Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Г.И. Тронина, 2021

В чем сущность виртуальности? В каких условиях и какой среде она существует, в каких процессах участвует и проявляется? Каков ее онтологический статус? Ответы философов на эти вопросы не однозначны и меняются при возрастании интереса к изучению возникающих видов виртуальных реальностей виртуализации общества. Исследования феномена виртуальности виртуальных реальностей (природных, социума, личности, существующих и создаваемых на основе новых видов ЭВМ) множатся в разных гипотезах о природе виртуального. Автор выдвигает принципиально новый взгляд на сущность виртуальности в процессах эволюции природы и виртуализации общества, приводит свои идеи о роли виртуальности в механизме возникновения нового. Актуальность раскрытия сущности виртуальности определяется усилением процесса виртуализации различных сфер общества. Процесс этот спонтанный, и сложно представить его ближайшие и отдаленные последствия. Работа заинтересует тех, кто стремится понять виртуальные свойства мира и общества

Глава 2. В чем сущность виртуальности?

Наука всегда утверждает или отрицает, философия спрашивает. (Ж. Лакруа.)

Постановка вопроса содержит в себе в неявном виде решение. (Лев Гумилев.)

Каждый вопрос по делу — уже мостик к ответу.

2.1. Среда существования виртуальности.

2.2 Условия бытия виртуальности.

2.3. Сущность виртуальности и посредничество.

2.4. Виртуальность электронных виртуальных реальностей.

2.1. Среда существования виртуальности

Бытие и небытие. Виртуальность и «ничто». Хаос и порядок. Виртуальность хаоса. Реальность. Реальность виртуальности. Самоактивность мира и его виртуалность

БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ. Открывающаяся сложность структуры Вселенной в ее самоизменении по-иному освещает проблему бытия и небытия и виртуальности. Понятие «бытие» остается предельно широким. Им обобщаем то, что присуще всему в мире — существование — универсальную характеристику и гаранта процессов, в которых объекты проявляют свои свойства. Факт существования чего-либо, прежде всего, уточняет, что нечто имеется, с ним происходит что-то сейчас, а не то, что было с ним в прошлом или произойдет в будущем. Бытие представляли «основой» всего существующего, «позволяющей» миру сохранять целостность упорядоченной системы при всех изменениях с устойчивыми причинно-следственными связями, имеющими линейный характер. Развитие понималось поступательным, объективно закономерным, а будущее предсказуемым. Ныне в нелинейно развивающейся Вселенной модели картин мира постулируются с пониманием того, что изменяться — значит быть и не быть одновременно, оставаться тем же самым и становиться другим. Объекты, существуя, одновременно находятся и в покое, и в изменении. Они сохраняют свою определенность: обладают устойчивостью, способностью противодействовать силам (внешним и внутренним), чтобы самосохраниться. Способность самосохраняться, как и способность становиться другим определяются внутренним состоянием объекта. Бытие «охватывает» все, что существует, изменяется, развивается во всем многообразии взаимосвязей и противоречивости взаимозависимостей.

С.А. Борчиков считает, что тайна бытия состоит в том, что всякое сущее с одной стороны есть присутствие мировой бездны, окно в бесконечность, с другой стороны определенная система объективных отношений. (46. 60.) Мир — непрерывное изменение систем, их устойчивость существует в пределах изменчивости. Нечто (сущее) появляется, начинает существовать, существует, изменяясь, прекращает существование или изменяется настолько, что переходит в нечто другое. Некоторого нечто ранее не было (небытие его), и в то же самое время оно «было» в потенциальности «мировой бездны» материи. Исчезнув (уйдя в небытие), оно «продолжается» в другом нечто. (Уход в небытие одного нечто есть появление некоего другого нечто.) Материя неуничтожима. Изменчивость ее универсальна, всеобща, абсолютна. Устойчивое, целостное, ставшее и становящееся, «распадается» на отдельные непрерывно изменяющиеся предметы и процессы.

Бытие связано с небытием. Древние греки осмысливали бытие как что-то длящееся и вечное, противоположное краткому наличному существованию. Парменид первым выделил существование особой, по его мнению, «подлинной» реальности — реальности теоретического мира, который инвариантен по отношению к любым изменениям. Он на место веры во власть богов поставил власть абсолютной мысли, удерживающей мир от опрокидывания в хаос. Мысль определяет необходимый порядок вещей, не могущих измениться случайно, поскольку следует единому закону, логосу. Сущее и мыслящее — одно и то же. Мысль конституирует бытие. Небытие нельзя ни понять, ни выразить словом.

Определение понятия «небытие» остается неоднозначным. Д.В. Пивоваров в книге «Категории онтологии» (2016 г. С. 105.) приводит ему пять определений. 1) Небытие — первая ступень предшествования мира или какой-либо его части. 2) Небытие — отсутствие бытия, прошлого или будущего, отрицание бытия. 3) Небытие — те границы, за которыми данный предмет еще не существует или уже не существует. 4) Небытие — то, что выходит за горизонт познания. 5) Небытие — хаос.

Понятием «небытие» стремимся осмыслить противоречивый характер взаимодействия изменчивости и стабильности, возможности возникновения новых свойств и новых объектов и их последующее исчезновение, прекращения существования при всех случайностях, «неожиданностях». Небытие в обыденном смысле — отсутствие чего-либо.

В философском смысле небытие не абсолютное ничто, а то, что еще не проявилось в настоящем и присутствие будущего как «спрятавшегося», «притаившегося» в настоящем, или нечто ушедшее в прошлое. Характеристика бытия — существование, а несуществование в наличном бытии — универсальная характеристика небытия. Бытие и небытие онтологически взаимосвязаны. Реальный мир — сложная система взаимодействий бытия и небытия. Бытие — реальность возникшего и возникающего существования, небытие — прекращение существования, реальность несуществования (или отсутствия чего-либо в данное время в данном месте, небытие — до — бытия, небытие в бытии, небытие после бытия). Бытие находится в процессе выхода из небытия и ухода в небытие. Небытие являет себя как то, чего «еще нет», не существует, перестало существовать или то, что не будет существовать до тех пор, пока «не перейлет» в бытие. Бытие и небытие находятся в отношении взаимного исключения. Чем больше одного, тем меньше другого. Бытие только тогда и есть, когда ему противостоит небытие. Уход в небытие мыслится как прекращние существования, разрушение данного вида бытия и появление другого вида бытия. Исчезновение предмета (уход в небытие) выступает условием появления бытия другого предмета. Бытие существует не иначе, как в единстве с небытием, через небытие — свою противоположность. Обособленность, ограниченность и конечность — это только одна сторона бытия. Другая его сторона — бесконечность, неограниченность, неисчерпаемость. Нет перехода вещей в состояние полного небытия — «уничтожение» сопровождается «обломками», из которых появляется бытие чего-либо другого. (Действие закона сохранения материи?)

Бытие характеризует обратимый атрибут материи, а небытие дополняет его несуществованием некоторого объекта, которого еще нет или уже нет. «Небытие» — предпосылочность бытия. Их связь осуществляется через становление, которое приближает к будущему, а «уход» бытия в небытие относим к прошлому. Бытие — временное существование того, что есть в настоящем, существует самостоятельно, самодостаточно, автономно, но может прекратить существование в данном виде. Понятием «бытие» отражаем существование в любом виде (зачаточном, развитом, зрелом, понятом нами, или не обнаруженном нами до поры до времени) и на любом уровне действительности. Оно объединяет все по одному признаку существования. Существование объекта сопровождается его изменением. Бытие — не монолитное неизменное устойчивое состояние, в нем некоторые элементы то появляются из небытия, то исчезают, уходят в небытие.

Предшествует ли бытие небытию или небытие бытию? Некоторые философы на первое место ставят небытие, а бытие считают «тенью» небытия. Или даже «пленкой», сверкающей всеми цветами радуги подобно разливу нефти на воде. «Пленка» — все ныне существующее. (Вернее будет сказать — нами познанное существующее.) Небытие, как и бытие, связано с возможностью (и потенциальностью) и окружает бытие фрагментами прошлого и будущего. Небытие своим ничтожением перетекает в бытие и формирует все явления мира, оно позволяет понять существование как исходящее из чего-то субстанциального, прекращающее существование и погружающееся в небытие. Развитие объекта есть непрерывное развертывание его состояний. Прекращение существования объекта — это процесс его разрушения, «свертывания», уход в небытие — переход во что-то другое. Если бытие конкретного объекта есть его временное «нечто», то небытие есть его последующее «ничто». Состояние «ничто» предшествует появлению «нечто» в настоящем. Из «ничто» возникает новое (материальное или идеальное) «нечто». Когда конкретное «ничто» переходит в действительное — в «нечто» существующее, само ничто исчезает. Состояние «ничто» как «не-нечто», «не-бытие» противоположно конкретному «нечто». «Ничто» содержит неоформленность, неупорядоченность, неявленность, неопределенность, возможность появления нового. «Ничто» и «Нечто» присущи внутренняя активность. Небытие («ничто») способно переходить в разнообразные бытийные «нечто» (со своими возможностями), в том числе и виртуальными. «Нечто» в свою очередь переходит в «ничто», погружается в небытие. Потенциальная реальность небытия, вызывающаяся изменчивостью, необходимо приводит к появлению актуальной, действительной реальности (реальности бытия). Переход онтологической неопределенности («ничто») в онтологическую определенность («нечто») есть скрытая пружина развития мирового процесса. «В каждой сфере мира существует своя субстанция и свое особое отношение бытия и небытия, нечто и ничто», — отмечал М.С. Коган в книге «Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергическом осмыслении» (2006 г.). В.А. Кутырев в книге «Бытие или ничто» (2010 г.) определяет ничто как принцип изменения бытия, его движения и уничтожения, замены одной формы другой, условие возникновения нового. Ничто, распределенное по бытию (абстрактным выражением которого является пространство), все попирающее, превращающее и отрицающее любое нечто. (227.6).

«Ничто» есть абсолютная полнота будущего становящегося «ннечто». «Ничто» обладает максимумом возможного, то есть потенциальным «нечто». В «ничто» не различимы никакие отдельные части. Но если в «ничто» начинают вырисовываться контуры отдельных элементов, оно становится «нечто» — бытием взаимосвязанных вещей и процессов, отграниченных друг от друга объемов, свойств. Каждая вещь занимает и «защищает, обороняет» собственное пространство, оставаясь, некоторое время относительно непроницаемой для «внешних» для нее связей и вещей. «Упругость» границ вещи в отношении внешнего воздействия придает ей относительную стабильность. Взятая со стороны своих внешних пространственных границ, при возможности взаимодействовать с другими вещами, оказывая им сопротивление своей внутренней структурностью, вещь обладает своей материальностью. Единство бытия заключается в системности и многообразной организованности существующего «нечто». Взаимопереходы бытия и небытия сопровождаются бесконечным и вечным возникновением и исчезновением, непрерывным появлением нового, а в связи с его постарением уходом в небытие.

Взаимодействие бытия и небытия — основа развития наличного мира. Связь бытия и небытия выводит на арену виртуальность, поскольку средой проявления ее активности является переход ничто в нечто, которые содержат собственную виртуальность и пользуются «услугами виртуальности посредников. Взаимодействие бытия и небытия доходит до тождества, так, что «бытие оказывается пиком, всплеском виртуальности небытия. Мировая ткань, будучи первичным бытием, кипит виртуальным небытием», — считает А.С. Акулов. Небытие играет такую же конструктивную роль, как и силы бытийных материальных связей, — пишет Н.М. Солодухо в книге «Философия небытия» (2012 г.). Любая вещь, любой элемент системы, всякая структура, состояние, ситуация, имеют двуединую детерминацию: бытийную и небытийную, бытийно-небытийную. Различается характер взаимодействия бытийного и небытийного на трех стадиях развития: 1) на исходной «сингулярной» стадии (моносингулярный период) происходит вычленение бытия из небытия; 2) в стабильный «нормальный» период развития мира (дисубстанциальный период) бытие и небытие взаимодействует на равных, составляя двуединую основу мира; 3) в завершающей «аттракторной» стадии циклической эволюции мира возможна реализация различных соотношений сценариев бытия и небытия. (396. 41) Само небытие насыщено бытийностью. Потому и на сингулярной стадии оно существует, обладая специфической бытийностью. На первой стадии преобладает монополия небытия, на второй небытие и бытие взаимодействуют симметрично, опосредованы через сущее, на третьей — возникает «новое» господство небытия. Небытие противодействует бытию. По Н.М. Солодухо на сингулярной стадии существование несуществующего (в смысле отсутствия нечто) идет внутреннее взаимодействие изначального небытия (ранее уже ставшего «чем-то») с самим собой и оно завершается развертыванием двух противоположных оснований мира — бытия и небытия. На второй стадии взаимодействие бытия и небытия в «нормальный» эволюционный период мира относится к особому типу взаимодействия, опосредованному конкретными предметами существующей реальности и выраженному в сущем как «сложением» бытия и небытия.

Бытие включает все конкретное, а небытие уничтожает его. Небытие — реальность несуществующего «нечто». Переход от «небытия-до-бытия» к бытию, а от него к «небытию-после-бытия» определяет необратимость процессов и направленность изменения от прошлого через настоящее в будущее. Механизм циклического движения на микроскопическом уровне взаимодействия небытия и бытия включает возникновение и аннигиляцию виртуальных частиц физического вакуума в протовакуумной среде. Всякая реальная частица окружена облаком виртуальных частиц — посланниками Ничто в область Бытия, лежащих в основе всех превращений на материальном уровне. Изменения, происходящие в сфере бытия, есть результат взаимодействия бытия с порождающим и захлестывающим его небытием. «Посланники» «небытийного», таковы, что из них возникает «бытийное». Н. М. Солодухо уточняет: «Согласно принципу пульсации бытия на уровне виртуальных частиц бытие непрерывно разрушается и восстанавливается во всех своих конкретных формах, умирает и рождается, но не все сразу, а фрагментарно. Отсюда антиномия — предмет одновременно и существует, и не существует». (396.46) Диалектика бытия и небытия — «тайная» (виртуальная) бесконечность «вещи в себе».

Существующее конечно (конкретное нечто» когда-либо возникает и прекращает существование). Оно содержит в себе множественность изменений и ограничений. Быть чем-то значит не быть чем-то другим. Быть здесь и сейчас в процессе становления значит «не быть там и тогда». Введением понятия «небытие» обозначаем существование за границами наличного бытия реальность «скрытого» ничто. Небытие не служит опровержением бытия, ибо «за» исчезновением любой реалии мира не находится абсолютная пустота. Природа не «знает» пустоты. Мир содержит бесконечное множество реальностей, которые предстоит открыть и познать. «Небытие» осознается и как реальность, существующая специфическим образом, как бытие противоположного, другого, не явленного на данном уровне, «свернутого», не развернувшегося, пока не проявившегося. Всякая реалия нечто возникает (из чего-то) и исчезает (переходя во что-то), а до появления и после исчезновения — ее нет. Ее небытие находится в состоянии «свернутости», за которым следует «развертывание», «выход» в бытие.

Небытие Р.А. Наруллин считает виртуальным бытием: «Сущность реального небытия есть основание реального бытия. Виртуальный уровень бытия одновременно выступает реальным небытием». На наш взгляд стадия небытия чего-либо по существу является бытием «своего» ничто, наполненного потенциалом стать определенным, реализованным «нечто». Небытие понимается и как «теневая» сторона бытия. Бытие — то, что есть (актуально), что реализовалось из небытия, что проявилось в настоящем. На основе представлений о виртуальности возможно понимание небытия как виртуальной основы бытия, а виртуальности как свойства, присущего и бытию, и небытию.

В.А. Кувакин в книге «Человек в мире действительности» (2005 г.) отмечает, что нам предстоит научиться жить и действовать в мире как единстве всех действительностей: того, что есть (1), того, чего нет (2), того, что неизвестно (3), того, что существует в собственно человеческом измерении (4). Человек является точкой пересечения трех обстоятельств: неизвестности, бытия и ничто. Человек в этом переплетении — особая творящая субстанция, приближающаяся к необратимому моменту со-творения себя с помощью себя и материальных субстанций бытия, ничто и неизвестности. Человек — развивающееся существо, раскрывающее свои и мира огромные потенции. Об этом свидетельствует бытийные ресурсы (мозга), возможности (сознания и деятельности), способности уникальности личности (менее всего раскрытые), умения человека в творчестве де-факто и спонтанно иметь дело с неизвестностью, неопределенностью, с тем, о чем нельзя сказать, есть оно или его нет. М. Эпштейн в статье «Двойное небытие и мужество быть. К философии неустойчивости вакуума» (ВФ. № 4, 2013.) пишет, что неустойчивость вакуума делает возможным возникновение субстанции из «ничего», рождение и исчезновение виртуальных, то есть ненаблюдаемых частиц. «Ничто» может создавать «нечто» из самого себя, не нуждаясь во внешней силе. Оно направлено на само себя — на самоотрицание — на не-бытие: присутствие отсутствия, неустойчивости. Только «Ничто» может объяснять происхождение «Нечто» — Кого и Что из самого себя. Вопрос о соотношении бытия и небытия объединяет физику и метафизику и ведет к их возможному синтезу.

Прорыв в глубинный (полей и частиц) «уровень» недавно открывшейся нелинейности мира требует отказа от прежнего «точечного» зрения, от видения мира как одномерной бытийности, и переходу к многомерному, «стереоскопическому» видению и действию в нем — «бытийно небытийному» как среды существования виртуальности.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И НИЧТО

Чрезвычайно устойчивым длительное время оставалось суждение, что «ничто» не существует: «Если оно и есть, то оно непознаваемо. Если познаваемо, то невыразимо и необъяснимо». В философской традиции «ничто» противопоставляли «нечто» — сущему, наличному бытию. «Ничто» понималось как пустое, бессодержательное и онтологически бессмысленное. Ныне «ничто» предстает несоизмеримо мощным по богатству содержания по отношению к «нечто». Современная физика вводит представление о «виртуальном вакууме» как особой форме материи с многообразием виртуальных частиц с мнимой (отрицательной) массой. Понятие виртуальной частицы сопрягают с системным эффектом взаимодействия частиц и полей. Философы «ничто» понимают неопределенным скрытным, готовым провиться и тотально его не отрицают. Более того «ничто» наделенным возможностями, считают более содержательным, чем сходное с ним понятие «небытие».

Ближайшим по смыслу понятию «ничто» нередко ставится понятие «виртуальное бытие». Мы полагаем, что виртуальные объекты (как «промежуточные» реальности в процессе возникновения нового) существуют в переходах небытия и бытия, нечто и ничто. Виртуальная реальность имеет сходные с ними свойства, Как промежуточная реальность ВР обладает способностью существовать в «свернутом» (потенциальном) состоянии (находясь, как бы в небытии как часть «ничто»), способна «развернуться» (выйти из небытия и на некоторое время стать «частью» бытия как нечто), оказывать эффективное воздействие на процессы возникновения нечто — элемента наличного бытия. Виртуальное бытие характеризуют как разновидность «бытия в небытии» (или «небытия в бытии»).

Идея виртуальности строится на признании ее активности в переходах ничто в нечто появившееся новое. Бытие структурно, включает объективные переходы в мире природы и общества. Эти переходы содержат виртуальность как свойство объективных видов ВР существовать в трех мерном пространстве в свернутом состоянии, находясь «между» возможным и действительным, проявляться на миг, оказывая содействие возникновению нечто. Субъективные виды ВР спонтанно содержат активность личностной виртуальности. Существование всех видов ВР связано с проблемой раскрытия связи «ничто» и «нечто». ВР не есть «ничто», поскольку: а) ее виртуальность проявляется специфическим образом в разных видах бытия: в физическом, химическом, биологическом, социальном, личностных «пластах» действительности; б) замещает собой объективное (и субъективное); в) проявляется в квази, мнимо существующим; г) восполняет недостающее обществу, заполняет собой новые ниши социальной действительности. Виртуальность до проявления своей активности остается в области потенциального, в области небытия.

С.С. Хоружий полагает, что виртуальное бытие — распределение свободной энергии. В статье «Род или недород. Заметки к онтологии виртуальности» (1997 г.) он по существу ставит ВР между бытием и небытием. Виртуальность он относит к третьей форме бытия — к Иному и характеризует ее неким частичным или недовоплощенным существованием, недородом с отсутствием тех или иных сущностных черт эмпирической реальности, неполным, умаленным наличествованием, которое не достигает устойчивости. ВР — еще недорожденное бытие, недород. Виртуальное есть недоактуализированное сущее по отношению к актуальному человеческому существованию. С.С. Хоружий выделяет онтологический горизонт бытия как инобытие божества и онтический горизонт — существование человеческой жизни. Иное существует в онтическом, онтологическом и виртуальном аспектах. Инобытие — обособившиеся структурные образования религиозной жизни, духовных практик. Иное онтическое — Иносущее — это бессознательное, неврозы, психозы. Существует третье Иное — виртуальное. Иное полагает тройственное строение антропологической границы: Инобытия, Иносущего, Виртуальной реальности. (ВФ, № 1, 2005, С.53) Если ранее Хоружий выделял онтологическую особенность виртуальной реальности как недовоплощенность, «недород», то в книге «Очерки энергийной антропологии» (2005 г.) он считает виртуальное третьим измерением человеческого существования, отделяя от него первое — онтологическое и второе — онтическое. На виртуальной границе предельные человеческие проявления указывают не на «Другого» а на некоторый внеположенный энергийный источник. Три антропологические границы не закрыты друг для друга, так как в их ареалах может происходить взаимодействие с соответствующими «Другими» и возникает «размыкание» взаимодействия человеческих проявлений с энергиями «Других». Ранее в книге «После перерыва. Пути русской философии» (1994 г.) он писал, что всякий вид активности человека, импульс, начинательное движение является энергией. Энергия «преображения» всех «подробностей» человека есть особая «глобальная» энергия. Она направлена на (само) переустройство всего человеческого существа в целом и каждой его «подробности», на трансформацию всех остальных энергий человека. Это единственная в своем роде энергия управления энергиями преобразует все их множество в некую «симфонию стремления», так что все они неким образом сообразуются с фундаментальным стремлением, включаются в него и содействуют ему. «Стремление» есть особая энергия человека — единственная в своем роде человеческая энергия управления энергиями. Она реализуется трансцендированием человеческого существования, его выходом за пределы самого себя, его самопреодолением и самопредвосхождением. По отношению к картине расщепленной реальности «стремление» осуществляет энергийную связь между двумя горизонтами, между двумя полюсами онтологического расщепления (между Человеком и Личностью). Энергия Личности притягивает человека. «Стремлением» — своими энергиями — человек сотрудничает с энергией Личности, сливает свои энергии с энергией Личности в едином акте онтологической трансформации здешнего бытия. (476. 344) Исходя из энергийного подхода, Хоружий выделяет три горизонта энергийной онтологии, включающей (1) события трансцендирования (трансцендентальная реальность), (2) события наличествования (наличное бытие), (3) события виртуальные (виртуальная реальность). Горизонты энергийной онтологии он представляет в виде отношений в двух мерном пространстве и в виде осей трехмерного смыслового пространства, «встраивая» виртуальное и онтическое в онтологическое.

Н.М. Солодухо считает, что виртуальное на реальном уровне выступает небытием вещей и тем самым претендует быть основанием реального бытия. Виртуальное понимается как нечто, способное появиться при определенных условиях взаимодействия бытия и небытия. Видение мира с учетом проявлений его виртуальности, философское поле проблемы виртуальности лежит в области связи бытия с небытием, порядка с хаосом.

ХАОС, ПОРЯДОК И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

Неустойчивость, хаотичность пронизывают мироздание, сопровождая ход событий упорядочения на разных уровнях бытия. Понятие хаос — одно из самых древних. «Хаос» на греческом — «зев», «зияние», «разверзлось», «стихия». Первородный хаос уподоблялся тьме, пучине, всепоглощающей бездне. Хаос мыслился и как что-то сугубо деструктивное, и как нечто порождающее мироустройство. Гесиод в «Теогонии» писал: «Прежде всего во вселенной хаос зародился, а следом многогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…», Черная Ночь и угрюмый Эрэб (Свет) родились из Хаоса. Ззатем рождались боги, ответственные за порядок в природе и жизни людей.

Идея хаоса в классическом естествознании играла чисто негативную роль, считаясь символом дезорганизации и разрушения порядка. Ныне в синергетике хаос выступает конструктивным фактором, поскольку: 1. из хаоса (беспорядка) возникает порядок, 2. сам хаос предстает весьма сложной формой упорядоченности.

Порядок и хаос — взаимосвязанные атрибуты бытия, противостоящие друг другу состояния процесса развития. «Мы — продукт хаоса, он создал нас, изменяет и определяет наше существование в будущем. Мы сами, наше тело, индивидуальность и всё прочее развились в результате взаимодействия между стабильностью и хаосом, порядком и беспорядком. Хаос — место встречи беспорядка с порядком». (Т.И. Волкова) Изучая специфику хаоса, проникаем глубже в сущность природных процессов при всей их относительной повторяемости, определенности, постоянстве. В нестабильном мире все более неотложной становится необходимость учитывать множество факторов изменения систем с их хаотичными, неупорядоченными элементами и отношениями, переходящими в упорядоченные отношения. Насколько разнообразны изменяющиеся системы, настолько многолики в них элементы хаоса, вызывающие и сопровождающие переход к относительно устойчивым структурам, когда неустойчивое «рождает» устойчивое. Хаос присущ функционированию сложных систем, вызывает необходимость связи частей в единое и устойчивое целое. Хаос со всеми случайностями, является фактором обновления и усложнения организации природы, человеческого социума. «Хаос представляет собой более высокую и сложную форму порядка, где случайность и бессистемные импульсы становятся организующим принципом, нежели более традиционные причинно-следственные отношения, изложенные в теориях Ньютона и Эвклида». (Вильямс Б.) Хаос — «неустойчивое», «не достигшее определенной формы» состояние систем, которые «стремятся» к устойчивости, упорядоченности, оформленности. Хаотические состояния — определенная конкретизация изменчивости, стихия проявления случайности, разрушения-творения. По И. Пригожину «событие, «находящееся» в прошлом, связано с событием «находящимся» в будущем принципиально неподдающимся анализу хаосом материальных связей, объединенных только необратимостью «немгновений» настоящего. Беспорядок и нерегулярности предстают как сложнейший уровень онтологически более глубокой, беспредельной, «изначальной» (изначальной для следующей ступени развития) сложности упорядоченного. Хаос на каждом этапе развития способствует установлению порядка более высокой сложности. Состояние нестабильности со свободной игрой случайности — результата самопроизвольной внутренней активности мира — присутствует во всех формах становления на всех уровнях бытия. Хаотичность — свойство системы, «свободы» ее изменений, выражение неопределенности развития и неупорядоченности структуры и, одновременно, сложной взаимосвязи порядка и беспорядка, взаимообуславленных и переходящих друг в друга. В природе обнаруживаем несколько универсальных сценариев перехода от хаоса к порядку и от порядка к хаосу. (Физики этот момент подтверждают открытием второго правила термодинамики — избыток порядка ведет к беспорядку.)

Переход порядка в хаос (и обратно) — постулат теории самоорганизации. И. Пригожин выдвинул парадигму развития: хаос — порядок — хаос. Ст. Бир на первое место ставит порядок (упорядочение — корневая характеристика существующего, определяемого как бытие) и его парадигма: порядок — хаос — порядок. Возможно в природе (и в обществе) существует непрерывная череда: порядок — хаос — новый порядок — новый хаос и т.д. Любой эволюционный процесс представляет смену оппозиционных состояний порядка и хаоса в системе, которые соединены фазами перехода к хаосу (при разрушении связей элементов системы) и выхода из хаоса путем появления нового порядка (новой самоорганизации системы). Ранее только стадию порядка относили к бытию. Для существования многих систем стадия порядка оказывается более протяженной по времени, чем стадия беспорядка (но и она может быть длительной). Условность деления на хаос и порядок состоит в том, что во всяком порядке есть доля хаоса и, наоборот, хаос «упорядочен» (специфической структурой связи своих элементов), содержит элементы порядка. Хаос — сверхсложная упорядоченность с условиями возникновения нового и потому оказывается средой активности виртуальности. Упорядоченность (порядок) устойчивостью поддерживает существование. В переходах беспорядка в порядок и порядка в беспорядок устанавливается их синтез при всем их различие. Их различие — условие их взаимодействия, взаимодополнения. Хаотические свойства приводят к неизбежности упорядочивания связи элементов системы. При нарастании беспорядка увеличивается альтернативность путей развития. Синергетическая теория развития рассматривает детерминированный хаос не только в переходах от одного порядка к другому, а в многократном чередовании взаимопереходов порядка и беспорядка.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ХАОСА

Хаос — резервуар отмирающих и нарождающихся элементов с бесконечным «набором» возможностей и потенций — среда существования и активности виртуальных реальностей. Внезапность и «точечный удар» действия виртуальности совпадает с сущностными свойствами изменяющихся систем, «устраняющих» хаотическое состояние переходом в новое упорядоченное состояние. Виртуальность ВР проявляется в стихии перехода хаоса в порядок, в стихии процессов необратимых изменений с возникновением нового. Виртуальность существует на всех стадиях усложнения систем всех уровней бытия. Л.А. Маркова в статье «От математического естествознания к науке о хаосе» (2003 г.) пишет, что наука проходит путь от виртуальности (от хаоса представлений о мире) к пониманию сущности вещей и прочих актуальностей. Наука стремится уловить тайны хаоса, силу давления виртуальности на процесс возникновения нового. Хаос «самопроизвольно» конструктивен, созидателен и обладает различной степенью упорядоченности изменяющейся собственной «структуры». Он содержит зародыши будущих структур, перемежающихся с «остатками» отживших элементов. В хаосе в не проявленном виде «заложены» все возможные будущие состояния бытия. Возможно, на переход на новую траекторию и на какое-либо из потенциально возможных состояний существенно влияет виртуальность виртуальных и не виртуальных реальностей и Virtus — некое активное начало Универсума в целом и его фрагментов, действующее во внутренней структуре события изменения.

Встречаются отождествления хаоса и виртуальности, суждения о том, что хаос не только содержит виртуальность, но сам есть виртуальная реальность с особым типом виртуальности. Универсальная сущность «созидательности» хаоса частично скрыта за разнообразием проявлений виртуальности промежуточных реальностей. В их быстро преходящих процессах сложно уловить проявление сущности ВР. (О промежуточной реальности — чу чжун ли, находящейся между Инь и Ян — писали древние китайские мыслители.) Промежуточные реальности, существующие в процессах перехода, содержат виртуальные моменты. Хаос — не виртуальная реальность, а среда, способствующая проявлению активности виртуальности. Он насыщен виртуальностью, вызывает появление «вдруг» новых явлений упорядочивающейся объективной реальности.

РЕАЛЬНОСТЬ. Понятие «реальность» восходит к латинскому многозначному слову «res» — действительно существующее — вещь, дело, имущество, что-то находящееся в хозяйстве под чьим-то попечением. Им обозначали положение человека, обстоятельства и события его жизни, интересы, власть. «Res» определялось как самостоятельность владельца, также как самостоятельность существования Вселенной. Первоначальное значение слова — «вещность», «вещь», а смысл его подчеркивал, что что-то существует само по себе, самобытно, объективно. Отсюда синоним реальности — действительность.

Понятие «реальность» не тождественно понятию «бытие», дифференцирует наличное бытие. Все, что существует, является реальным, но реальным по-разному в способах существования и изменения. Реальность чего-то — его длящееся целое. Холизм рассматривает реальность непрерывным целым, вовлеченным в такое движение, где любое событие производно от этой целостности и зависимо от нее. Понятие «целое» указывает на устойчивость, стабильность, относительную неизменяемость предмета. Понятием «длящееся» выражаем изменяющееся, подвижное, непрерывно прерывистое существование с прохождением этапов возникновения нового. «Реальность — настоящее» смыкает прошлое и будущее. «Реальность — наличное бытие» есть действительность. Актуальное бытие — «вот — бытие», прерывистая длительность, а потенциальное бытие — будущая реальность.

В онтологическом смысле реальность — «бытие — в — себе». Реальность охватывает лишь малую верхушку айсберга бытия, скрывающего в глубине свою сущность, универсальные свойства. Наличное бытие включает объективную реальность (природную и социальную), всю сложную субъективную реальность, духовную жизнь человека. Видение наличного бытия людьми зависит от объективного содержания их жизнедеятельности, от состояния сознания людей в тот или иной период развития общества, от конструктивных возможностей мышления (установок, целей человека). Конкретизация понятия «объективная реальность» проходит в изменяющихся рамках развития естественных, технических, социальных наук. Каждая наука в своей предметной области рассматривает свою часть реальности. Реальность представима в контексте действий человека в мире, вопрошания им природы, общества и себя. Ныне понятие «реальность» осознается в ракурсе вовлечения ее в человеческую деятельность, в той степени, в какой действительность освоена человеком практически и выражена в языке, мифе, искусстве, науке, в многообразных формах теоретического и практического отношения к миру, в многоликих формах символического бытия культуры.

П. Бергер и Н. Лукман в работе «Социальное конструирование реальности» (1995 г.) пишут: «Повседневная жизнь представляет собой реальность, которая интерпретируется людьми, имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира». ( С. 38) Реальность повседневной жизни — данность деятельности, опыта, практики, пересечения интересов, объективного и субъективного, действительного и вымышленного.

В.А. Лекторский при обсуждении в 2000 году книги В.С. Степина «Теоретическое знание» отмечал, что сегодня ясно, что существует вовсе не одна, а много разных реальностей. Это не только та реальность, с которой имеет дело наука, но и реальность повседневной жизни, реальность обыденного знания. Есть субъективная реальность внутреннего состояния человека. Это его ощущения, восприятия, чувства, мысли, намерения, желания, волевые усилия. Причина возникновения субъективной реальности — управление и поддержание целостности информационного процесса мозга и сознания человека в его жизнедеятельности в социальной среде. Есть реальность идеальных объектов культуры: научных и философских теорий, произведений искусства — идеальная реальность, которую К. Поппер называл «третьим миром». Есть реальность межиндивидуальных отношений, коммуникаций (с нею связывают мир интерсубъективности). С развитием информатики и новых технологий можно говорить о появлении вида виртуальной реальности как особого рода межчеловеческой коммуникации с помощью компьютера и Интернета. Мы живем во множестве пересекающихся реальностей.

Бытие в определенных отношениях и формах, возможно, «скручено» до упора (ухода в небытие) и «раскручено» в бытии — проявляется в уже известных нам и совершенно еще неизвестных областях. Все виды реальности содержат возможность возникновения многообразных феноменов ВР с их виртуальностью.

РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ (ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ)

Систему множественности несводимых друг к другу онтологически самостоятельных реальностей дополняют различные виды виртуальных реальностей (далее ВР), связанных с ними. Не следует противопоставлять реальность виртуальности — концептуально такой оппозиции не существует. Виртуальное — один из видов реального. Реальность природных видов ВР объективна. Виртуальность индивидуальных, личностных реальностей субъективна. Виртуальные социальные реальности субъектно — объективны. Виртуальность (с появлением виртуальных миров Homo sapiens) выступает характерной универсальной чертой таких ее видов как общественная символическая реальность, как личностная субъективная реальность, как реальность измененных состояний сознания, как интерактивная деятельность создания образов ЭВР. Объективная «самостоятельность» существования природных виртуальных реальностей становится все более очевидной, как и относительная самостоятельность субъективных виртуальных процессов мышления. Сферы бытия человека насыщены как объективными, так и субъективными видами ВР.

Отказ от парадигм монизма (существования одной реальности), дуализма — существования двух или нескольких реальностей как предельных позволяет рассматривать ВР как реалии, обладающие своим онтологическим статусом существования, связанным с проблемой актуализации. Дейч Д. в работе «Структура реальности» пишет: «Мы, реалисты, придерживаемся мнения, что реальность где-то там, нечто объективное, независимое от наших представлений о нем. Но мы никогда не воспринимаем эту реальность непосредственно, а лишь пропустив через мозг и сознание. Отсюда каждая частичка нашего ощущения — часть виртуальной реальности. И каждая отдельная крупинка нашего знания, включая знание нефизических миров логики, математики, философии, воображения, вымысла, искусства и фантазии — закодирована в виде программ для передачи этих миров с помощью генератора ВР — реальности нашего собственного мозга. Таким образом, проблема ВР является частью не только науки — рассуждений о физическом мире. Все рассуждения, всё мышление и все внешние ощущения есть формы ВР». Он считает, что возможность существования ВР — важная черта структуры реальности. Масштаб виртуальной реальности и безграничен, и ограничен.

Жиль Делёз в работе «Различие и повторение» (1998 г.) отмечал, что виртуальное противостоит не реальному, а актуальному, поскольку само виртуальное обладает особой реальностью. Виртуальность — определенный момент реального объекта, и одна его область погружена в виртуальное, а другая в актуальное. Реальность виртуального содержится в дифференцированных элементах и связях, проявляется в соответствующих моментах саморазвития. Предмет искусства претендует на виртуальность, насыщен ею, его структура обладает виртуализованными и эмбриональными элементами столь многообразными, что ни одному из них нельзя отдать предпочтение. Актуализироваться значит дифференцироваться — в дифференциации состоит природа виртуального.

Л.В. Лесков в книге «Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества» (2003 г.) отмечает, что реальность многомерна и динамична, и для ее анализа необходимо применять новые постулаты неклассического подхода. В виртуальном пространстве мысли следует отказаться от постулата существования абсолютной истины относительно бытия, от возможности абсолютно точного теоретического отражения реальности в пользу принципа неполноты нашего знания о бытии. Потому описывая многофакторное бытие в многомерном пространстве-времени, обращаются к возможным альтернативным сценариям процессов развития.

Р.А. Наруллин в монографии «Метафизика виртуальности» (2009 г.) считает виртуальность условием существования реальности, когда возможное событие может при определенных реальных условиях актуализироваться в реальное событие. Он выделяет два подхода к виртуальности. Первый подход рассматривает человека в качестве центра всех бытийных горизонтов. Второй подход моделирует определенности ниже лежашего уровня виртуального бытия и приводит к целостному видению всех последующих уровней. ВР не имеет полноты сущностных черт, свойственных обычной эмпирической реальности. Ей присуще неполное наличествование, не достигающее устойчивого и пребывающего, самоподдерживающегося наличия и присутствия. ВР — это вид реальности особого рода, пограничного, (промежуточного), существующего в переходных к чему-либо новому процессах. Существование виртуальных объектов в «пульсирующем» бытии конкретизирует связь, взаимодействие прошлого и настоящего, настоящего и будущего в его потенциальной множественной вариативности, реализуемой единственно возможным образом или пока не реализуемой, но впоследствии каким-либо способом осуществляемой. Виртуальное пребывает в «устойчивом неравновесии». Событие в виртуальной сфере можно характеризовать свободной энергией исхождения из некоей основы, «первоначала», «корня», не обретшего застывшей определенной формы.

О.Р. Маслов и Е.Е Пронина выделяют три типа ВР:

1) реальную виртуальность «реальной» реальности,

2) виртуальную виртуальность (сна, сказки, мечты, вымысла),

3) виртуальную реальность.

«Реальная виртуальность» у них предстает ментальной моделью представлений и систем координат (подобно тому, как меридианы и параллели «располагаем» на поверхности планеты и считаем действительными). Среди духовных видов ВР они выделяют три группы явлений: 1) компьютерные игры как взаимодействие с вымышленной реальностью, представленной визуально «картинками», 2) образы фантазии и образы на основе восприятия книг, фильмов, произведений живописи, музыки, 3) абстрактные понятия, категории, которые приближенно отражают реальные объективные процессы.

Онтология виртуальности развивается в рамках постмодернистской философии физики, а также в альтернативных подходах, например в работе М.В. Мотосова «Теория относительности Эйнштейна: Реальная и виртуальная физика». М.: Либроком, 2009 г.

А, И, Лисин в книге «Идеальность. Реальность идеального» (1999 г.) считает виртуальными (короткоживующими) состояния материи со свойствами аморфности, неопределенности, нечеткости, размытости. Существует некая «ничейная полоса» — виртуальная зона, функционально представляющая не самое себя, а взаимодействующие дискретности. Виртуальная зона есть подлинное пространство идеальности. Оно объективно теряется в размытости границ, оно не воспринимается органами чувств, но оно существует как трансцендентальный принцип. Узнаем о нем косвенно по тому, как осуществляется взаимодействие и что из него получается. Отсюда возникли, например, представления об элементарных частицах атома как виртуальных состояниях процесса универсальной взаимопревращаемости частиц. У человека виртуальность сопровождает такие состояния, как тревога, надежда, радость. Виртуальные состояния не случайны. Они уходят корнями в фундаментальное свойство материи — в виртуальную сферу диалектики. (241. 160) К сожалению, диалектика виртуальной сферы А.И. Лисиным не рассматривается.

Встречается понимание любой реальности как виртуальной. В. Руднев в книге «Прочь от реальности» (2000 г.) считает реальность виртуальной в силу того, что реальный мир «сливается» с виртуальным человеческим сознанием. Воспринимая реальность, мы пользуемся системой знаков. Но считать любую реальность виртуальной только потому, что она осознается человеком, «сливается с виртуальными особенностями человеческого сознания» и в нем предстает в символах, означает не учитывать сущность ВР, не сводимую к символам, образам, знакам. Несостоятельна и трактовка всех динамичных реальностей считать виртуальными реальностями.

Г.П. Юрьев полагает, что объективно существуют виртоны — кванты ВР, присущие всему спектру колебаний во Вселенной, и виртэ, присущие классу самоорганизующихся виртуальных явлений природы (подобно радуге, облаку, молнии, водоворотам).

В.И. Фалько в работе «Типология реальностей» (2005 г.) пишет о неразличимости, неопределенности изменений пространственных характеристик виртуальных реальностей.

Н.А. Носов выделял четыре свойства психической виртуальной реальности: 1. порожденность виртуальных реальностей активностью какой-либо внешней (для ВР) порождающей (константной) реальности; 2. актуальность — существование «здесь и теперь», пока активна порождающая реальность; 3. автономность — обладание своим временем, пространством, законом существования; 4. интерактивность — взаимодействие с другими реальностями, и с той, что породила ее при онтологической независимости от нее. Автономность, интерактивность, актуальность отражают специфику существования не только ВР. Подобными признаками обладает многое (не аиртуальное) в процессах развития. Автономность ВР — самостоятельность существования. Актуальность (акт — действие, происходящее в данное время в данных условиях) — заключается в том, что ВР существует только «здесь и теперь». Н.А. Носов полагает, что ВР имеет статус модуса предшествующего уровня реальности (константной). Автономность — онтологическое основание, состоящее в обособлении некоторой устойчивой системы с относительно виртуальной изменяющейся структурой. Интерактивность — вступление ВР в непосредственное взаимодействие.

С.А. Борчиков в работе «Метафизика виртуальности» (2000 г.) помимо этих четырех свойств ВР называет пятое свойство ВР — превращенность как вариант порожденности (свойства разнородных реальностей) гнозисом. (45.21) Он критикует позицию гносеологического панвиртуализма о том, что все в мире — виртуальная реальность, поскольку благодаря знанию обретает признаки реальности. Знание существует не как материальный, а как духовный продукт. Онтологически существуют сами объекты, а не знания о них. (45. 33) Превращенные формы — некоторые характеристики функционирования сложных систем и связей в системе. К. Маркс писал о превращенной форме — продукте превращения внутренних отношений сложной социальной системы, скрывающем их фактический характер. Превращенность — результат действия связей системы, приводящий к появлению в системе отдельного качественно цельного явления — «предмета», бытийствующего в ней наряду с другими предметами. В этой «бытийственности» заключается проблема превращенной формы, которой видимым (практически достоверным) образом придается роль конечной точки отсчета при анализе свойств функционирования системы в целом. <…> Видимые зависимости и парадоксальные эффекты, выступающие на поверхности целого в качестве того, что, тем не менее, является формой его действительности — формой его действительного существования. Превращенные объекты обладают особого рода существованием, несводимым к субъективным функциям и иллюзиям сознания. Превращенная форма («внутренняя видимость») имеет функции восполнения и замещения элементов в системе. Внутренние связи в процессе развития разрушают превращенные формы. В превращенной форме выделяются: 1. превращенность отношений; 2. качественно новое, вполне дискретное явление, в котором посредствующие промежуточные звенья «сжались» в особый функциональный орган, обладающий уже своей квази субстанциональностью. (45.45)

САМОАКТИВНОСТЬ МИРА И ЕГО ВИРТУАЛЬНОСТЬ

Древнекитайские мыслители размыляли о самоактивности Вселенной, выделяя роль Дао — мощь Вселенной («порождение порождения»), шэн шон («ожитворение»), си цы чжуань («дающее жизнь»). Платон считал, когда что-либо достигает совершенства (созревает), то оно производит нечто новое. Б. Спиноза писал, что в природе нет творения, а существует порождение. (402. 84)

Имануил Кант выдвинул идею саморазвивающейся Вселенной, содержащей в себе источник своего движения. Но почему она саморазвивается? В.А. Яковлев в книге «Философия творчества в диалогах Платона» (2003 г.) пишет: «Почему «само» достраивает само себя собой? По каким причинам Природа сама творит себя из себя?» Тайну самоактивости пытался приоткрыть А.Бергсон, введя понятие «творческий порыв». Но он не раскрыл суть этого творческого порыва. Тейяр де Шарден писал об изобретательной силе, обеспечивающей переходы, когда новое обеспечивается изменением старого.

Самоактивность связывают с самопричинностью. Считается, что в цепи причин и следствий нечто предшествующее оказывается причиной последующего. Вакуум содержит причины появления элементарных частиц, неживое вещество — жизнь, биологическое на определенном этапе оказалось «причиной» подготовки появления социального. Но причина заключается, содержится в самом объекте, а не вне его, как и следствие — изменение его самого. Не было «первой» причины и не будет последнего следствия в бесконечной изменчивости мира. Причинность не определяет активности. Самоизменчивость каждого объекта вызывается внутренним неостановимым, развивающим противоречем противоположностей объекта. Противоречия объекта влияют на самоизменение объекта. Вакуум обладает «собственной» активностью и противоречивостью, также самоактивны атом, молекулы, белки, простейшие и сложнейшие живые организмы, человек. Все они содержат в себе собственные причины самоактивности. Науки изучают их самоактивность. Философы ставят вопрос: «Почему Вселенная сама активна, сама изменяется?» Они связывают проблему самоактивности с самоизменчивостью, противостоящей самоустойчивости при нелинейном понимании развития природы и общества. Остаются без ответа вопросы: «Какова сущность самоактивности мира, как она связана с виртуальностью? Как активность виртуальности проявляет себя, содействует самоактивности изменяющихся объектов?» Возможно, самоактивность объективных видов ВР — момент проявления самоакивности мира? Несомненно, самоактивность человека проявляется в его социальном бытии, в создании субъективных видов виртуальной реальности.

Виртуальность представляют некоторой всеобщей универсальной характеристикой бытия. И. Пригожин связывает ее с трансактуальностью. Актуализация — момент появления чего-либо в действительности. Виртуальность связана с объективизацией нечто нового. Активность виртуальности проявляется чаще всего в переходах от небытия к бытию, в процессах возникновения нового и этот процесс предстоит изучить.

К онтологическим особенностям виртуальной реальности относят кратковременность ее активности. Виртуальное событие не может «застыть», «замереть» во времени, остаться в одном, каком-либо устойчивом состоянии. Оно совершается в бесконечно малой протяженности. Его время (не-длящийся миг) — «здесь и теперь». ВР обладают специфическими чертами, среди которых «мгновенность» проявления виртуальности. ВР существует в области преобразования настоящего между уходом в прошлое (в небытие) его отдельных элементов и возникновением (из небытия) будущего состояния системы, реализующегося в новом настоящем. В «мгновенности» существования ВР сложно уловить некоторую часть тайны бытия, силу ее влияния на преобразующиеся объекты.

Остается выяснить, что актуальное бытие виртуальности вызывается самоактивностью виртуального объекта (и субъекта) и самоактивностью изменяющихся объектов во взаимодействиях возникновении нового. Видов актуализации столько, сколько видов изменений, ведущих к возникновению нового. Различные виды «вспышек» активности виртуальности ВР влияют на процессы актуализации.

2.2. Условия бытия виртуальности

Неопределенность. Нелинейность. Необратимость. Становление. Спонтанность. Переход. Возникновение нового и виртуальность.

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ.

Непрерывность научного поиска в раскрытии тайн природы натолкнулась на проблему неопределенности. Микромир предстал царством неопределенности, к которому не применимы прежние представления об упорядоченности. Г. Гейзенберг на основе принципа неопределенности характеризует особенность физических процессов микромира, когда изучение прошлого состояние частицы не дает абсолютного определения ее будущего состояния. Философы понятием «неопределенность» характеризуют в бытии неполную явленность, «расплывчатость» тенденций развития, отсутствие «завершающих», конечных, абсолютно устойчивых форм. Неопределенность развития чревата «неожиданными» поворотами, «неожиданными» вспышками появления нового. А. Уайтхед писал: «Ничто заранее не определенно, ибо каждая определенная сущность изменчива, требует систематизированного универсума для того, чтобы поддерживать ее необходимый статус». (425. 284) К раскрытию неопределенности «пути» эволюции природы приближает составление древовидной ветвящейся графики направления развития, разработанной с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. В любом моменте времени существования системы ее будущее остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, которое чаще всего вызывается каким-нибудь незначительным фактором. Достаточно порой небольшого энергетического воздействия, так называемого «укола», со стороны взаимодействующего с ней объекта, чтобы система преобразовалась. Подчас малые воздействия вызывают «большую» качественную перестройку системы. Таким малым «уколом» может оказаться проявление активности виртуальности. Принцип когерентности (самосогласованности сложных процессов) связывают с принципом возникновения ситуации, когда малые, локальные, «второстепенные» причины вызывают глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. Будущее системы принципиально неопределенно, открыто преобразованиям с неожиданными новообразованиями. Для систем возможны многочисленные комбинации их последующих изменений. В критических точках, казалось бы, известных направлений возможен неожиданный эффект ветвления с появлением новых побегов. Это ведет к отказу от ориентации на линейную однозначность развития, к необходимости выявления онтологического статуса неопределенности как атрибутивной характеристики бытия. Всякая неустойчивость (и хаотичность) отягощена неопределенностью, имеет внутреннюю способность перейти в противоположное состояние — состояние устойчивости и определенности. Неопределенность проявляется:

при преобразовании структуры системы, открытой для взаимодействий,

при синхронизации темпов развития подсистем с сохранением целостности,

при адаптации системы к изменчивым условиям среды,

при воздействии элементов внутреннего хаоса на сбой контроля самоуправляющейся системы,

при выходе системы из эволюционного тупика или уход в него.

Неопределенность «насыщена» случайностями, выступает условием изменения объекта, сопровождает виртуальность. ВР «снимает» неопределенность взаимодействия, способствуя появлению нового, хотя сама ВР сохраняет момент неопределенности своим свойством «неожиданно» активизироваться «вдруг». И, несмотря на это ВР «усиливает» неопределенность. Более того, спецификой всех видов виртуальной реальности, например В.И. Фалько считает неопределенность, вследствие чего ее нельзя иметь в наличии (в стабильном состоянии). (435. 121) Неопределенность сопутствует проявлению виртуальности, спонтанной «вспышке» активности ВР. Влияние неопределенности на проявление виртуальности обнаруживается при синергетическом подходе, фиксирующем «непредсказуемое» поведение систем. «Принцип неопределенности не позволяет определить положение и импульс каждой частицы, и даже точное число частиц. Он же служит первоисточником «виртуальных частиц», которые появляются и исчезают даже в пустом пространстве, в конечном счете, приводят к когинтовскому излучению черных дыр. Возможно даже, что целые Вселенные появляются и исчезают в точности как виртуальные частицы. (Шон Кэрролл. В поисках окончательной теории времени. — СПб.: Питер, 2016. С. 529)

НЕСЛУЧАЙНОСТЬ СЛУЧАЙНОГО И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

В процессах развития выявляется роль случайности как самостоятельного фактора возникновения реального разнообразия. Случайность сопровождает неопределенность развития со спектром возможностей и вариантов реализации закономерностей.

Случайность относительна. Всякое случайное событие необходимо по отношению к своей причине, а по отношению ко «всему» остальному оно оказывается случайным. Случайность — реализация одной из возможностей, необходимость — реализация единственной существенной возможности. Необходимость — случайность, возникающая с определенной закономерностью. Случайность и необходимость — различные способы перехода возможности в действительность. Любое событие, в одном отношении случайно, в другом необходимо. Случайные процессы, происходящие в системе, есть изменения, подчиняющиеся закону вероятности. Вероятностные законы связаны одновременно с необходимостью и случайностью. Чем больше амплитуда отклонения от необходимости, тем более вероятностна случайность. Когда явление приближается к «генеральной» линии — «закону среднего», отсутствие детерминированности на уровне элементов сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом. Каждый случай (возникновение данной звезды, планеты, рождение данного человека) неслучаен, имеет причину.

В динамических системах скачки появления нового сопровождаются виртуальными расщеплениями (бифуркациями), рядом альтернативных виртуальных эволюционных сценариев при фундаментальной роли случайностей. После прохождения точки ветвления сделанный системой «случайный» выбор «запрещает», отсекает некоторые возможности, но предоставляет условия реализации новой возможности. Новое содержит спектр дальнейших возможных путей развития. Выбор новой траектории процесса развития сопровождается перестройкой структуры системы, появлением у нее новых свойств.

Процесс самоорганизации системы содержит переход случайности в необходимость, превращения случайных изменений в детерминированное движение.

Асимметрия случайного и необходимого обнаруживается в возникновении нового — случайно неслучайного (неслучайно случайного). Оно оказывается случайным по обстоятельствам (и времени) проявления и его причина (необходимость возникновения) чаще всего не сразу обнаруживается. Случайные процессы, генерируемые хаотическими элементами любой системы, характеризуются существенной неопределенностью в отношении ее будущего изменения с появлением нового. Случайные события, взятые в целом, обнаруживают черты закономерности. Случайность — результат взаимного влияния (интерференции) всех известных и неизвестных законов, стянутых в одну точку. Множество случаев — хаос — оказывается внутренне организованным своими закономерностями. Случайное событие является следствием неустойчивости хаоса.

Виртуальность ВР имеет «тройную» случайность, связанную с феноменом непредсказуемости форм проявления «случайного». 1. Случайны взаимодействия возникновения нового. 2. Случайно само вознишее новое. Случайность сопровождает «свободу» возникновения нового. 3. Случайно (данное, конкретное) воздействие ВР на установление взаимодействия возникновения нового. Виртуальность и случайность имеют сходное свойство проявиться «вдруг», «здесь» и «сейчас». Отличаются они тем, что случайность есть форма проявления необходимости, а виртуальность есть проявление активности ВР. Виртуальная реальность с ее виртуальностью «неустойчива», изменчива, проходит этапы: 1) существования в «скрытом» виде, 2) «вспыхивает» в момент установления взаимосвязи изменяющихся объектов. Здесь ее виртуальность проявляется в наибольшей степени; 3) «угасает», возвращаясь в «сокрытый» вид своего бытия или изменяясь, уходит на новый уровень после появления нового у взаимодействующих объектов. Случайность — одна из осуществленных возможностей и «представитель» существующих возможностей. Поэтому правомерно говорить, что существуют ситуации, в которых случайность и возможность имеют сходный смысл, а сама случайность может рассматриваться в качестве реализованной возможности.

НЕЛИНЕЙНОСТЬ И НЕОБРАТИМОСТЬ

Парадигма нелинейности значительно расширяет поле исследования саморазвивающихся систем со сложными взаимодействиями, существованием элементов управления прямыми и обратными связями, обеспечивающими целостность и развитие систем. Нелинейность и бесконечная векторность изменений проявляются в чередовании неустойчивости — устойчивости — новой неустойчивости — новой устойчивости в необратимости изменений. Ход нелинейных процессов включает периоды стабильного развития, сменяющегося бифуркациями, при выходе из которых возникает целый ряд новых виртуальных вариантов развития. Виртуальность ВР в условиях нелинейности связана с модусом дискретности и непрерывности изменений в периоды усиления неустойчивости систем, участвует в возникновении новых явлений, способствуя установлению новой взаимосвязи изменяющихся элементов. Относительная устойчивость и прерывисто — непрерывная изменчивость определяют проявление специфических свойств ВР на каждом уровне саморазвития бытия. Действие виртуальности происходит в «двойной» неопределенности: 1. «Механизма», структуры перехода к новому. 2. Состояний собственного действия ВР в переходах с переменными факторами развития. Неопределенность выражается во вполне определенных компонентах объектов, действующих в ситуации выбора.

Эволюция мира необратима настолько, что «повторяющиеся» неповторимы даже когда некоторые события, явления «случаются», происходят один раз в миллион лет. Один из законов эволюции природы состоит в том, что все меняется, переходя от одной определенности к следующей неопределенности, а от нее к новой определенности. Необратимость сопровождает изменение, «определяясь» случайными событиями, а они самопроизвольны, прерывают прежнюю причинную цепь.

СТАНОВЛЕНИЕ

Условием активности ВР является процесс становления. Бытие — поток становления устойчивости, чреватой новой неустойчивостью, извечной изменчивостью. Поступательность развития сопряжена со становлением. «Все течет». Все становится другим. Становление — процесс изменения и упорядочения, когда нечто уже появилось, но не достигло «полноты» своего бытия, поскольку еще не полностью реализовалось. Когда нечто «переживет» процесс становления, оно одновременно и существует и не существует, переходит от прежней определенности своего состояния через неопределенность к новой определенности, вначале не достаточно оформленной, насыщенной неопределенностью.

Теория самоорганизации (Г. Хагена, И. Пригожина) исходит из того, что в любой данный момент времени будущее системы остается неопределенным, поскольку развитие их является самопроизвольным, а системы открыты для воздействий. Они самоорганизуются, процессы в них нелинейны, стихийно — спонтанны, структурно генетичн. В Универсуме царит становление и многовариантность развития.

Становление нового (никогда не бывшего) связано с открытостью динамических систем и сменой их состояний, где новый фрагмент неустойчив, может, едва успев возникнуть, исчезнуть и смениться другим. Становление — нерасчлененность процессов самопорождения и самоумирания, переходов от прежней устойчивости через изменение к новому «устойчиво изменчивому» состоянию на другой стадии развития.

К особенностям становления относят нелинейность, неустойчивость, незамкнутость, динамическую иерархичность, относительность. Они сопровождают обновления (изменения) систем, гибель старого порядка, устранение хаоса (и возникновение нового хаоса), «испытание» альтернатив возможного будущего, рождение нового. Виртуальность во взаимодействии возникновении нового связана с созидательной потенцией становления, выступающего условием ее активности. Процесс становления онтологически необратим, причинно ассимитричен потому что будущее влияет на настоящее. К зоне бифуркации примыкает спектр альтернативных виртуальных сценариев эволюции. В ней возникают паттерны (обособившиеся группы) будущего. Они существуют уже «сегодня», в настоящем, и эти паттерны будущего оказывают влияние на текущий процесс. Необратимость становления в процессе самовозникновения новых структур выражается усложнением возникающих новых видов реальности.

СПОНТАННОСТЬ

Н. Быстрова в работе «Универсум культуры и универсальность человека» (2005 г.) полагает, что спонтанность и наличие внутренней причины совершаемых действий воспринимаются в современных научных теориях в качестве виртуальности. Е. Грязнова в книге «Виртуально — информационная реальность и система «Человек — Универсум» (2006 г.) считает спонтанность свойством виртуальности. Насколько обоснованы эти положения? Спонтанность связана с самопроизвольностью изменений, с возможностью системы неожиданным образом «отвечать» на внешние воздействия, изменяться в соответствии с внутренними особенностями. Бытие насыщено спонтанностью разного рода, в том числе разных видов проявления активности виртуальности ВР, и некоторые мыслители расширительно определяют бытие как виртуальное бытие. Все непрерывно (и прерывисто) изменяется, но с разной скоростью и в разной степени «внезапного» появления нового. Спонтанность (с моментами случайного изменения, возникновения чего-либо «вдруг») необратимо присутствует на каждом этапе изменений всех уровней бытия. Она, как и стихия хаоса и становления реализует один из альтернативных сценариев развития объектов с их виртуальностью. Спонтанность — условие существования ВР с ее собственным спонтанным включением виртуальности. Поток спонтанности становления — среда проявления свойств ВР. Предпосылки спонтанности ВР специфичны для каждого ее вида. У такого ее вида как ЭВР спонтанность появления образов виртуальных миров проявляется при неожиданном полете воображения ее создателя, приводит к личностному спонтанному «добавлению» пользователем нечто от себя к ее образам. Для ЭВМ спонтанность выражается в «произволе» сбоев в программах. На спонтанность возникновения виртуальных образов (фиксируемых языком, словом) в большей степени влияет культурный уровень и творческие особенности человека. Не следует исключать спонтанность игры воображения в возникновении новых образов, представлений, идей. За «произвол» спонтанности принимается сложность связи языковых средств создания образов виртуальных миров, трудность «ухватить» смысл и кратко словесно выразить спонтанность проявления виртуальности мысли. В связи с этим сложно выявлять и фиксировать роль малых изменений в начальном периоде возникновения зачатков, ростков нового образа и посредничества (уже существующих образов) при возникновении новых субъективных видов ВР.

ПЕРЕХОД

Интерес к проблеме перехода в философии извечен. Платон полагал, что сущее (бытие) пребывает в своей тождественности и переходит в противоположное себе — в мысль (бытие мысли). Аристотель писал о качественном изменении — переходе данного свойства в другое свойство. Сенека полагал, что «погибает в одном, переходит в другое».

Под переходом понимают: 1) скачок — внутреннее изменение объекта с возникновением новых свойств, 2) «внешний» переход объекта в новую среду «обитания», требующую приспособления к ней, 3) переход в свою противоположность на стадии завершения определенного цикла развития объекта при тождественности противоположностей, 4) фазовые переходы в системе от одного ее состояния в другое.

Переход от одной определенности к другой, от одного состояния системы (объекта, субъекта) в другое предполагает прохождение определенных этапов: деструктивности, утраты прежней определенности, «подготовки» к преобразованию, «выбора» направления преобразования, возникновения ее новой определенности. Хронотоп перехода может быть быстрым по времени или продолжительным, медленным. Исподволь, постепенно или «мгновенно» объект изменяется, становится иным. Происходит утрата прежней непрерывности развития и возникновение новой непрерывности. За одним переходом объекта в новое качество может следовать новый переход, а за ним следующий переход и т.д. Развитие — непрерывность смены переходов. Всякий переход ведет к новому этапу развития, насыщенному возможностью новых переходов. Мир предстает необозримым множеством переплетений микроскопических (и гигантских) событий переходов объектов из одного состояния в другое на основе взаимодействия. Тотальность взаимодействий возникновения нового включает тотальность переходов и участия в них виртуальных посредников. Не каждый переходный процесс насыщен виртуальностью, хотя имеет посредников. Например, любой организм — система переходных процессов со своими посредниками.

«Переходы» сопровождают всю жизнь и деятельность человека и изменяются в связи с изменением его возраста, прохождением пороговых состояний, переменой места жительства, профессии, социальной позиции, изменения общественной и природной среды обитания. Культурные взрывы связаны с переходом от одного способа мышления и образа жизни к другому. Переходы сопровождают развитие общественных отношений людей. Человечество (как и природа) изменяется непрерывной чередой переходов.

Процесс перехода выявляет воздействие причины на следствие. Повторяющиеся причины вызывают повторяющиеся следствия, повторяющиеся переходы. Повторяемость относительна. Можно предположить, что в случаях возникновения повторяющегося «нового», виртуальность проявляется также «повторяющимся» образом. В ситуации перехода проявляется кратковременность активности виртуальности ВР, ее время существования — ««здесь и теперь» как растянутое мгновение без смены и последовательности состояний — последовательность внутри момента». (М.Мамардашвили) Переходность — поле действия виртуальности, но ее влияние на протекание процесса перехода не раскрыта. Онтологические основания виртуальности содержатся в процессах переходов к новому. «Относительное свойство виртуальности в физическом мире приобретается или теряется при переходе от одних пространственно — временных масштабов к другим. Естественная виртуальность обнаруживается при анализе многовариантности развития». (Саяпин В.О.)

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НОВОГО.

В ходе эволюции Вселенной проявляется ее созидательная мощь, возникают качественно различные типы взаимодействия, в том числе взаимодействие возникновения нечто нового «вдруг», как бы ниоткуда. Каждое взаимодействие вызывает изменение, но не каждое приводит к появлению нечто нового.

В основе существования лежат взаимодействия. Быть чему-либо значит взаимодействовать с чем-либо. Существует только то, что взаимодействует. Взаимодействие — вид отношения как силы, включающей реализацию универсальной изменчивости, объединяющий части в определенный тип целостности, способствующий образованию новых структур. Т. Гоббс писал, что мир взаимодействующих тел не требует участия разумных сил и в нем не остается места первому двигателю Аристотеля. Возникающее в процессе взаимодействия противоречие выступает источником самодвижения и саморазвития систем. Взаимодействие универсально — существует на всех структурных уровнях бытия и осуществляет их связь между собой, определяет их существование и развитие. Оно не нуждается ни в каких внешних специальных движителях. Взаимодействиями мир себя сам изменяет, развивает. Движущей силой эволюции являются все новые и новые виды взаимодействий, и среди них взаимодействие возникновения нового.

Каждый последующий уровень действительности возникает при достаточной развитости предшествующего уровня. Предполагают, что правакуум «подготовил» взаимодействие возникновения вакуума. Химическая эволюция вещества усложнилась до взаимодействий появления «живого» вещества, биологическая эволюция на планете Земля «созрела» до взаимодейсвий появления сложнейшего организма человека, который не смог далее развиваться как биологический вид, не перейдя на качественно другой уровень бытия — социальной жизнедеятельности с усложняющимися взаимодействиями возникновения нового. Все уровни бытия взаимно связаны. Химический невозможен без физического, биологический без химического и физического. Человек невозможен без всех трех на своем социальном уровне развития. В природе сохраняется взаимодействие возникающих систем друг с другом и способность систем содержать в себе возможности свого развития взаимодействиями появления нового. Природе присуще свойство спонтанного самопроизвольного возникновения новых объектов с их специфическим обособлением в среде существования и новыми взаимодействиями.

«Порождение» не синоним «возникновения», появления нового в бытии. Порожденность — родовая зависимость порожденного от своего «породителя». Здесь действует тот момент закона отрицания отрицания, когда старое из себя собой рождает новое, а новое, устаревая, рождает свое новое. Особенностью развития является появление нового, которое может возникнуть наряду с тем, что уже существовало, то есть со старым через его изменение и даже его исчезновение. (Г.А. Урсул) Для ВР взаимодействие возникновения нового имеет принципиальное значение не только тем, что ВР возникает как нечто новое, но тем, что она обладает существенной функцией участника взаимодействия возникновения нового. В.П. Попов в работе «Другой в современной философии» (2001 г.) полагает, что виртуальное в понимании синонима порожденного ничего не специфицирует, а потому весь мир может считаться виртуальным, поскольку насыщен разными видами порождения. Но мы считаем, что специфика ВР в ее активном участии в процессе возникновения нового и не все виды порождения виртуальны.

Н.А. Носов в «Манифесте виртуалистики» (2001 г.) вслед за средневековыми мыслителями постулировал, что порожденное обладает таким же статусом реальности как и порождающее. Возникшее новое существует на «собственной» порождающей основе и по собственной порождающей причине, и также по собственной причине способно порождать. (318.84) Он создал и ввел в философию принципиально новый мировоззренческий подход, основанный на принципе порожденности, исходил из череды происхождения новых явлений посредством взаимодействия равноправных реальностей: константной (порождающей) и виртуальной (порожденной). Каждая порожденная ВР взаимодействует с породившей ее реальностью и может стать управляющим элементом системы. Все сущее одновременно и виртуально, и реально. Виртуальность противостоит не субстанциональности, а константности (способности порождать). Виртуальность (порожденное) и константность (порождающее) — оппозиционные философские категории. ВР одного уровня может породить ВР следующего уровня и тем самым сама стать константной. Он полагал, что действует принцип матрешки — вложения виртуальных и константных реальностей друг в друга. Понятия «порождающее», «порожденное» он уточнял категориями «константное», «виртуальное», которые дополняют друг друга, выступая только в паре. В константных и виртуальных реальностях виртуальность проявляется по-разному. Пронин М.А. виртуальные отношения называет отношениями «порождения — порожденность». Считаем, что они не выделяют специфическое основное свойство виртуальной реальности — ее виртуальность, ее роль в возникновении нового.

Предполагаем, что видов проявлений виртуальности ВР столько — сколько видов взаимодействий возникновения нового. ВР — активные участники универсальных процессов этих взаимодействий. Виртуальность ВР направлена на установление взаимодействия объектов, «готовых» к возникновению нового. Онтологическая модель виртуальности строится на анализе развития объектов в их взаимоотношениях и взаимодействиях, когда реализуется одна из вероятных возможностей, возникает нечто новое, происходит переход потенциального в действительное. ВР активизируется в фазовом пространстве системных изменений, которое специфично и определяет «поведение» развивающихся систем. Активность виртуальности ВР «включает» взаимодействие возникновения нового, ВР выступает его «повивальной бабкой».

Изменение видов ВР и проявление их виртуальности связаны с их участием в эволюции разных областей действительности. Принципиальным является раскрытие причин возникновения самих ВР, выяснение виртуальности ВР как катализатора появления нового. Совокупность виртуальных объектов, действующих в «ситуациях» возникновения нового, существует актуально, только «здесь и сейчас», пока во взаимосвязанных объектах происходят генерирующие процессы. Но что «включает» и «выключает» активность виртуальности? С окончанием этих процессов прекращается активность виртуальности? Виртуальные объекты с их виртуальностью обладают своими законами существования, своими временными и пространственными характеристиками, несводимыми к законам, к временным и пространственным характеристикам взаимодействующих объектов. Предстоит раскрыть условия проявления активности ВР.

Гипотеза, ведущая к раскрытию сущности виртуальности — основного свойства ВР заключается в том, что виртуальный объект (и субъект) способен активно выступать посредником во взаимодействии возникновения нового, включать это взаимодействие и тем участвовать в возникновении нового. Виртуальность начинает проявляться в момент установления виртуальным объектом (субъектом) взаимодействия генерирующихся объектов. Виртуальностью насыщены материальные и идеальные, эволюционные и революционные процессы. Виртуальность ВР проявляется во всех типах развития. В эволюционном типе она принимает участие в появлении нового в рамках меры. В революционном типе она способствует переходу от одной меры к другой, от одного уровня бытия к другому, «подталкивает» возникновение «принципиально» нового. В инволюционном типе виртуальность противостоит, противодействует антивиртуальности, активно защищающей прежнее стабильное старое состояние. Виртуальность способствует исчезновению консервативного, устаревшего свойства, элемента системы, объекта.

Отметим, что специфика ВР выражается в ее способности активизироваться в непосредственном «преддверии» возникновения нового, в момент изменения наличного бытия, способствуя переходу взаимодействующих объектов из одного состояния в другое с возникновением нового объекта.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВОГО И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

К пониманию сущности виртуальности приближает проблема возникновения нового, а тут встречаемся с неоднозначностью определений нового.

1. Новое — нечто только что возникшее, никогда прежде не бывшее, не существовавшее. Оно появляется или как эффект изменения целостности материального объекта или как качественное изменение его элементов. Процесс возникновения нового — это либо формирование новой структуры системы из возникающих новых разрозненных элементов, либо образование в принципе новой целостной системы. То же самое касается возникновения новой гипотезы, идеи, модели.

2. Новое — нечто «повторяющееся» с возникновением похожих свойств (ранее уже бывших), но у следующего поколения объектов (субъектов). Каждое новое поколение несет в мир свою новизну. Повторяемость не абсолютна, появившиеся вновь повторяющиеся объекты лишь подобны, но не абсолютно тождественны прежним объектам. Дети в общих чертах повторяют родителей. Но они уже новое другое поколение. Листья, цветы конкретного растения каждой весной подобны бывшим листьям, цветам. Но это уже другие (новые) листья и цветы, а прежние исчезли. Вновь появляющееся не абсолютно повторяет прежнее. Лишь в замкнутой системе происходят некоторые сходные «возращения» к пройденным энергетическим состояниям. (В химических реакциях «повторения» происходят с некоторыми различиями, поскольку каждый раз это реакции уже с «другими», подобными прежним атомами.) Возрождение (палингенез) — повторение свойств, но «повторение» не буквальное, а в несколько ином преобразованном виде. «Повторяемость» биологического вида сильнее проявляется через поколение. Внуки нередко более схожи биологически и психически с дедами, чем с отцами. В этом проявляется закон отрицания отрицания и его момент повторения исходного. В сложных самоорганизующихся системах обнаруживаются ритмы повторяемости «неповторимых» элементов,

У нового явления две стороны: 1. «беспокойная» — устремленность к дальнейшему развитию и 2. «желание» укорениться, «успокоиться», стабилизироваться в определенном состоянии. Когда побеждает первая, новое сменяется новейшим. Когда побеждает вторая, новое устаревает и исчезает. (А. Уайтхед)

Существует разное понимание источника новизны, находящегося то в самом изменяющемся объекте, то вне его. М. Хайдеггер полагал, что всякий раз новое непрестанно возвращается к самому себе (возникая из самого себя?). Ж. Бадью писал, что в самом бытии заложено исчезновение, бытие в событии проявляется как новое. Возникшее новое стремится уйти от исходного первоначала и с неизбежностью вызывает изменение системы. Необходимость появления нового вытекает из невозможности остаться «застывшим», сохранить существование в неизменном виде. Появившееся новое «выталкивается» в дальнейшее свободное пространство изменения, выходит за «пределы» прежнего наличного бытия в новое наличное бытие.

Г.А. Урсул в книге «Социоприродное развитие в универсальной эволюции (философско-методологический анализ)» (2005 г.) пишет, что особенностью развития является появление нового, которое может возникнуть наряду с тем, что уже существовало, то есть совместно со старым, так и при условии изменения или даже исчезновения старого.

С.Д. Хайтун в работе «Социум против человека: законы социальной эволюции» (2006 г.) пишет, что возникновение нового проходит по двум этапам: 1) скрытном — в недрах старого появляются новые элементы, 2) явном — новые элементы образуют новую структуру. Старое — источник нового, старое или преобразуется в новое или сосуществует наряду с новым.

Неизбежность появления нового заключается в «неостановимости» изменений, реализации возможностей развивающейся (старой) системы, в необратимости изменений с проявлением новизны, Новый объект вступает в отношения новизны с множеством других объектов, сохраняя генетическую связь со своим прошлым. Отношение новизны включает связь старого с новым, их детерминацию. Сложный объект находится в нескольких отношениях новизны относительно отдельного свойства или какой-либо совокупности свойств. Г.М. Елфимов в монографии «Развитие и новое» (2008 г.) пишет, что новизна — это появляющееся свойство явления, неповторимого в его индивидуальном существовании. Чем в большей степени и по отношению к большему числу явлений выступает различие, тем в большей степени проявляется свойство новизны данного явления. Глубокая противоречивость нового состоит в том, что оно предстает как различие, имеющее сходство со старым. В этом смысле абсолютно нового (как абсолютного различия) не существует. Наиболее полным выражением неповторимости является качественное несходство нового объекта по отношению к определенному множеству других объектов. Новое соизмеряем с прежним существующим в бытии. Новому приходится взаимодействовать с тем, что уже было до его появления. Со временем новое перестает быть новым, стареет и с неизбежностью подвергается отрицанию, исчезает, «продолжаясь» в своем новом новом. В современную переходную эпоху давление непрерывно возрастающей «массы» нового и его новизны усиливается. Недавно бывшее (прошлое) и изменяющееся существующее влияют на возникновение (нового) будущего. Для современного человечества как никогда ранее, значимо предвидение непосредственного и отдаленного будущего, вскрытие генетических связей элементов систем в их переходе к новому состоянию.

До сих пор таинственным остается инициирующее начало, вызывающее процесс появления новых качеств, новых видов в живой природе. Ч. Дарвин признавал, что гипотеза эволюции не имеет предсказательной силы, вероятно, потому что не найдено инициирующее начало. Сторонники универсальной теории эволюции лишь выдвигают его разные гипотезы. На основе новейших технологий, возможностей Интернет ведется конструирование «прото-виртуального» мира, новизна которого соединяется с пафосом бурного заселения новых пространств инфореальности, биореальности, нанореальности.

Старое «формирует» не любое возможное новое, а лишь такое, которое в тех или иных аспектах «соответствует» ему. Новое вызывается изменением существующего, представляет собой его продолжение, созревает в его недрах, черпает свои силу в нем, является результатом деятельности сил и законов, которые сложились в старом. Новое возникает посредством реализации потенциала старого, но самого нового в старом нет. Возникающее новое вначале слабо, «зачаточно» и для своего появления нуждается в помощнике (реальном и виртуальном). При дальнейшем переходе нового в новейшее (новое новое) активизируется новый вид виртуальности. Чем более сложными и многоаспектными становятся процессы эволюции материального (и духовного) мира, тем более разнообразными оказывается участие новых видов ВР в активизации процессов возникновения нового. Новые социальные виды ВР создаются человеком благодаря активности его субъективной виртуальности в создания новых образов ВР, новых возможностей ЭВМ, участвуют в появлении все увеличивающегося комплекса новых явлений.

Проблема статуса ВР, ее активности углубляет онтологический и гносеологический аспекты и вызывает необходимость выяснить причины и механизм возникновения нового, которое воспринимается подчас как внезапное появление как бы ниоткуда, того, которого ранее не было в природе (или в обществе). Этим возникновением «вдруг» новое схоже с проявлением виртуальности, которая сама активируется «вдруг». Неостановимое возникновение нового и роли в нем виртуальности связано с универсальностью изменений в мире. (Приложение «О новом», «Новое»)

ОПРЕДЕЛЕНИЕ НОВИЗНЫ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Многообразие видов объективной и субъективной виртуальности проявляется во многих процессах возникновения нового в обществе и по-разному систематизируется. Каждый философ дает свою характеристику новизны видов ВР. В.И. Фалько выделяет четыре вида виртуальной реальности, соотнося их с видами наличного бытия: а) физический — виртуальных частиц и процессов, б) психический — сновидения, необычные психические состояния, в) математический — мнимые величины и мнимость в геометрии, виртуальные перемещения в механике, г) информационный — компьютерная и медиативные имитации и симуляции. ВР существуют в сферах: 1) природы. 2) общества, 3) идеального, 4) искусственного, генерируемого с помощью технологий различного рода — от магии и театра до компьютеров. Специфика этих видов виртуальности заключается по В.И. Фалько в неопределенности, вследствие чего ее нельзя иметь в наличии. (435. 120)

Н.Г. Багдасарян и Б.Л. Силаева в работе «Виртуальная реальность: попытка типологизации» (//ФН, №6, 2005 г.) пишут, что нужны: 1. Онтологическое обоснование ЭВР в стремлении человека создавать альтернативные воображаемые миры, 2. Обоснование существования ЭВР «тут, сейчас, непосредственно» и преимущественно наглядно в отличие от духовной сложности ВР искусства. 3. Признание широкой направленности и силу воздействия ЭВР. 4. Признание радикального изменения пространственно-временного континуума. (23. 56) Основанием типологии виртуальности они считают фактор времени возникновения социального продуцента ВР, разделив его на три условных периода: доиндустриальный, индустриальный и новейшей эпохи.

а) К доиндустриальному времени возникновения ВР они относят религиозный экстаз, алкоголизм, акты художественного творчества. Изобразительное искусство воссоздает ВР, «дополняя» собой наличную реальность. Художественный образ выступает альтернативой действительности. ВР замещают действительность. Искусство постулирует подмен реального, призывая художника творить иной мир, а зрителя воспринимать его в личном субъективном виде.

б). В индустриальном обществе ими выделяется фотография — способ подмены действительности, когда фиксируется привнесенное «нечто» рядом случайностей — то «нечто», что нам мешает узнавать себя. Оно «дополняет» действительное. Фото обезличивает, стирает индивидуальность. Фотография стоит между зрителем и событием, по-новому маркируя разрыв субъекта и объекта.

в). Новейшая эпоха все более становится насыщенной новыми видами знаковой (символической) ЭВР реальности с новым языком и новизной семиотической системы.

Искусство создает новую действительность, не бывшую в природе. Произведения художественного творчества представляют собой особого рода реальность. Дон Кихот, Гамлет, Фауст, Джоконда, симфонии Бетховена — новые духовные реальности с их виртуальностью. (23. 43, 47, 53) Спецификой виртуального они считают способность ВР подменять действительность. Ими отождествляются виды ВР со средствами, способствующими возникновению виртуальности. В разряд виртуального ими зачислены алкоголизм, наркомания, а также танец, специфическая» одежда, грохот барабана — те средства, с помощью которых шаман входит в транс, витает в мирах своего воображения.

В.В. Афанасьева и Н.А. Николаев разделяют ВР на два вида: естественный (природный) и сотворенный человеком (с двумя подвидами: докомьютерный и компьютерный) (21. 27), не раскрывая сущность этих видов ВР. Многообразие виртуальных объектов распределяют по четырем горизонтам бытия: 1. естественному, 2. техногенному, создаваемому компьютерными технологиями и средствами масс-медиа, 3. культурному, включающему мифологию, религию, философию, искусство, науку. 4. мистическому.

Бычков В.В. и Мальковская И.Б. выделяют пять разделов виртуальности, связанной с эстетическим опытом и искусством. 1. Естественную виртуальность. 2. Искусство как виртуальная реальность. 3. Паравиртуальную реальность. 4. Протовиртуальную реальность. 5. Виртуальную реальность.

О.Р. Маслов и Е.Е. Пронина разделяют ВР на три типа:

1) реальную виртуальность «реальной» реальности природы,

2) виртуальную виртуальность (сна, сказки, мечты, вымысла),

3) виртуальную реальность (компьютерные тренажеры и т.п.).

Конец ознакомительного фрагмента.