Этногенез сквозь призму Откровения

Вячеслав Макарцев, 2023

В книге исследуются, отчасти параллельно теории Льва Гумилева, вопросы этногенеза, но с опорой на образы Священного Писания: «четыре животных» Херувима и «двадцать четыре старца» Апокалипсиса. Автор видит исток пассионарности не в воздействии «космического излучения», но в особом устроении у определённой части рода людского той части генотипа, что ответственна за темперамент. Это устроение передаётся по наследству, откуда и происходит «внезапное» появление пассионариев и их «исчезновение»: всему причиною врождённый «психотип актёра»… В исследовании раскрывается этногенетический фундамент такого рода явлений, как кастовый строй и империи. Рассматривается и проблема «исчезнувших» десяти колен Израильских…

I.1. Меланхолический херувимский крен

Часть неоантропов, обитавшая в лесах близ экватора, без особого труда освоила свою «родную» экологическую нишу, несколько потеснив здесь отдаленных «родственников» — обезьян. Тропический лес, наполненный не только плодами, промысловыми животными, но и опасностями, подстерегающими на каждом шагу, в течение столетий отшлифовывал темперамент людей, поселившихся в нем. Известно, что темперамент — это основа поведения, поведенческого рисунка человека, животного. В обстановке постоянного ожидания опасности, требующей чрезвычайной чувствительности, способности уловить малейшие подозрительные шорохи, запахи, востребовался в полной мере меланхолический — «обезьяний» — темперамент. Представители этого вида темперамента заняли доминирующее положение в группах племен, обживших лесные тропические биоценозы. Естественно, что не исчезли и холерики, сангвиники, флегматики, но их темперамент, посредством естественного отбора, давления сигнальной наследственности, оформившейся с течением времени в первобытную культуру, дал еще больший, в сравнении с существовавшим до грехопадения, крен в сторону меланхолического темперамента — темперамента «обезьяны»: «Темпераменты имеют для всего того, что называется индивидуальностью, или личностью, для отличия одного человека от другого, гораздо большее значение, чем все структурные различия в душевных аппаратах»¹².

Не осталось без изменения и тело людей из «обезьяньих» племен, поскольку «темпераменты составляют ту часть психического, которая… стоит в корреляции со строением тела»¹³. Легкие, прыгучие, чрезвычайно подвижные, в любую секунду готовые задать стрекача или застыть, «окаменеть», но и в то же время очень смелые, бойкие, задиристые в группе, когда отражают натиск врагов, — таков психологический облик людей-«обезьян» — «животного, имевшего лице как человек». Единственное животное, имеющее похожее на человеческое «лицо» — обезьяна.

Здесь не может быть и речи о трусости, малодушии людей племени «обезьяны», поскольку это «форма адаптации вида Нomo Sapiens в биоценозе своего ландшафта, причем не столько в структуре, сколько в поведении»¹⁴. Одним словом, если бы не было меланхолического крена в темпераменте людей, заселивших тропические леса, соответствующей корреляции тела, что закрепилось в их генотипе, то информацию сигнальной наследственности — традиции, обряды, обычаи — некому было бы передавать: после грехопадения Адама тропический лес поглотил бы неоантропа без остатка. Правда, справедливости ради, надо особо подчеркнуть, что у человека, в отличие от животных, сигнальная наследственность давила на естественный отбор, значительно ускоряя его.

Само собой разумеется, что такое положение человека-«обезьяны» в экологической нише не могло пройти незаметно мимо его сознания: обезьяна, ставшая после грехопадения Адама по существу естественным «учебником» от Бога для Херувима, обитавшего в экваториальных лесах, стала почитаться как тотем, как «брат», что нашло позднее отражение в мифологии, в религии. Так, мифология народов Южной и Восточной Азии фиксирует особое почитание обезьяны: «Хануман — в индийской мифологии божественная обезьяна… <…> Культ Ханумана… один из самых популярных в современном индуизме. Хануман чтится как наставник в науках и покровитель деревенской жизни. <…> Из Индии культ Ханумана (и культ обезьян вообще) распространился на всю Восточную Азию вплоть до Китая»¹⁵. Нет сомнения в том, что аналогичные следы тотемических воззрений существуют в мифах народов, населяющих африканские тропические леса.

Примечания

12

Кречмер Э. Строение тела и характер. М.: Педагогика Пресс, 1995. С. 182.

13

Там же. С. 557.

14

Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 162.

15

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская Энциклопедия. 1991. С. 577.