитывается или акафист или чинопоследования Часов с Обедницей мирянским чином. После чего проходит беседа об основах православной веры или разбирается Евангельский отрывок. В завершении беседы местными жителями задаются интересующие вопросы по разным темам. Со временем в таком собрании появляются и те, кто выражает желаение принять святое Крещение. Если местные жители продолжают собираться на подобные встречи с миссионерами, то со временем встаёт о регистрации православного прихода для получения земельного участка под строительство храма. Но и здесь, в разных посёлках не совсем идентичная ситуация: где-то выделяется участок, и местные жители начинают долгосрочное строительство храма, где-то выкупают или снимают помещение для проведения богослужений.

Важное событие — совершение первой Литургии в посёлке. После неё приезд закреплённого архиереем за посёлком священника и совершение Литургии становится регулярным, поэтому, миссионеры уже гораздо реже посещают данный приход. Таким образом были созданы три прихода с полноценными освященными храмами: приход Смоленской иконы Божией Матери п. Сукпак¹¹ и приход святых апостолов Петра и Павла п. Черби¹² и приход свв. Царственных Страстотерпцев п. Хову-Аксы.¹³ В других районах (г. Ак-Довурак, п. Балгазын), где таким же образом велась работа по устроению приходской жизни, также сформировались полноценным церковные общины, участвующие в Литургической жизни, но там богослужение совершается во временно устроенных для этого помещениях. В посёлки, где пока нет возможности организовать регулярные богослужения, миссионеры стараются приезжать еженедельно.

2.4. Миссионерские концерты

Ещё один способ привлечения внимания жителей посёлков к Православию — это проведение миссионерских благотворительных концертов в местных сельских клубах. Впервые данная практика была опробована в 2018 году и с того времени было проведено 28 концертов.¹⁴ Программа концерта состоит из духовных песнопений на русском и тувинском языках и проповедей между номерами, произносящихся священником или миссионером. По окончании концерта бесплатно раздаётся одежда и просветительская литература. На подобные мероприятия приходит от 20 до 60 поселян, заранее оповещенных о концерте через афиши и объявления в соцсетях. Для привлечения наибольшего количества людей в концерте принимает участие тувинский певец Аюхан Кол, принявший Православие в 2016 году. Кроме исполнения авторских песен он со сцены рассказывает о Христе и вере, что является важным фактором в преоделении ложного среди тувинцев стереотипа о том, что Православие — это якобы «вера русских». Заинтересовавшиеся жители оставляют свои контакты миссионерам для дальнейшей связи. Надо сказать, что такая форма проповеди как миссионерские концерты, гораздо удобнее, чем обход посёлка с уличной миссией и проповедью по домам. Так как жители посёлков бывают заняты делами и не готовы к беседе с приехавшим миссионером. А когда люди приходят на концерт (и, тем более, если ждут раздачи вещей), то готовы полтора часа слушать проповедь приехавших из Кызыла гостей. В 2020 миссионеры встретили на трассе одно тувинца, который сел к ним в машину и рассказал, что он верит во Христа и знает молитву «Отче наш» наизусть. Тогда миссионеры спросили у него откуда он это знает, на что тот ответил, что несколько лет назад в Чадане был концерт, на котором «служители» общались с ним и рассказали ему о вере. Такие встречи говорят о том, что подобная форма проповеди не остаётся бесследной в сердцах тувинцев.

2.5. Работа в миссионерских станах

Кроме однодневных поездок и миссионерских концертов важнейшим направлением работы в районах является работа в миссионерских станах. В долгосрочные командировки отправляются сотрудники отдела и миссионеры, прибывшие в Туву на несколько месяцев. В некоторых городах и посёлках благовествующим приходится снимать жильё, иногда есть возможность остаться пожить у местных христиан.¹⁵ Были случаи, когда миссионеры оставались ночевать в общественных местах. Студент 2 курс бакалавриата МДА Александр Сергеев пишет в своём миссионерском отчёте о двухнедельном пребывании миссионеров в г. Чадане в январе 2017 года: «Первые две ночи миссионеры провели в актовом зале Детской школы искусств г. Чадана. Далее, им, милостью Божией, удалось познакомиться с директором Чаданского Техникума Даниилом Чалбык Ооловичем и войти с ним в сотрудничество. Директор техникума предоставил им на 5 дней две комнаты для проживания в студенческом общежитии техникума».¹⁶ Жизнь в миссионерском стане насыщена молитвой: миссионеры стараются по возможности прочитывать мирянским чином почти весь богослужебный круг и привлекать к молитве крещённых жителей того места, где они проживают. В стане одновременно могут жить до четырёх человек. Бывало, что в группе миссионеров, проживающих в стане, были и мужчины и женщины. В 2019 году в Ак-Довураке трое сестёр и трое братьев проживали в соответственно в двух разных квартирах, предоставленных прихожанами.¹⁷ Работа в стане включает в себя уличную и квартирную миссию, оглашение некрещённых, библейские занятия с крещёнными.

Привоз святынь

Еще одна форма проповеди в районах — привоз туда святыни. Например, в 2013 и 2019 году в 14 поселков республики привозилась частица мощей святой блаженной Матроны московской. Это событие вызвало большой интерес, в том числе со стороны тувинцев, считающих себя буддистами. К привозу святыни в поселках организовывались встречи с местными жителями, на которые приходило не мало людей. Для миссионеров это был замечательный повод обратиться к ним с проповедью о Христе. Такие мероприятия принесли свой плод. Некоторые жители далеких от Кызыла поселков приняли святое крещение, а невоцерковленые крещеные стали вести духовную жизнь.

2.6. «Община православных тувинцев»

Поскольку среди жителей Тувы укоренился ложный стереотип о том, что Православие — это «веру русских» и это вызывает определенные проблемы в принятии тувинцами Крещения, в 2014 году было принято решение о создании общины, объединяющей православных тувинцев. Эта идея послужила большим толчком в разрушении стереотипа. С января 2015 года стали еженедельно Воскресные встречи с православными тувинцами стали проводиться еженедельно при кафедральном соборе Кызыла с января 2015 года. 18 февраля того же года состоялось Крещение 14 тувинцев¹⁸, а в ночь на 19 февраля, когда в Туве празднуется новый год по лунному календарю (Шагаа), была совершена ночная Божественная Литургия с молитвословиями на тувинском языке. С тех пор в Воскресенский кафедральный собор стал местом, объединяющим православных тувинцев и кызылчане, зашедшие в храм во время Литургии могли с удивлением для себя обнаружить, что среди молящихся немало тувинцев. Для самих тувинцев создание тувинской группы стало важным объединящим фактором. Кроме воскресных встреч, для укрепления общины миссионеры организовывали совместные выезды на природу¹⁹ и паломнические поездки по храмам Тувы²⁰. (а также за пределы епархии)²¹ Для более дружественной атмосферы в общине устраиваются праздники, тувинские прихожане ходят друг к другу в гости. Также миссионеры стараются посещать на дому тех, кто по разным отпадает от Церкви.

Божественная Литургия на Тувинском языке

С 2017 года по благословению епископа Кызыльского Феофана в домовом храме епархиального управления с периодичностью раз в месяц стала служиться Божественная Литургия на тувинском языке. С 2019 года Литургия на тувинском языке стала совершаться еженедельно, по субботам.²² На богослужении всем раздаются тексты службы для общего пения.

Особое внимание в деятельности миссионерского отдела Кызыльской епархии уделяется подготовке тувинцев к Таинству святого Крещения. С желающими принять Православие проводятся от пяти до восьми огласительных бесед, в зависимости от восприимчивости человека. Беседы проводят миссионеры и тувинскоязычные катехизаторы. Определяющим фактором в допуске к Таинству является не прослушивание огласительных бесед, а стремление посещать богослужение. Оглашаемому предлагается начинать посещать воскресные Литургии, приходя сначала на небольшое количество времени, а затем, прибавляя, смотря по силам. Таким образом огашемый не только плавно привыкает к церквоной жизни, но вливается в общину, что имеет очень большое значение для того, чтобы приняв Крещение не отпасть от Церкви из-за встретившихся искушений. На само Крещение приглашаются и давно воцерковлённые тувинцы и только готовящиеся к Таинству. Это делается для того, чтобы крестившийся ощутил, что он не просто крестился, но и вошёл в свою новую семью — семью Церкви. В среднем, на подготвку тувинца к Крещению уходит 1,5 — 2 месяца.

2.7. Переводческая и издательская деятельность

Неотъемлимой частью работы с православными тувинцами является переводческая деятельность. На тувинский язык переводятся тексты молитв, богослужений, святоотеческих творений, интервью, статей. Работа по переводам совершается следующим образом. Тувинскоязычные прихожане, имеющие навык и хорошее знание русского и тувинского языка, по руководством миссионера переводят тексты, которые потом раздаются другим тувинцам на проверку. Затем собирается комиссия из 5—7 человек, которая рассматривает последние уточнения и, при надобности, вносит нужные коррективы. Свесткие тувинские переводчики сторонятся участия в работе над переводами текстов духовной литературы. Из изданного за последние годы можно отметить вышедшие в 2016 году брошюры «Ыдыктыг Николай Сербский. Амыр-чыргалдың пирамидазы» (Райская пирамида. Толкование заповедей блаженств святителем Николаем Сербским),²³ и «Православ христианнар чүү чүвеге бүзүрээрил» (Во что верят православные христиане), тиражом 6000 экземпляров. В 2019 году тиражом 13 500 экземпляров вышел в свет миссионерский журнал для бесплатной раздачи «Православные жители Тувы о вере» с материалами на тувинском языке.²⁴ В конце 2019 года была издана брошюра с конспектами огласительных бесед на тувинском языке ««Ыдыктыг Крещение хулээр бертинде».

За семь лет существования миссионерского отдела Кызыльской епархии, участие в ее работе приняло 32 миссионера. В основном это молодые люди, добровольно решившие приехать для участия в миссионерской деятельности в Туве из них 14 — представителе миссионерского движения пророка Даниила, 12 — выпускников Школы Православного Миссионера, 6 — представителей разных регионов интересующихся миссией. Некоторые миссионеры приезжали на длительное время (год, пол года), некоторые на несколько месяцев. Приезжие миссионеры учувствовали во всех вышеуказанных направлениях деятельности отдела. 6 — приехавших миссионеров решили остаться жить в Туве для продолжения трудов на ниве благовестия.

Материальные средства отдела

Сотрудники миссионерского отдела живут за счет пожертвований, поступающих от благотворителей православной миссии в Туве. Благодаря регулярно регулярно выкладываемым в сети интернет отчетам, о жизнедеятельности тувинских благовестников, у мисси в Туве появляется все больше и больше сочувствующих. Пожертвования на миссионерскую деятельность приходят не только из России, но из-за рубежа. Благодаря этому удается собирать средства на зарплату трудящихся, но и на реализацию важных миссионерских проектов.

2.8. Миссионерский семинар практикум

Одним из таких проектов является ежегодный миссионерский семинар практикум для православной молодежи сибирского федерального округа. Данное мероприятие стало одной из визитных карточек Кызыльской епархии. Первый подобный съезд был проведен в 2015 году. Участие в съезде приняли представители из 9 епархий. (руководители молодежных и миссионерских отделах сибирских епархий и православная молодежь) В первом съезде была заложена традиционная программа дальнейших подобных слетов: первые два дня, в Кызыле проходит конференция, теоретические и практические занятия, а следующие 4 дня участники съезда проводят в миссионерской экспедиции в дальнем районе Тувы. Для многих молодых людей ранее не сталкивающихся с практической миссией съезды послужили толчком в желании посвятить себя делу миссионерства. В период с 2015—2019 год миссионерские экспедиции в рамках съезда состоялись в п. Дурген, п. Бояровка, п. Эрзин, п. Бурен-Хем, п. Хайыракан.

2.9. Квартирная миссия

Практика квартирной миссии была подробно рассмотрена в одном из предыдущих выпусков журнала²⁵, здесь же, чтобы не повторяться, обозначим лишь несколько моментов.

Квартирная миссия осуществляется в Кызыльской епархии с 2014 года по благословению правящего архиерея — архиепископа Феофана Корейского. Приведём его слова из видео о квартирной миссии: «Если брать конкретно Корею, то там ни одна квартира не остается без внимания. И более того, различных видов христианских деноминаций конкуренция за каждую квартиру. Если туда переселяются новый человек, в дом к нему сразу же придут проповедники с разных „церквей“, и пригласят обязательно в свою общину. Я думаю, что если бы в нашей стране мы бы использовали такой опыт, то это пошло бы только на пользу. Мы должны идти на встречу, и это нормальная, приемлемая форма. Тот опыт, который мы имеем, показывает, что люди часто с радостью ожидают такого визита»²⁶. Практика проповеди по квартирам осуществляется не только в Туве, но и в других сибирских епархиях: Абаканской и Читинской. Представители данных епархий, побывав на ежегодных летних миссионерских съездах православной молодёжи Сибири в Туве по благословению правящего архиерея используют полученный опыт на местах.

Сам вопрос «зачем проповедывать тем, кто нас не слушает?» имеет ложное основание, будто бы цель миссионерского служения — это приведение людей к Богу. Но, нет. Цель миссионерского служения — личное приближение ко Христу через исполнения Его заповеди. Если более кратко, то цель миссионера — Сам Христос. А обращенные люди — это дело Самого Господа, и миссионер не претендует, чтобы кого-нибудь «обратить», так как только Сам Бог может обратить грешника на путь истины.

Выводы

В ходе исследования были выделены основные направления деятельности миссионерского отдела Кызыльской епархии. Был описан и систематизирован опыт работы епархиального отдела по данным направлениям, который можно применять для организации миссионерской деятельности и в других епархиях. Кроме положительных сторон в вышеуказанных видах служения, были отмечены и проблемы, с которыми можно столкнуться при их исполнении.

Заключение

Подведём итог нашего исследования. В настоящей работе был обобщен и систематизирован опыт миссионерской деятельности в Туве новейшего периода. Был изучен ранее опубликованные исторические источники, статьи, что позволило наиболее детально разработать заявленную тему исследования, реконструировать некоторые исторические события, охарактеризовать государственно-церковные отношения, дать оценку деятельности священнослужителей.

Решены следующие задачи:

— получены общие сведения по истории христианства в Туве со средних веков до ХХ века. Установлено, что христианство в данном регионе не имело широкого распространения.

— изучена информация о первых попытках православной миссии среди тувинцев. На основании данных Летописи Усинской миссии и Отчета священника Иоанна Штыгашева о поездке в Урянхайский край можно утверждать, что без системного подхода православная миссия среди тувинского народа не могла иметь значительного успеха.

— систематизированы имеющиеся сведения о первом православном приходе Тувы в с. Туран и развитии церковной жизни после установления протектората России.

— дано понятие православной миссии в регионе, где преобладает язычество; описаны ее формы направления деятельности.

— рассмотрена прямая проповедь о Христе (в формах квартирной и уличной миссии, когда миссионер подходит к человеку, чтобы заговорить с ним о Боге) как дело, способствующее личному спасению миссионера.

Изложенный в работе материал позволяет составить наиболее полное представление о миссионерской деятельности и начальном развитии православия в Туве, однако, заявленная тема требует более детальной разработки.

Данная работа обосновывает на основании Священного Предания и Писания Церкви то что прямая проповедь о Христе является добродетелью способствующей личному спасению миссионера.

Материалы исследования могут представлять интерес для миссионеров, религиоведов, студентов и преподавателей Духовных учебных заведений Русской Православной Церкви.

Данный труд может способствовать формированию положительного отношения к квартирной и уличной миссии у современных православных миссионеров и иерархов Русской Церкви и принести плоды в миссионерском служении.

Источники

1. Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №1

2. Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №10.

3. Штыгашев И. М. Поездка Матурского священника в Урянхайский край в 1913 году. — Абакан, 2006.

4. Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае // Енисейские епархиальные ведомости, 1915, №17.

5. Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае // Енисейские епархиальные ведомости, 1916, №2.

6. Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №7—8.

Литература

1. Абаев Н. В., Хертек Л. К., Хомушку О. М. О роли религии в этнокультурной истории народов центральной Азии и некоторых проблемах духовно-культурного возрождения Тувы//Круг знания: Науч.-информ. Сб. — Вып. 2. — Кызыл, 1999.

2. Асочакова В. Н. Русская православная церковь в истории Хакасско-Минусинского края. XVIII — первой четверти XIX в. (структура, личный состав, политика, идеологические функции) — Диссер… к. и. н. — Красноярск, 1999 г.

3. Вайнштейн С. И. Традиция и религия — в кн: Тувинцы — тоджинцы. И.; 1961, с. — 170 — 194. Хомушку О. М. Конфессиональный ландшафт Республики Тыва: проблемы, противоречия, тенденции // Информ-Плюс». — 2005.

4. Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. III, вып. 2. — Л.: Издание ГРГО, 1930.

5. Дацышен В. Г. Проблемы православной миссионерской деятельности в Туве во второй воловине XIX века. // Макарьевские чтения. Материалы шестой международной конференции. / Редколлегия.: Бабин В. Г. (отв. ред.) — Горно-Алтайск, 2007. С

6. Дацышен В. Г. Христианство в Монголии в XIX — начале XX века. // Россия и Монголия: новый взгляд на историю (дипломатия, экономика, культура). Сборник. — Иркутск: 2015.

7. Дацышен В. Г., Ондар Г. А. Саянский узел: Усинско-Урянхайский край и российско-тувинские отношения в 1911—1921 гг. — Кызыл: Республиканская типография, 2003. — с. 48. Люди Центра Азии II том, 2001.

8. Дементьев В. Становление православия в Туве. — Кызыл: 2011 — 15 с.

9. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского, книга десятая, издание Московской Синодальной Типографии, второе. Москва, Синодальная типография, 1913

10. Дьяконова В. П. Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л.: 1979. с. 56. Хомушку О. М. Религия в истории культуры тувинцев. — /Институт этнологии и антропологии РАН. Координационно-методический центр «Народы культуры», 1998. Сучков Ю. В. Материалы Туранской церкви как исторический источник. //Проблемы истории Тувы. / Отв. ред. Ю. А. Аранчын. — Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1984. — с. 163—173.

11. Конев А. Ю. Правовые аспекты конфессиональной политики в отношении народов Сибири в конце XVI — начале XVIII в. / Исторические, философские, политические и юридические науки. Культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. №12—3 (38).

12. Мирошникова Т. И. Миссионерская деятельность православной церкви в Енисейской губернии (вторая половина XIX в.) //Гражданская война в Сибири. Сборник докладов и статей научной конференции. Ноябрь 1999 г. /Отв. ред. М. Д. Северьянов. — Красноярск, 1999. Архангельский П. Об отношении духовенства к большевизму //Енисейские епархиальные ведомости. — 1919 Г. — №2. —

13. Настольная книга православного миссионера. М.: Синодальный миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2014. — 248 с.

14. Николай Японский,.свт. Дневники: в 5 т. /Сост. К. Накамура. Т. 4. — СПб.: Гиперион, 2004.

15. Паркачев Алексей Леонидович. Курсовая работа. «История православия в Туве во второй половине XIX века — первой половине XX в.»

16. Татаринцева М. П. Архаичные элементы в образе жизни и культуре старообрядцев Тувы //Учен. Зап. / ТИГИ. — Кызыл, 2002. — Вып. XIX.

17. Феофан Затворник, свт., Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого» изд-во «Правило веры», Москва, 2006.

18. Феофан Затворник.,свт. Наставления в духовной жизни,. Издательство «Отчий дом». Москва, 1997.

19. Феофилакт Болгарский., блж. Толкование на деяния и послания святых апостолов в трех томах, Т. II.: толкование на послания апостола Павла, часть первая. М.: Сибирская благозвонница, 2014.

20. Феофилакт Болгарский., блж. Толкование на Святое Евангелие в двух томах. Т. II. Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна.: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010.

21. Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае //Енисейские епархиальные ведомости. — 1915 г. — №17

Электронные ресурсы

22. Библия. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/biblia/ (дата обращения: 06.06.2020).

23. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. http://bible.optina.ru/new:mf:05:13(дата обращения: 06.06.2020).

24. Блаженный Феофилакт. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-luki/10(дата обращения: 06.06.2020).

25. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // URL:

26. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // URL:

27. Кызыльская епархия. Православие в центре Азии. [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/2630(дата обращения: 06.06.2020).

28. Миссионерский отдел Кызыльской епархии. [Электронный ресурс] // URL: http://misotdeltuva.cerkov.ru/2018/03/14/prijti-ko-xristu-znachit-nachat-novuyu-zhizn/. (дата обращения: 06.06.2020).

29. Миссионерский отдел. МДА. [Электронный ресурс] // URL: http://old.mpda.ru/missioner/photo/text/4670548.html(дата обращения: 06.06.2020).

30. Определение «О православной миссии в современном мире» [Электронный ресурс] // URL:

31. Православная миссия сегодня. Сборник статей и публикаций.

32. Православная миссия сегодня. Сборник статей. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/pravoslavnaja-missija-segodnja-sbornik-statej-i-publikatsij/ (дата обращения: 14.06.2020)

с (дата обращения: 06.06.2020)

33. Святитель Димитрий Ростовский. Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского. https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-dimitrija-rostovskogo/101

34. святитель Иоанн Златоуст. Беседа 59, Беседы на Евангелие от Матфея. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/59

35. Святитель Иоанн Златоуст. Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/vyborki/6

36. святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/mysli-na-kazhdyj-den-goda-po-tserkovnym-chtenijam-iz-slova-bozhija/155

37. Святитель Феофан Затворник. Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс] // URL: http://bible.optina.ru/new:1kor:09:20(дата обращения: 06.06.2020).

38. Священник Георгий Максимов. Святоотеческое понимание миссии. [Электронный ресурс] // URL:

39. Священник Даниил Сысоев. Инструкция для ловца человеков. [Электронный ресурс] // URL:

40. Священномученик Онуфрий (Гагалюк). О миссии из наследия Новомучеников. http://misotdeltuva.cerkov.ru/2018/03/14/aspekty-propovedi-cerkvi/

41. Священномученика Онуфрий (Гагалюк). [Электронный ресурс] // URL: https://dulevich-anton.livejournal.com/123691.html(дата обращения: 06.06.2020).

42. Статья. Даниил Костромин. Три недели в миссионерском стане в Туве. [Электронный ресурс] // URL: https://urinsight.pravoslavie.ru/63550.html(дата обращения: 06.06.2020).

MISSIONARY EXPERIENCE IN THE KYZYL DIOCESE

Dulevich Antony Igorevich

Abstract

This article deals with the missionary activity of the Russian Orthodox Church in the Republic of Tuva in the XX—XXI centuries.

Keywords

missionary, Republic of Tuva, Kyzyl diocese

Принципы миссионерской деятельности апостола Павла

Дулевич Антоний Игоревич

Руководитель миссионерского отдела Кызыльской епархии

[e-mail]

УДК 291.71

Аннотация

В настоящей статье рассматривается основополагающие принципы благовестнического служения апостола Павла.

Ключевые слова

миссионерство, апостол Павел, проповедь, евангелизация

Для цитирования: Дулевич А. И. Принципы миссионерской деятельности апостола Павла²⁷ // Духовные ласточки. 2020. Т. 6. С. 48—89.

На сегодняшний день существует множество разных миссионерских наработок, методик, предложений. Создаются разные проекты, подстроенные под запросы современности. Но, зачастую предлагаются идеи, основанные не на опыте святых миссионеров и даже не на практике миссионеров современных. То есть, просто, предлагаются некие теории, реализация которых по замыслу идеологов, должна привести к успеху в миссии.

Глубоко убеждён, что все теории относительно принципов миссионерской деятельности должны иметь своё обоснование, прежде всего, в жизни и учении самых первых миссионеров — святых апостолов. К сожалению, идеи множества предлагаемых сегодня концепций сильно оторваны от описания того, как совершали свою проповедь ученики Христовы.:

Задача моей небольшой работы — анализ принципов проповеди святого апостола Павла и адаптация его опыта к современным реалиям.

Как писал святитель Николай Японский, заповедь «идите и научите» (Мф.28:19) дана Церкви, а значит, каждый православный христианин должен быть её исполнителем. В словах Христа «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святою Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». (Мф.28:19—20) все предельно просто: идите и научите. Во-первых, идите. Не сидите и рассуждайте, придумывайте, как и чем заманить человека в храм. И не ждите, пока они сами придут. Во-вторых, научите, а не завлеките. Да, конечно, есть ученики, который не слушают преподавателя, но это их выбор. Дело же преподавателя — преподавать. Дело миссионера — возглашать то, чему учили апостолы.

Почему для привлечения людей в храм сегодня придумываются разные современные «миссионерские» технологии?

Первая причина, как мне кажется, заключается в недоверии к Богу и незнании силы слова крестного (о слове крестном речь пойдёт во II части). Вторая причина — непонимание того, что настоящая миссионерская деятельность сопряжена с поношениями и страданиями, самопринуждениям сопутствующим делу и тяготам. Многим потенциальным делателем не хочется сталкиваться с такими трудностями, поэтому продумывается разные теории комфортной «миссии», когда она заключается в том, чтобы ограничиться тем, что дать слушателю листовку или книгу, или просто сказать что-то околохристианское.

Само же слово «миссионер» (лат. missio — посылать) дословно означает «апостол». Следовательно, говорить о миссионерстве, как таковом, без созерцания жизни апостолов не корректно. Как пример — святитель Феофан Затворник называл «апостолами» современных ему миссионеров: «Таковых соучастников и соучастниц много было во время проповеднических трудов святых апостолов, а потом их преемников и, наконец, по всей истории Церкви. Являются они и доселе. Наши апостолы на Кавказе и в разных местностях Сибири усердно трудятся, терпя всякую нужду и всякие лишения. Они продолжают дело Господа и святых апостолов»²⁸. Апостолы Христовы шли туда, куда их не ждут, терпели поношения, каждый день имея готовность умереть за Христа. Они посвящали Христу не только всё своё время, но и душу и тело. Сегодня же бывает так, что группа людей раз в месяц молча раздаёт несколько сотен просветительских буклетов, делает фото на память с этой «акции», а потом называет себя «миссионерами»… Но настоящие апостолы жили иначе: «нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1Кор.4:9).

1. Дело миссии

1.1. Задача миссии — покорение народов вере

По словам апостола, всем народам возвещается некая тайна: «По откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим.14:25)

Что же это за тайна? Святитель Феофан Затворник находит ответ на этот вопрос в послании к Ефесянам. ссылка Там Апостол Павел говорит о «тайне Христовой», которая не была возвещена прежним поколениям, но была открыта ученикам Христа. Суть же тайны в том, «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф.3:6). Апостолу была уготована честь возвещать эту тайну, как он пишет римским христианам, для покорения вере всех народов.

До пришествия Сына Божия на землю только иудеи имели богообщение. Остальные же народы были как бы обрезаны от созерцания откровений истинного Бога. И вот, после Боговоплощения и создания Церкви любой народ получил возможность приблизиться ко Творцу, вне зависимости от своего географического или политического положения, языка и культуры. Надо сказать, что и для самих Апостолов это стало неким открытием. Апостол Петр, после крещения языческого сотника Корнилия получил упреки от христиан из обрезанных. Когда же он пересказал им о том, как Бог открыл ему эту тайну и «выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян.15:18).

Вывод: Из слов Апостола можно выделить два важных момента. Первое — тайна должна быть возвещена всем народам. Второе — тайна должна быть не просто возвещена для информативности, а для того, чтобы народ был покорен, то есть вошел в мистическое Тело Христа, которое есть Церковь (Кол.1:24).

Покорение народов в вере — цель миссионерской деятельности, осуществляемой Вселенской Церковью. Святитель Николай (Касаткин), архиепископ Японский, толкуя призыв Христа научить и крестить все народы (Мф.28:20) говорил: «„Шедше во все языки, проповедите“ — сказано по настоящему времени никому иному на земле, как нашей Православной Церкви, преемнице Церкви Апостольской».²⁹ Поскольку Русская Поместная Церковь является частью Вселенской Церкви, на неё также возложена обязанность благовествования, которое не должно ограничиваться лишь русским народом. Об этом также говорил тот же святитель Николай: «Итак, заботиться о явлении миру Православия, а для того о развитии заграничного миссионерства есть первейший долг наш, Богом наложенный на нас. Не в ущерб внутренним миссиям будет это, а, напротив, в большую им помощь и в вящее развитие их».³⁰

Сегодня много говорится о том, что надо просвещать русский народ. Безусловно, это необходимо, но, ведь есть народы, которые и вовсе не слышали о Христе. Про русский народ такого не скажешь, ведь, в большинстве городов есть храмы, которые напоминают о Христе, по разным статистическим данным, более 75% россиян крещены. Конечно, среди них множество людей не воцерковленных, но, тем не менее, все они слышали про Христа и Его Церковь. Апостольская же миссия заключается в возвещении крестного слова (об этом мы поговорим дальше), которое является новостью в первую очередь тем, кто живет вне христианской культуры.

Такого же мнения о полезности внешней миссии для развития внутренней был довольно известный святой — священномученик Иоанн Восторгов: «Россия призвана быть орудием Христовой Церкви, она исторически и географически была поставлена и предназначена к тому, чтобы быть светом для языков, и расширение ее пределов было часто не только бесполезно, но вредно для нее политически, но необходимо для ее апостольско-просветительного назначения и призвания. Иначе она задохнулась бы в пределах узких своих земных интересов и была бы народом-карликом, а не народом великаном, которому судил Господь великое и мировое дело, великое и мировое призвание».³¹

1.2. Проповедь сопряжена со страданиями

В Апостольских посланиях немало мест, в которых говорится о том, что дело благовестия неименуемо связано со страданиями проповедников. Из всех Апостолов только Иоанн Богослов умер своей смертью, а остальные были убиты. Чтобы охарактеризовать нелегкий миссионерский путь апостола Павла, (будет достаточно одной цитаты: «Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской]; много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор.11:23—27).

Размышляя над данным отрывком, святитель Иоанн Златоуст говорит, что Апостол Павел описывает свои страдания за проповедь с целью показать то, «что хотя бы и ничего из этого не вышло, но для труждающегося не остается без пользы, поскольку дело, достойное награды, и в таком случае исполнено».³²

Общий кондак апостолам подтверждает мысль святителя: «болезни бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, Едине, сведый сердечная». В русском переводе звучит «ибо труды их и смерть признал Ты высшими всякой жертвы, Один, знающий то, что в сердцах». То есть, само участие в страданиях за благовестие — это уже некий плод. Это говорит о том, что миссия — это не обращение заблудших к Богу (это исключительно прерогатива Самого Бога), а свидетельство Христовых истин, сопряженное с бедствиями.

«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор.4:13).

Здесь первоверховный апостол показывает, что Апостолы своей деятельностью были как бы приговорены к смерти.

Вывод: миссионерская проповедь — это не прогулка по красивым местам с итоговым списком обращенных людей. Миссия — это процесс, неразрывно сопряженный с немалыми скорбями. Пример тому — и миссионеры первых веков, и святые русские миссионеры ХIХ века. И если страдали они порой не всегда за проповедь, но сами условия жизни в отдаленных и диких местах была многотрудной.

Апостол Павел не «смягчал углы», но проповедывал неискаженное слово Божие, за что и подвергался страданиям, которые Господь принял выше всякой жертвы. Апостольская проповедь была неразрывно связана со страданиями. Поэтому, встающий на путь миссионерства должен быть непременно готов к страданиям ради имени Христова.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Архиерейский Собор 2016 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. http://www.patriarchia.ru/db/text/4365977.html(дата обращения: 06.06.2020).

2

Дацышен В. Г. Христианство в Монголии в XIX — начале XX века. // Россия и Монголия: новый взгляд на историю (дипломатия, экономика, культура). Сборник. — Иркутск: 2015. С. 64

3

Конев А. Ю. Правовые аспекты конфессиональной политики в отношении народов Сибири в конце XVI — начале XVIII в. / Исторические, философские, политические и юридические науки. Культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. №12—3 (38).С. 103

4

Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №1. С. 35

5

Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №7—8. С. 330

6

Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае //Енисейские епархиальные ведомости. ^— 1915 г. — №17. — с. 16.

7

ГААК ф. 674, оп. 1, д. 7949, с. 85. Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае

8

[Электронный ресурс] // URL: https://pravoslavie.ru/63550.html(дата обращения: 06.06.2020)

9

«Прийти ко Христу — значит начать новую жизнь» [Электронный ресурс] // URL: http://misotdeltuva.cerkov.ru/2018/03/14/prijti-ko-xristu-znachit-nachat-novuyu-zhizn/. (дата обращения: 06.06.2020)

10

Галина Базыр: «Иисус Христос — Бог всех людей» [Электронный ресурс] // URL: http://misotdeltuva.cerkov.ru/2018/06/01/galina-bazyr-iisus-xristos-bog-vsex-lyudej/.(дата обращения: 06.06.2020).

11

Православие в центре Азии. Официальный сайт Кызыльской епархии. [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/2630(дата обращения: 06.06.2020).

12

Там же. [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/2630(дата обращения: 06.06.2020).

13

Там же. [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/1087(дата обращения: 06.06.2020).

14

Там же. [Электронный ресурс] // URL: https://vk.com/wall71018587_3084(дата обращения: 06.06.2020).

15

[Электронный ресурс] // URL: https://urinsight.pravoslavie.ru/63550.html(дата обращения: 06.06.2020).

16

[Электронный ресурс] // URL: http://old.mpda.ru/missioner/photo/text/4670548.html(дата обращения: 06.06.2020).

17

[Электронный ресурс] // URL: http://misotdeltuva.cerkov.ru/2019/09/26/esli-ne-smirishsya-sam(дата обращения: 06.06.2020).

18

[Электронный ресурс] // URL: http://misotdeltuva.cerkov.ru/2015/03/20/18-fevralya-v-kyzyle-soversheno-tainstvo-kreshheniya/(дата обращения: 06.06.2020).

19

Православие в центре Азии. Официальный сайт Кызыльской епархи [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/1525(дата обращения: 06.06.2020).

20

Там же. [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/1173(дата обращения: 06.06.2020).

21

[Электронный ресурс] // URL: https://www.youtube.com/watch?v=ZRScS4KnOCE&feature=emb_logo(дата обращения: 06.06.2020).

22

Православие в центре Азии. Официальный сайт Кызыльской епархи [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/2522(дата обращения: 06.06.2020).

23

святител Николай Сербский. Толкование заповедей блаженств. [Электронный ресурс] // URL: http://pravtuva.ru/node/1247(дата обращения: 06.06.2020).

24

Электронный ресурс] // URL: https://orthomission.ru/missiya/tyva/1020-vyshel-zhurnal-pravoslavnye-zhiteli-tuvy-o-vere(дата обращения: 06.06.2020).

25

Дулевич А. И. Квартирная миссия как форма миссионерского служения // Духовные ласточки. 2020. Т. 4. С. 236—266.

26

Квартирная миссия — дело православных. [Электронный ресурс] // URL: https://www.youtube.com/watch?v=M30fHayMc-Y(дата обращения: 06.06.2020).

27

Видеозапись доклада на тему настоящей статьи опубликована на платформе Youtube: https://www.youtube.com/playlist?list=PL78daerirMdCu19Kk4Y2S48CqFURhjxJc (Дата обращения: 22.06.2020)

28

(Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Лк. 8:1—3. День 278. Сайт azbyka.ru. Ссылка — https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/mysli-na-kazhdyj-den-goda-po-tserkovnym-chtenijam-iz-slova-bozhija/278)

29

Святой равноапостольный Николай Японский. Сост. Маркова А. А. — М: Благовест — 304 с. Стр.188

30

Святитель Николай Японский. Письма, стр. 258—259

31

«Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви». Андрей Борисович Ефимов. Ссылка — https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/ocherki-po-istorii-missionerstva-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/2?=восторгов#s10

32

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на второе послание к Коринфянам. Беседа 25.https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_65/25