Самопознание

Владимир Николаевич Туголуков

В книге автор рассказывает понятным языком о своем опыте жизни и познания. Жизнь человека не так проста, как у животных, и понуждает его к самопознанию, способствует возникновению у него сознания и мышления. Познание самого себя не есть нечто незначительное, но наоборот, оно есть всеобщее, единое познание, ибо в лице человека, индивида познает себя мир. Книга будет интересна мыслящим читателям, задумывающимся о сущности человека, о его будущем. «Самопознание» открывает новую эпоху в познании.

Часть 2.

Человек как субъективный предмет познания. Понятие идеи

Введение.

Сознание как противоречие идеи и жизни

Познание начинается тогда, когда индивид изгоняется из цветущего сада своего Отца, утрачивает вечную жизнь. Преходящая жизнь в изгнании есть зло, а вечная жизнь в доме Отца — добро. Самопознание есть познание добра и зла, жизни вечной и временной, поиск пути возвращения в рай. Бытие в доме Вечного Отца есть состояние совершенной жизни, беспредельной в своем полагании себя и поэтому вечной. Познание есть остановленная в своем полагании, несовершенная жизнь. Почему изгнанник из рая становится смертным? Индивид вечен в своем полагании себя в мир, в продолжении себя в потомстве. Рай есть беспредельность полагания жизни, вечность. Изгнание из рая, невозможность полагания есть и изгнание из мира, невозможность продолжения жизни. Изгнанник из рая осознает себя смертным, знающим возможную вечность. Знание вечности и преходящести, идеала и действительности есть форма сознания.

Жизнь в мире, бытие и жизнь в себе предметом для себя, самопознание есть противоположные формы индивидуальной жизни. Бытие есть практическое полагание себя индивидом, а познание есть остановленная жизнь, невозможность практики, мышление. Если индивид не может практически полагать себя вне себя, в мир, то он находится в состоянии «в себе», знает себя. Знать себя — быть в себе разделенным и определенным. Если индивид не может себя полагать вне себя, если он разделен с миром, то он и в себе разделен и определен, имеет в себе предмет своего познания. Бытие есть соответствие индивида и внешнего мира, тождество безмыслия. Разделение индивида с миром и в себе есть самопознание. Дух познания рождается на кресте, когда практическая жизнь остановлена. В индивиде, умершем телом, жизнь воскресает в форме мышления. Жизнь в себе, когда индивид изгнан из вечности и возведен на крест, есть мышление.

Если бытие есть процесс жизни, то познание есть остановленная в своей основе жизнь. Бытие и познание есть возможные формы индивидуальной жизни: если жизнь в форме бытия невозможна, то она принимает форму познания. Жизнь в форме познания есть сущее небытие, существование индивидуального тела в форме разделения его с миром, с Вечным Отцом. А ведь именно соединение индивида с внешним миром есть совершенная жизнь, бытие. В те времена, когда мир изменяется, разрушается привычный уклад жизни и многие индивиды утрачивают связь с миром, тогда они принуждены познавать себя. Утрата бытия есть обретение знающего себя существования. Познание себя, действительности своей неблагополучной жизни есть понимание идеала и стремление к добру. Познание есть пустая, остановленная и определенная в себе жизнь, поиск пути полагания.

О едином познании в настоящее время не знают. Древним грекам, однако, было не чуждо это направление мысли. Если Фалес и Анаксимен еще эмпирики, натуралисты, то Анаксимандр и Гераклит уже мыслят метафизически. «Единое», «предел и беспредельность», «единство противоположностей» как форма определенности единого в себе есть понятия единого, метафизического познания. Как видно, пути и предметы познания разделились уже в то давнее время. Практикам, конкретно живущим индивидам свойствен естественнонаучный, эмпирический подход в познании сущего. Созерцательные, живущие абстрактно индивиды и мыслят общими понятиями, метафизически. О едином познании и его предмете задумывается тот, кто встал на трудный путь понимания всего существующего. Понимание есть процесс, мышление и есть состояние сознания, понятие. Понимание есть форма самопознания, мышление. Мышление есть умственное решение задач жизни. Мыслящее познание из жизни исходит и в нее возвращается. Самопознание есть остановленная и поэтому мыслящая жизнь, поиск пути продолжения. Совершенная жизнь, которой живут приспособленные животные виды, не нуждается в мышлении. Даже и в обществе способность мышления есть большая редкость, поскольку редкими бывают неприспособленные, не умеющие жить индивиды. Кто умеет жить, тот не мыслит, но мыслят неприспособленные индивиды. Индивиды не одинаково наделены сознанием, но в разной мере. Рождается индивид только с возможностью сознания, но оно может у него и не проснуться. Сознание можно сравнить с разбуженностью души. «Души людей спят» — говорит древний мыслитель. Степень разбуженности сознания не зависит от социального положения индивида — в любом сословии могут быть и спящие, и разбуженные души. Но все же в менее обеспеченных, неблагополучных слоях общества уровень недовольства жизнью и степень разбуженности сознания должны быть выше. Духовность не зависит от образованности, но, наоборот, несовместима с ней, поскольку образованность есть явление приспособления, благополучия. Чем благополучней индивид, тем глубже сон его души. Сознание есть жизнь в состоянии противоречия. Суть сознания в том, что индивид, остановленный отрицательным опытом, ограничен в своем полагании себя вне себя, что он, в отличие от животных, не может жить рефлекторно, быть свободным. Правда, в настоящее «свободное» и развращенное время люди уже не сдерживают свои животные полагания, и мир человека становится все более животным, все менее одухотворенным. Чем выше знамя «свободы», тем ближе человек к животному состоянию. Индивид должен соотносить свою деятельность со средой. Способные индивиды менее считаются с окружением, слабые, неприспособленные — более. Знать себя — значит быть ограниченным в своем полагании себя и определенным в себе. В совершенной, животной жизни нет определенности, поскольку эта жизнь не имеет предела своему полаганию. Определенность остановленной жизни существует для себя в форме сознания.

Самопознание есть осознание своей остановленной жизни, отрицательного практического опыта. Осознание есть понимание сущности явления действительной жизни. Бытие не нуждается в самопознании, но предметом его становится явление остановленной жизни. Осознавать несовершенство явления — значит понимать его истину, идеал. Самопознание начинается тогда, когда становится невозможной практическая жизнь. Остановленная жизнь есть всеобщий предмет познания. Познание есть поиск пути продолжения жизни. Познание прекращается тогда, когда практическая жизнь возобновляется. Познание человеком самого себя, своей жизни есть всеобъемлющее, единое познание. Цель познания есть благополучная, совершенная жизнь. Познание природы есть средство для удовлетворения потребностей жизни и находится в пределах самопознания. Познания мира, материи нет без познания себя жизнью. Индивидуальный опыт становится предметом мыслящего познания в форме представления. Обучение и вообще чтение способствуют увеличению индивидуального опыта, знания явлений. Посредством чтения книг родовой, человеческий опыт становится достоянием индивида. Индивид, имеющий родовой опыт основанием своего мыслящего познания, есть познающий себя род.

Человек, в отличие от совершенных животных, осознает свою жизнь. Почему он осознает себя, обладает сознанием? Потому что индивид не может полагать себя, разделен с благом. Разделение с недоступным благом имеет форму чувственного созерцания его и воображаемого соединения с ним в уме. Поэтому форма знающей себя жизни есть единство состояний чувственного созерцания и умозрения. Сознание есть единство явления остановленной жизни и понимания в уме идеала. Понимание идеала, истинной сущности жизни есть осознание действительного несовершенства. Явление есть созерцание недоступного блага, состояние разделения с ним. Бытие есть присвоение блага, а разделение с ним есть единство явления и понимания сущности, форма самопознания. Явление есть, если оно осознано, понято. Осознать явление — значит понять его истину. Сознание имеет форму понимания. Явление нужно понимать не как только созерцаемую вещь, но как состояние разделения с благом, действительность созерцательной жизни. Представление явления есть образ памяти. Явление, определенность внешнего мира для индивида производится в отрицательном практическом опыте. Индивид смотрит на мир понимающим взглядом — явление есть понимание сущности. Явление и сущность есть действительность и идея, стороны сознания.

Сущность понимается. Если явление есть разделение с благом, действительность созерцательной жизни, то понимание сущности есть представление совершенной формы жизни, идеала. Неудовлетворенный индивид стремится к осуществлению идеи жизни, своего желания и представляет воображаемое соединение с благом, идеал. Сущность вещи есть место, значение ее в жизни человека, вид блага. Каждая вещь есть какое-то благо, предмет потребления. Сущность одних вещей — предметы питания, других — строительный материал, третьи являются орудиями и так далее. Понимая сущность явлений, индивид осознает себя, поскольку явление есть практическое отношение индивида к миру. Не понимая свой идеал, нельзя понять действительность. Индивид есть мера сущности всех вещей, всеобщая сущность. Существование есть познающее отношение индивида и внешнего мира, поэтому вне отношения познания нет определенности сущности. Понять сущность явления — определить свое отношение к нему, определить относительно себя и своей цели, потребности, своего идеала. Именно с понимания сущности вещей начинается самопознание. Человек есть всеобщее определение, всеобщий род всех вещей — как предметов человеческого познания и практического освоения. Человек определяет все вещи в теории и практике, определяет, чем они являются для него. Всеобщее познание есть самопознание, а в пределах познания себя познаются все вещи. Определяя вещи, человек определяется сам — понимает свою истинную сущность и осуществляет ее в практике.

Сущность есть истина явления. Познать явление, понять его сущность — значит понять идею, то, что должно быть. Понимание есть воображаемое соединение с благом, отождествление представлений, мышление. Понимание по своей сущности противоположно практической жизни, которая есть не воображаемое, но действительное соединение с благом, потребление. Благополучный индивид не понимает, не определяет идеал в мысли, но, осуществляя идею, бездумно потребляет благо. Благополучный индивид не мыслит, не представляет воображаемую жизнь, но живет, удовлетворяет желание. Понимание есть осознание совершенства и несовершенства, идеала и действительности. Понимая, что должно быть, идеал, индивид осознает вместе с тем несовершенство своей жизни.

Остановленная жизнь есть невозможность полагания, ограничение желания отрицательным опытом. Если практическая жизнь невозможна, то она с необходимостью переходит в форму самопознания. Познание есть стремление от несовершенства к совершенству, от действительной жизни к осуществлению идеи. Цель познания есть тождество идеи и жизни, возвращение индивида в общую жизнь, в мир, в дом Вечного Отца. Познание природы служит целям жизни и находится в пределах самопознания. Самопознание есть мыслящая жизнь, понимание идеала и поиск пути его осуществления. Идеал есть представление недоступного индивиду совершенства жизни. Индивид, размышляя о своем разделении с миром, ищет путь своего полагания. Родовое человеческое познание есть сотворение нового тела, будущего универсального орудия, осуществление идеи вечной жизни. Человеческая история есть новый день Божественного творения мира.

Понятие вещи есть понимание ее сущности. Понятие не есть только представление, мысленный образ вещи, но есть мысль, отождествление, определение сущности. Человеческое представление не безмысленно, но есть понимающее представление, мысль, связь представлений. Мышления нет в беспроблемной жизни, поскольку нет противоречия, причины, предмета. В состоянии благополучия психика индивида не имеет формы мысли. Противоречие, недоумение, непонимание приводит к необходимости мышления. Проблемная жизнь озадачивает индивида и делает углубленным в себя мыслителем. Мышление есть необходимое состояние остановленной жизни. Бессмысленная, без цели и радости отождествления жизнь заставляет индивида искать смысл, мыслить. Настоящее время не понимает этой необходимости мышления, не понимает, что оно возникает как поиск решения противоречия индивидуальной жизни. Еще меньше настоящее время понимает необходимость формы возникающего мышления, поэтому исследователи истории познания и не могут понять то, что говорят древние мыслители — для этого нужно самому пройти необходимый путь жизни и мысли. Мышление, если жизнь не может продолжаться, есть необходимый психический процесс. Понимающее мышление есть деятельность остановленной идеи.

Понимание есть мысленное соединение того, что разделено в практике, воображаемое осуществление идеи. Понимание есть мысленное решение противоречия практической жизни, поиск пути полагания. Понимание сущности вещи, понятие есть представление совершенной формы существования этой вещи. Сущность осуществляется в практике. Понятие есть не представление вещи, но представление практического отношения индивида и вещи. Понятие есть понимание себя индивидом, своего отношения жизни. Особенное понятие есть представление особенного практического отношения. Всеобщее понятие есть представление жизни, общее понимание себя индивидом. Понятие себя есть то же, что знание себя, сознание. Сознание есть понимающее знание, мышление. Индивид разделен с плодами дерева жизни, но понимает, что это необходимые для него плоды. Понимание имеет форму мысленного отождествления с благом. В действительности благо недоступно для него и только раздражает, но в идеале оно есть необходимая часть его жизни. Индивид действительно разделен с вечностью, сознает себя смертным, но понимает вечную природу жизни. Особенность несовершенной жизни в том, что действительность противоречит ее идеалу, понятию, идее. Индивид не обладает нужными ему вещами согласно их истинной сущности, жизнь его расходится с идеалом, и поэтому в нем возникает состояние неудовлетворенности, непонимания и стремление к пониманию сущности вещей и самой жизни в мышлении. Мышлению, процессу понимания предшествует осознаваемое состояние неудовлетворенности и недоумения, непонимания. Индивид недоумевает, почему ему не удается жизнь, почему ему недоступно то, что другим, более проворным, достается без труда. В состоянии непонимания он задает вопросы о жизни, о человеке в мире. Без вопросов деятельность понимания не начнется.

Равнодушие обывателей к познанию, отсутствие вопросов, сон души и ума объясняется именно их благополучием, устроенностью в жизни. Самопознание есть разделение идеала и противоречащей ему жизни. Противоречие, сознание есть невозможность полагания и необходимость обретения новой его формы. Индивид, не удовлетворенный своей жизнью, задает вопрос о смысле ее, о наполнении пустой жизни. В вопросе о смысле выражается неосуществленность идеи в полагании, в деятельности, которая бы приносила удовлетворение, наполнение жизни. Поиск смысла есть поиск соответствующей индивиду деятельности, новой формы полагания. Жизнь обретает смысл, найдя соответствующий своей идее путь полагания. Неизвестность пути жизни есть состояние непонимания и мышления. Прежде чем идея осуществится в своем деле, соответствующей себе деятельности, она должна найти путь понимания. Найти путь понимания — значит найти путь отождествления с благом, смысл жизни. Смыслом жизни исключенного из нее индивида становится деятельность понимания, мыслящее познание. Индивид, частная жизнь которого невозможна, с необходимостью становится родовым индивидом, жизнь его становится родовым познанием. Понимание индивидом своей жизни есть понимание идеи родовой, вечной жизни.

При необходимости определения единого предмета познания становится ясно, что сам мыслящий, стремящийся к пониманию всего индивид есть часть единого предмета. Среди естествоиспытателей нет понимания, что «объективный предмет познания», внешний мир есть субъективная определенность жизни, явление. Для эмпирических исследователей более объективна картина восприятия индивида, чем он сам. Бессознательность эмпириков объясняется тем, что если предмет мыслителя есть всеобщий предмет, то предмет натуралиста есть необходимо частный предмет. Узок взгляд представителя частной науки, а науки, которая бы имела своим предметом всю природу, пока не было. Если всеобщий предмет есть относительная определенность индивида и внешнего мира, то частный предмет определен относительно других частных предметов. Единый предмет мыслящего познания включает в себя и самого мыслителя. И, следовательно, истинно объективный предмет познания есть жизнь, познающее отношение индивида и внешнего мира. Мыслитель, стремясь к всеобъемлемости своего понимания и рассматривая мир в целом, открывает себя как необходимую часть предмета единого познания. Стремясь к единому пониманию и определению единого предмета, индивид открывает свою жизнь как предмет и субъект единого познания. Задача познания самого себя, осознанная древнегреческими мыслителями как цель всего познания, есть метафизическая задача познания единой реальности. Индивид знает себя только в отношении к внешнему миру, поэтому познать себя возможно, только познавая все. Самопознание есть единое познание. Без познающего индивида нет внешнего мира как предмета познания — этот предмет есть всецело определенность индивида, отношение его к миру.

Наивно думать, что внешний мир, каким его знает индивид, является таким же и без него. Без человека, без его практического опыта не будет определенности явления и не будет, следовательно, мира, каким человек его знает и понимает. Без человека, познающего мир, мира не только нет в явлении, но он не имеет и сущности. Поскольку существование есть состояние знания, то без человека, без его познания существования быть не может. «Существование» есть самоопределение, понятие самого себя. Сущее знает себя в индивиде. Внешний мир, определенность его есть знание индивидом самого себя. Существование есть определенность сознания. Мир, сущее, включающее в себя индивида, есть определение двух сторон — индивида и внешнего ему сущего. Мир определяется в познании. Ясно, что без познания никакого знания, ни в какой форме — форме явления, представления, понятия — нет и не может быть. Но и человек о себе не может знать без познания мира, поскольку знание человека о себе неразрывно, едино с его знанием о внешнем мире. По сути, определение человеком мира есть самоопределение. Определенность в себе мира как предмета единого познания есть определенность в себе познающего индивида, знание себя, сознание. Нужно понять, что реальность не есть внешний мир, «данный нам в ощущении», что реальность не есть предмет познания, посторонний субъекту, но единство индивида и внешнего мира, познающая сама себя жизнь, самопознание. Реальность имеет форму знания себя, сознания. Реальность есть субъект. Сущее есть жизнь, определенная как предмет в себе и для себя в индивиде. Сущее есть единство индивида и внешнего мира, поскольку только в этой форме сущее есть для себя. Нужно делать вывод, что единое сущее, человек и мир без познания себя не знает, и его нет для себя. Если это понято, то отсюда необходимо следует, что сущее познает само себя, что единый предмет познания тождествен субъекту, что единый предмет есть субъект. Мир как единство индивида и внешнего мира существует для себя в форме познания, понимания, понятия. Существование субъективно. Если есть только субъективность, то она тождественна объективности.

Самопознание есть несовершенное, отличающееся от идеала состояние жизни. Совершенная жизнь не нуждается в познании и не познает себя. Познание есть стремление к совершенству, к тождеству идеала и действительной жизни. Познание начинается с отклонения действительной жизни от идеи, с определения идеала. Познание призвано определить путь осуществления идеи, преодолеть несовершенство жизни. Сущее познает себя, разделяясь в себе. Идея и действительная жизнь, материя есть стороны этого разделения. Изгнание индивида из дома Вечного Отца, из жизни и мира есть его возведение на крест. Вечный Отец определяет Сына к жизни на кресте — так, в разделении Сына и Отца осуществляется познание. Индивид, распятый на кресте, может только мыслить, определять в мышлении путь вечной жизни. Разделение Сына с Вечным Отцом есть в себе и субъект, и предмет единого познания. Индивид в себе есть идея беспредельной жизни. Если идея осуществляется несовершенно, то разделяются идеал и действительная жизнь, начинается познание. Ограничение идеи в полагании есть определение идеала. Идеал определяется в ограниченной практике полагания индивидом себя в мир. Определенная идея есть форма знания себя. Идея хочет утратить себя в свободе полагания. Самопознание есть путь понимания, путь идеи к осуществлению в практическом полагании. Разделение индивида и внешнего мира, Сына и Отца означает, что индивид не соответствует изменившемуся миру. В новом, измененном мире должен быть и измененным индивид, должна быть изменена форма его полагания. Единое познание есть определение пути осуществления идеи родовой жизни. Только прикованный и несвободный индивид может мыслить о жизни в общих понятиях и познавать общее — живущий благополучно, свободный индивид мыслит о своей выгоде, мыслит конкретно. Пригвожденный, лишенный возможности полагать себя индивид мыслит о родовой, общей, Божией выгоде, а не о своей, частной. Индивид, живущий абстрактной жизнью, мыслит абстрактно. Сущий на кресте представляет собой род и есть родовой индивид. Самопознание означает, что жизнь, став в себе противоречием, ищет путь его преодоления. Разделение жизни в себе есть противоречие идеи и материи, желания и осуществления. Идея должна принять новую форму полагания. Полагание имеет форму учения о человеке, о пути вечной жизни. Знает себя противоречие, разделение идеи и практической жизни. Другое знать нельзя, но знание себя есть единственная форма знания.

Знание называют субъективной реальностью, а явление жизни есть объективная реальность. Реальность не свести к знанию или вещи. Знающая себя реальность разделена и имеет единую форму явления и понимания сущности, вещи и знания. Нет двух реальностей, но есть одна, единая субъективно-объективная реальность. Реальность, знающая себя, имеет материально-идеальную форму. Жизнь может быть и в бессознательной форме. Форма бессознания есть беспредельность, тождество, одно. Бессознание есть тождество материи и идеи, явления и понимания, объективного и субъективного состояний. Об одном, тождестве всего ничего нельзя сказать, поскольку нет различия и определенности одного и другого. Некорректно пытаться представлять эту реальность, поскольку представление есть определенность знающей себя реальности. Дуализм, разделение знания и предмета, идеи и материи есть необходимая форма сознания и познания. Монизм сознания, пока познание продолжается, невозможен. Монизм, тождество всего в одном есть состояние бессознания. Идея и материя, субъективность и объективность есть разделение одного, тождества бессознания, форма сознания. Все, всеобщее не может быть определенным ничем другим, не может иметь противоположности — тогда бы оно было стороной единства, а не всем, не одним. Все, одно определяется в себе путем разделения на противоположности. Противоположные стороны понятия себя, сознания есть идея и материя.

Явление есть определенность созерцательной практики, чувственное знание. Явление действительной жизни осознается относительно его идеальной сущности. Восприятие явления есть его осознание, понимание сущности. Явление и сущность есть разделение несовершенной, созерцательной жизни. Совершенная жизнь не имеет такого разделения — осуществление ее не расходится с идеалом. Сущность явления есть осознание его, понимание идеи. Если нет явления, нет и существования: индивид не знает вещь существующей и не знает себя существующим. Отсюда понятно, что всеобщая сущность явления, всеобщее знание есть существование как отношение индивида и внешней среды. Индивид знает свою жизнь как отношение разделения себя с внешней средой, существование. Разделенная жизнь, познание имеет одной своей стороной чувственное созерцание, другой стороной — умозрение. Индивид знает действительность и идеал: мир есть место изгнания и, в возможности, родной дом. Сознание есть определенность явления остановленной жизни и представление идеала. Особенная сущность единичной вещи есть особенное отношение индивида и внешней среды, особенность предмета. Сущность вещи есть понимание ее идеи и отличающейся от идеи действительности. Всеобщее понимание, сознание есть понятие всеобщего отношения жизни, единства действительности небытия остановленной жизни и идеи бытия.

Почему индивид имеет сознание, познает, размышляет о сущности? Почему бытие переходит в форму знающей себя жизни? Благополучная жизнь в доме Вечного Отца и знание добра и зла в изгнании, бытие и мышление есть противоположные, совершенная и несовершенная, формы жизни. Жизнь, становясь несовершенной, переходит в форму самопознания. Разделение индивида с внешней средой, с вечнозеленым райским садом есть разделение действительной жизни и идеала, явления и сущности, сознание. Жизнь, активность идеи, не находя пути в практику, принимает форму самопознания. Что значит познавать? Жизнь есть полагание себя идеей. И практика, и самопознание, мышление есть деятельность идеи. Идея, не находя путь практического полагания, принимает форму предполагания, мысленного, воображаемого полагания. Путь идеи есть путь отождествления. Как практика есть непротиворечивое соединение вещей, так и мышление есть поиск идеей пути тождества, отождествление представлений. И практическое полагание и умственное предполагание могут происходить только по пути тождества, соответствия.

Что достигается в мышлении? Мышление, предполагающая деятельность идеи есть подготовка практического полагания. Мышление есть поиск идеей пути в практику. Практическое полагание мыслителя, осуществление его идеи имеет форму учения о человеке, теории жизни. Поскольку миру нужно это учение, показывающее путь исторической практики, то мыслитель достигает своим полаганием соответствия с миром. Познавать, понимать — значит стремится к соответствию со средой. «Понять» — значит, в ближайшем смысле, «принять», как соответствующее своему желанию, идее, тождественное себе, отождествить. Путь «понимания» в совершенной практике есть путь присвоения, отождествления, путь удовлетворения потребности. Жизнь есть путь тождества, соответствия. И мысленное понимание доставляет удовлетворение: понимание есть открывшийся новый путь движения идеи к свободе, путь мысленного отождествления. В практике потребления индивид «понимает» вещи своей душой: понять — значит принять, согласиться, удовлетвориться. Остановленная жизнь, разделение с благом есть, с психической стороны, состояние непонимания. Непонимание есть незнание пути жизни к благу, неизвестность пути тождества, отсутствие смысла жизни. Если жизнь не соответствует идее, опыт ее отрицателен, то непонимание есть недовольство собой, беспокойство, переживание, неизвестность своего пути. Неблагополучие есть стремление к соединению с благом, к пониманию, тождеству. Осознанию подлежит отрицательный опыт, действительность жизни. Понимание есть соединение в воображении разделенных сторон сущего — самого себя и внешней среды, представление идеала. Индивид осознает свою неблагополучную жизнь, отношение разделения в единстве с воображаемым идеалом соединения. Благополучная жизнь есть совершенное соединение со средой, процесс потребления, удовлетворенность, тождество безмыслия. Мышление есть разделение индивида с общей жизнью и разделение в уме, в представлении воображаемого идеала и действительного неблагополучия. Пониманию, мысленному отождествлению подлежат разделенные стороны действительности, но, в идеале, должные быть тождественными. Непонимание, противоречие переходит в состояние мысленного понимания, соединения с благом в представлении. Состояние недоумения, непонимания переходит в мысль. Мышление есть путь понимания. Мыслительный процесс есть определение пути и формы практического полагания. Возникающая мысль есть отождествление себя с благом в представлении, определение пути идеальной жизни. Действительное состояние индивида есть разделение, но мыслит он соединение, в себе он есть представление идеала жизни и понимание своего действительного состояния как несовершенного.

Индивид не может жить без соединения с внешней средой. Среда дает индивиду жизнь, продолжает его в потомстве в вечность и бесконечность. Целое, жизнь есть единство индивида и внешнего мира. Жизнь может иметь формы соответствия и несоответствия. Соответствие есть совершенная жизнь, бытие, тождество бессознания. Несоответствие есть противоречие индивида в себе, самопознание. Внешняя среда, с которой индивид находится в соответствии, есть и место райской жизни, дом Вечного Отца, и дерево жизни с его плодами. В состоянии несоответствия внешний мир для индивида есть только предмет чувственного созерцания, явление, а не дом Отца, дающий кров и пищу, и плоды дерева жизни.

Сознание, знающая себя жизнь есть состояние противоречия: внешний мир, должный быть в идеале продолжением индивида, в действительности есть его предел, ограничение, отрицание. Жизнь, должная быть тождеством бессознания, разделяется в индивиде, становится двумя сторонами сознания. Индивид, разделенный в явлении с внешним миром, в себе имеет форму противоречия идеи и жизни. Жизнь переходит в форму самопознания. В индивиде противостоят и взаимно определяются отрицательный опыт действительной жизни и идея, идеал. Определенность противоположных состояний, когда индивид, испытывая и переживая зло своего изгнания, осознает возможность благополучной жизни в доме Вечного Отца, есть сознание, мышление.

Определение предмета

Рассматривать сознание — значит рассматривать свою жизнь так, как она есть для себя, значит рассматривать самого себя. В конечном итоге, индивид только самого себя и рассматривает в мышлении: вспоминает свои неудавшиеся полагания, сознает разделение в себе. Определяющееся в познании сущее есть индивид в себе, жизнь. Мышление, понимание есть форма познания. Вне этой формы познания нет, но есть только ограниченная практика жизни. Человек привык рассматривать себя отдельно от мира, эмпирическим наблюдателем. Это есть ложное понимание себя. В действительности, человек есть не посторонняя, но необходимая часть мирового целого. Истинный субъект познания есть мировая жизнь. И сознание в высшей форме его, мыслящий дух, принадлежит единой мировой жизни. Человек мнит себя сторонним наблюдателем мирового целого, но такое познание невозможно. В действительности познание имеет форму самопознания. Мировое целое отчуждает от себя индивида и познает в нем самого себя. Отец отдает на крест Своего Сына, чтобы Он стал проводником жизни на пути вечном. Познание не есть любовь к мудрости благополучного обывателя, но жизнь в форме противоречия, в оковах на краю земли. Познание есть борьба со смертью и утверждение вечности.

Индивид, стремясь к единому пониманию, задумывается о всеобщем предмете познания: предмет должен быть определен, должны быть очерчены его границы. Он предполагает вначале, что всеобщий предмет познания есть мир, определенный извне. Он пытается представить внешнюю границу мира, но невозможно представить, чтобы пространство где-то заканчивалось и дальше уже не было ничего. Также невозможно представить и отсутствие внешнего определения мира, его бесконечность. Невозможно представить мир конечным и невозможно представить его бесконечным. Представить — значит определить в представлении, но бесконечное есть неопределенное. Невозможность представления есть невозможность определения и понимания: понять — значит определить, различить одно и другое. Непонятно, если мир конечен, и непонятно, если он бесконечен. И то, и другое, и конечность мира в пространстве, и бесконечность одинаково непонятны. Также непонятны и преходящесть, и вечность мира: непонятно, если мир возник когда-то, и непонятно, если он не возник, но всегда был. Нечто есть, определено, если имеет внешнюю границу, временную или пространственную, отличающую нечто от другого нечто. Определенность нечто есть ограничение его другим. Мир в целом, мир как одно не может иметь такого, внешнего ему определения. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность предмета. Определенный предмет есть единство противоположных сторон. Мир извне, представляемый как одно, есть тождество противоположных определений: бесконечности и конечности, вечности и преходящести. Сколько бы не пытался индивид в представлении своем определить мир извне, он всегда, как результат, имеет тождество противоположных определений, отсутствие смысла, понимания. Внешнее определение мира невозможно.

Было предположено, что мир в целом есть единый, всеобщий, всеобъемлющий предмет познания. Невозможность определения мира извне, неопределенность есть невозможность на этом пути определения единого предмета познания. Мир не имеет внешнего определения, не может быть определен извне ни в пространстве, ни во времени. Рассуждая отвлеченно, в какой форме может быть определенность всего? Все есть то, вне чего ничего нет, ведь если бы было что-то вне всего, то оно не было бы всем. Поскольку все не может иметь ничего вне себя, то оно и не может быть определено через другое, внешнее себе. Все, рассматриваемое как одно, не может иметь определения: все как одно есть ничто. Все как одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, понимания. Определить — значит очертить границу, предел, но все, по своему понятию, не может иметь внешнего ограничения, предела. Если внешнее определение предмета называть «объективным», то мир извне не может быть понят объективно. Понять, мыслить, представить можно только конечное тело и его бесконечное окружение.

Все — это сущее, существующее, поскольку нет несуществующего предмета познания. Есть только существование, а несуществования нет. Есть только «есть», а «нет» нет. Противоположность же в речи «есть» и «нет» означает не «существование» и «несуществование», но «обладание» или «необладание». Вообще любое слово означает нечто сущее, какое-то существование — или вещь, явление или представление, мнение, состояние. Состояние познания есть существование для себя. Только состояния бытия, совершенной жизни нет для себя. Для себя есть только проблема, противоречие.

Частный предмет определяется относительно другого частного предмета. Поскольку вне всего сущего нет ничего другого, определяющего его, то сущее может быть определено только в себе, посредством себя и для себя. Определенность сущего в себе и для себя есть сознание. Поскольку сущее определяется в себе, то это есть самоопределение сущего. Все сущее может быть определено только путем разделения в себе. Кажется, на первый взгляд, что разделение сущего в себе имеет форму разделения индивида и внешнего мира. Однако индивид и внешний мир есть стороны объективного предмета, но не субъективного, не сознания. Все дальнейшее повествование будет выяснением вопроса о том, что разделено, что есть стороны определенности, поскольку определение формы сознания, определенности есть основной вопрос самопознания. Самоопределение сущего означает, что сущее становится в себе предметом для себя, субъектом и предметом единого познания. Какую форму имеет определенность единого сущего в себе, самого себя для себя? Как все сущее может стать предметом для себя, как оно познает само себя? Практика познается в форме умозрения. Поэтому нужно думать, что познание сущим самого себя есть познание практики в умозрении.

Индивид, стремясь объективно определить мир как всеобщий предмет познания, вскоре видит невозможность определения такого предмета. Объективно, извне мира как единого предмета познания нет. Вопрос, к которому индивид с необходимостью приходит, есть вопрос о том, как вообще возможна определенность. Определен такой предмет, который ограничен другим, внешним предметом. Взаимно определены при этом оба предмета. Если это определенность в пространстве, то предмет определен внешними ему предметами, а если определенность временная, то некоторый промежуток времени определен предшествующим ему и последующим временами. Любой частный предмет определяется в отношении его с другими, внешними ему предметами. Для определенности предмета наряду с ним должны быть другие предметы. Такую определенность называют объективной. Всеобщий предмет, весь мир, таким способом определен быть не может. Все не может быть определено относительно другого, ведь тогда оно не будет всем. Все — это то, внешнего чему нет. Все, мир в целом не может быть определенным извне, объективно. Мир извне не определен и не может быть определенным, поскольку наряду с миром ничего нет. Вместе с тем, всеобщим предметом познания может быть только весь мир, все сущее — нет ничего более всеобъемлющего.

Как определяется мир? Определенность возможна только в разделении. Мир, чтобы быть определенным, должен разделяться в себе. Определенность мира есть предметность его для себя. Сущее определяется в себе в лице индивида, субъективно. Каждый индивид есть центр и чувственный фокус мира. Мир ни для кого больше не определен, как только в индивиде и для индивида. Мир есть определенность индивида в себе, сознание. В практике мир определяется как отношение индивида и внешнего мира, действительная жизнь. Индивид ограничен внешним миром в полагании и поэтому определен в себе. Внешний мир определен индивидом как ограничивающий его полагание. Мир определен как осознаваемая индивидом его действительная, ограниченная жизнь. Вопрос о возможности определенности есть вопрос о возможности сознания. Сознание есть определенность. Форма сознания как форма определенности сущего в себе должна быть рассмотрена. Выходит, в познании не мир извне определяется, но индивид, человек в мире, действительная жизнь. Сущее определяется в себе как несовершенное и стремящееся к совершенству. Сущее определено как несоответствие действительной жизни идее. Единая, метафизическая определенность, включающая в себя объективную определенность частных наук, есть субъективная определенность, сознание.

Откуда берутся противоположные определения, когда индивид представляет мир в целом, пытается определить мир извне? Мир, представляемый как один, как одно сущее, оказывается тождеством противоположных определений: мир конечен и бесконечен, вечен и преходящ, все и ничто. Тождество противоположных определений есть форма беспредельности, отсутствия предела, бессознания. Форма определенности, сознания есть единство противоположных определений. Никогда что-то одно не может быть предметом знания и понимания — знание, определенность есть различение одного и другого, единство противоположных определений. Нужно говорить о форме понимания, мысли, если равно непонятно то, что мир конечен, и то, что он бесконечен. Не может быть определенной вещи, вне которой ничего нет. Всеобщий опыт, определяющий форму понимания, определенности предмета, говорит о том, что конечное тело имеет бесконечное, не имеющее внешнего предела окружение. Понимание невозможно, потому что нет такого опыта, нет такого существования, если вещь бесконечна, не имеет границы в пространстве. Форма понимания, мысли есть форма существования, практики. Понимание как определенность мышления невозможно также, если вещь не имеет внешнего окружения, внешней среды. Всякая вещь имеет продолжающее ее внешнее пространство. Мир, когда пытаются рассматривать его в целом, рассматривается как большая, но все же конечная вещь. Это происходит потому, что именно такая форма мышления, представления предмета. Эта форма мышления есть форма практической жизни, существования. Мышление к бесконечному, неопределенному предмету, каким является мир, космос, применяет форму представления конечного. Мышление имеет форму представления единства конечного тела и его бесконечного окружения. Поэтому все, рассматриваемое как одно, есть отсутствие мысли, тождество противоположностей.

Мир не может быть определен извне, и не в этом цель познания. «Бесконечное познание бесконечного мира» есть задача познания в обыденном, бездумном мнении. Нет такого предмета познания, как мир в целом, определяемый извне, объективно. Что человек познает? Что есть предмет единого познания? Если речь идет о едином познании, то должен быть определен его предмет. Известны частные науки и их частные предметы, но ни о всеобъемлющем едином познании, ни о предмете его пока ничего не известно. С древних времен мыслители стремились к единому пониманию сущего, но усилия эти не увенчивались успехом, единой науки о жизни, метафизики пока не было. Необходимость завершения познания в конце истории означает, что знание человека будет полным. Человек должен познать все. Но что есть все для познания? С необходимостью возникает вопрос о всеобщем предмете. Мир определен в себе. Но как это определение происходит? Какую форму имеет определенность?

Эмпирические исследователи природы, знающие только объективность, считают, что предмет познания есть внешний мир. С этой, обыденной точки зрения, предмет познания есть созерцаемые внешние предметы, явления, которые и отображаются знанием. Такому воззрению на познание противоречит тот факт, что и животные воспринимают мир чувственно, однако не знают свое восприятие, не познают. В действительности человек не внешний мир познает, но свою несовершенную практику, свое практическое определение мира, свою действительную жизнь. Познание есть осознание действительной жизни, своего практического отношения. Человек есть мера: несовершенство действительной жизни он сознает относительно идеи. Познание есть поиск пути изменения практической жизни в соответствии с идеей. Человек познает не внешний мир, но свое ограничение внешней средой, свое практическое знание. Сознание и познание возникают тогда, когда полагание индивида ограничивается внешним миром. Индивид ограничен внешним миром и поэтому мир определен как ограничивающий его, как действительная жизнь. Познание есть поиск нового пути полагания. Познание исходит из ограниченной практики и завершается в новой, совершенной практике. Познание есть перерыв в практике жизни, решение противоречия. Знание существует в форме индивида как его способность, умение, а также в знаковой форме в виде книг и других средств хранения.

В уме индивида, встающего на почву исследования процесса единого познания, возникает множество вопросов, связанных воедино. Это, кроме вопроса о предмете, есть вопросы о сущности и форме знания и сознания, о субъекте, о сущности мышления, о причине и цели познания. Все эти вопросы есть составляющие части главного вопроса о сущности и форме единого познания. Вопрос о том, что человек познает, может быть решен только в процессе понимания сущности познания. Поскольку знание должно стать полным, возникает необходимость определения «всего», единого предмета. Правда, кажется, что предмет не может быть всем, но кроме его есть знание. Знание во плоти есть индивид, обладающий им. Чтобы предмет охватывал все сущее, он должен включать в себя познающего индивида. Единый предмет есть познающая жизнь, процесс познания как отношение индивида и внешнего мира. Познание, предметом которого является познающее отношение индивида и внешнего мира есть познание себя. Единое познание есть самопознание. Исторически вопрос о едином предмете познания еще не был решен. В обыденном мнении предмет человеческого познания есть вечный и бесконечный мир. Поскольку этот предмет бесконечен в пространстве и времени, то познание его не может быть завершено. Поэтому обыватели сходятся во мнении о бесконечности познания. Обыденное мнение состоит в том, что мир, который нужно познать, есть внешний индивиду мир. Этот мир существует таким, каким человек его исторически застает, независимо от человека, объективно определенным. Человек должен познать внешний ему мир таким, какой он есть сам по себе, объективно. В представлении обывателей познающий индивид находится за пределом подлежащего познанию мира и есть только посторонний созерцатель мира, субъект. Как будто он не есть необходимая частью мира и не подлежит также познанию. Обыватель не замечает, что нет ни такого познания, ни таких предмета и субъекта, какие он себе представляет.

Человек познает не внешний мир, но свое несовершенное соединение с ним, отрицательный практический опыт. Познания нет, пока нет отрицательного опыта, противоречия, разделения индивида с миром. Человек познает свое практическое определение, отношение ограниченной жизни, знание о мире. Знание возникает в практике, а до его возникновения познание невозможно. Сначала возникает определенность предмета, знание, сознание, а затем начинается познание. Сознание есть определенность противоречия, а познание — поиск пути его преодоления. Внешние вещи, мир являются индивиду такими, какими они определены им самим как мерой, его средствами определения. Такого предмета познания, как мир без человека, нет, поскольку знание есть определенность практического отношения. И познание такое невозможно, какое мнят себе обыватели — как познание мира, какой он есть без человека, «объективно». Знания нет как без внешнего мира, так и без человека, но обе стороны есть составляющие части знания. Объективный и единый предмет познания есть не внешний мир, но отношение его и внешнего мира, явление. Человек познает свое практическое отношение к миру.

Определяя частный предмет природы относительно других частных предметов, индивид еще не осознает себя и упускает себя из виду как тоже объективную сторону сущего, как необходимую сторону определенности. Можно сказать, индивид знает не только о внешнем предмете, но и о самом себе, поскольку внешний предмет есть определенность отношения к нему. Но в частном познании индивид себя в качестве предмета не замечает. Всеобъемлющее познание ничего не должно оставлять вне себя, но должно иметь своим предметом отношение индивида и внешнего мира. В обыденном мнении познание внешнего мира называется «объективным», а внешний мир есть «объективный предмет». Вне «объективного предмета» познания остается индивид, считающийся субъектом такого познания. Обыватель не замечает, что это есть практический субъект, но не субъект познания. Нужно сказать со всей определенностью, что предметом единого познания может быть только знание, представление. Знание же производится в практическом отношении индивида и внешнего мира. Поскольку отношение практической жизни познает себя, то оно и есть субъект самопознания. Размышляя о мире, о том, какой он есть, можно заметить, что все, что известно о внешнем мире, есть определенность практического отношения. В практике человек ограничен и определен миром. Определение человека миром, ограничение его свободы есть, вместе, определение мира человеком. Взаимное определение человека и мира есть определенность практической жизни для себя.

При всех размышлениях о том, что существует и что есть предмет всеобъемлющего познания, необходимо помнить, что человек, индивид есть необходимый участник и сторона процесса познания как сущего мирового процесса. Необходимая сторона мира, предмета познания есть исключенный из мира, размышляющий индивид. Индивид, стремящийся к определению всеобщего предмета, не за пределами мира находится, но является его частью, и поэтому он должен быть необходимой частью всеобщего предмета. Не сразу это понимает индивид, стремящийся к познанию. Но, раньше или позже, он делает открытие, что познание «привязано» к познающему индивиду. Мир, какой он есть, есть в форме сознания индивида. Познавать все, всеобъемлющий предмет — значит познавать свое знание. Если знание есть предмет, то субъект есть практическое отношение, практическая жизнь. Индивид, стремящийся к определению единого предмета, обнаруживает необходимость учесть самого себя как необходимого участника мирового процесса. Мировой процесс, познающий себя, есть индивидуальная жизнь. Мир не может быть объяснен без человека в нем, без индивида как субъекта практической жизни. Мир определяется в человеческой практике — без человека, индивида нет определенности мира. Это означает, если вдуматься, что живущий индивид есть необходимая сторона сущего как единого предмета познания. Познание есть индивидуальное дело. Без индивида нет даже определения существования мира. Так называемый «объективный» мир есть определение человека и есть поэтому для себя сущий, субъективно определенный мир. Размышляя о сущем, о невозможности определения крайних его пределов, индивид понимает невозможность так называемого «объективного» познания. Познание возможно только как познание практическим отношением самого себя, как самопознание. Познание и в настоящее время обыватель понимает как абсолютное познание «бесконечного мира». На самом деле, индивид познает самого себя как отношение жизни и познания, как всеобъемлющее сущее. Абсолютное познание внешнего мира невозможно. Абсолютное познание есть самопознание. Проблемы познания возникают вместе с появлением в мире человека как проблемного существа. Познание и проблемы познания должны рассматриваться как свойства, определения человека. Человек есть проблема проблем. Есть человек как проблема, и поэтому существует познание и проблемы познания. Решение проблем познания есть практическое решение проблемы человека. Познание начинается с разделения индивида и внешнего мира и с осознания действительности этого разделения. Возникновение предмета самопознания есть возникновение сознания. Познание имеет природу приспособления, адаптации, отождествления. Цель познания — не в решении праздных вопросов, не в удовлетворении любопытства или «любви к мудрости», но в преодолении состояния противоречия путем решения проблем практической жизни. Новое понимание познания кажется парадоксальным, поскольку означает, что познания в прежнем понимании нет. «Бесконечное познание бесконечного мира» невозможно. Познание относительно, но не абсолютно. Но современное понимание познания именно такое — познание мира понимается как абсолютное. Когда говорят о «бесконечном познании бесконечного мира» — это пример понимания познания как абсолютного, как познания того, что «существует независимо от человека». Познание закончится тогда, когда человек отождествится с миром, удобно в нем устроится. Человек уснет, утратит себя. Это новое понимание познания как относительного, субъективного. Познать мир — значит приспособить его практически к себе и самому приспособиться к нему. Познать мир — значит познать себя и соединить в практике непротиворечиво внешний мир и себя. Познать мир — значит преобразовать свое несовершенное отношение жизни, достичь истинного состояния. Познают и мыслят неблагополучные индивиды, пробужденные к познанию несовершенством жизни. А доказательство этого утверждения есть тот факт, что души благополучных индивидов спят и не нуждаются в познании. Познание есть удел редких индивидов, не нашедших себя в мире, которым неудобно и тесно в мире. Познание есть решение противоречия.

С пониманием отношения познания необходимо связано понимание субъекта и предмета познания. Индивид обычно представляется как отображающая сторона, субъект познания, а внешний мир — как отображаемый предмет познания. Познание понимается как «отражение», отображение индивидом внешнего мира. Познаваемый индивидом внешний мир обычно называют «объективной реальностью», предполагая, что мир существует в своей определенности до познания. Субъекту нужно только воспринять эту определенность существования мира, отобразить ее в своей душе в форме знания. Стоит немного поразмышлять над таким представлением о познании, чтобы стала понятна вся незрелая наивность его. Познание предстает как абсолютное разделение познающей и познаваемой сторон, копии и отражаемого подлинника, знания и вещи. Все существующее в таком представлении, «объективная реальность» есть познаваемая сторона процесса познания. Познающий индивид не относится к реальности, которую тоже нужно познать. Субъективности, действительного субъекта это воззрение не знает. Оно не учитывает познающего индивида как равноправную сторону предмета познания, как будто индивид и не существует. Но без познающего индивида нет знания как формы существования для индивида внешнего мира. Это воззрение упускает из виду, что знание возможно только в отношении и только как определенность отношения. В действительности «объективная реальность» как определенность отношения есть субъективная реальность. В картине «объективной реальности», рисуемой естественными науками, нет места субъективности, сознанию. Но субъективность есть в мире. Картина познания как картина «объективной реальности» оказывается неполной — в ней нет исследования процесса познания как мирового процесса. Индивид, в этом обыденном воззрении, есть только эмпирический наблюдатель. На этом уровне понимания познания внешний мир есть «объективный, существующий независимо» от наблюдателя предмет. Понимание познания как отражения, копирования есть бездумное мнение. Истина в том, что нет определенности сущего до познания, но она возникает в познании.

Кроме сложности определения единого предмета есть сложность определения познающего субъекта. Субъектом познания обычно считается познающая сторона, обладающая знанием предмета, сознанием. Понимание субъекта связано с пониманием сознания. Обычное мнение — сознанием обладает индивид, индивидуальное тело. Придерживающийся такого воззрения предполагает, что в теле есть некий орган, воспринимающий и осознающий воспринятое. Допустим, что воспринимающий орган есть мозг организма. Но, в свою очередь, следуя этой логике, мозг должен состоять из воспринимающей и воспринимаемой частей. И так далее, бесконечно. На пути абсолютного разделения субъекта и предмета невозможно понимание сознания и субъекта познания. Субъект может быть только отношением. В обыденном мнении субъект познания есть индивидуальное тело, а предметом является внешний мир. Принято также во мнении, что сознание принадлежит телу, а внешний мир есть лишь воспринимаемый предмет. Но сознание невозможно без взаимодействия индивидуального тела и внешнего мира. Все содержание сознания индивида — знание о внешнем мире и о себе. Индивидуальное тело и внешний мир есть стороны отношения познания. Вне этого отношения сознания нет. Тело вне отношения с внешней средой не может обладать знанием себя, сознанием, не может быть субъектом познания. Субъект есть само отношение. Душа не телу принадлежит, но отношению. Сознание есть отношение, связь, взаимодействие тела и внешней среды. Вместе с тем познание и сознание нельзя понять как только пространственное отношение, как кажется на первый взгляд. Познание есть не только пространственное отношение, но и временной процесс. Пространственное отношение изменяется во времени, и есть поэтому познающая форма. Пространственное отношение, изменяясь, познает само себя. Пространственное отношение есть и форма субъекта, и, вместе, форма предмета. Знание есть определенность изменения отношения в пространстве. Это отношение в пространстве есть отношение жизни, пространственная форма жизни. Но жизнь есть изменение во времени постоянной пространственной формы.

Открыть единый предмет познания — значит открыть индивида как его необходимую часть. Когда индивид рассматривает все, то он открывает себя как сущность, как меру всего. Чем шире рассматриваемый предмет, тем полнее понимание сущности его частных деталей, частных предметов. Предельно полное познание единичного предмета возможно лишь при условии предельно полной рассматриваемой совокупности явлений, в пределах единого воззрения, всеобщего, единого предмета. Предельно полное определение части возможно лишь в пределах всеобъемлющего целого. Отсюда и возникает стремление к полноте понимания, к определению единого предмета. Человек, рассматриваемый в пределах узкого предмета, в пределах животного мира, есть животное, рассматриваемый в пределах биосферы, есть организм. Но понимание сущности человека намного углубляется, если объективно его рассматривать в пределах всего мира. Человек, индивидуальное тело в этом определении есть частица материи, материальный элемент. Чем шире круг рассматриваемых явлений, тем полнее определение сущности отдельного явления. Кажется, что познание явлений, объективное познание есть познание внешнего мира, а не себя, не самопознание. Но индивид и себя познает объективно, в явлении, познавая внешний мир. Самопознание, субъективность индивидуального познания включает в себя и предметное, объективное познание.

Состояние познания есть определенность предмета, сознание. Естественно стремление человеческой мысли к всеобщности своего предмета, поскольку это стремление к полноте понимания, знания. Всеобщий предмет познания есть все сущее, мир. Но невозможно определить все существующее извне, объективно — все как одно оказывается тождеством противоположных определений. Мир не может быть определен извне, потому что вне его ничего нет. Сущее не может быть определено как одно, потому что одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, мысли, понимания: одно есть многое, все есть ничто, бытие есть небытие, конечное есть бесконечное, преходящее есть вечное. Такая попытка найти смысл, достичь определенности предмета ни к чему не приводит. В тождестве нет определенности. Форма определенности, сознания, мысли, есть различение одного и другого, единство противоположных представлений. Определенность предмета возникает, когда сущее становится несовершенным, разделяется в себе, становится противоречием. Тождество есть отсутствие мысли, бессознание. Противоречие есть состояние мышления, форма сознания.

Форма определенности сущего в себе и для самого себя есть разделение, единство противоположных определений. Определенность сущего есть определенность индивида в себе, сознание — другой определенности нет и не может быть. В индивиде, в форме его знания сущее определено в самом себе и для самого себя. Как возможна определенность сущего? Определенность предмета есть сознание. Поэтому вопрос об определенности есть вопрос о том, как возможно сознание. Определить нечто — значит ограничить его, выделить из всего сущего, сравнить в отношении с другим. Определить нечто можно только через другое, посредством другого. Нечто определяется посредством полагания ему предела другим нечто. Понять нечто — значит различить с другим, выразить через другое. Определить — значит понять, достичь понимания предмета. Понять предмет можно только посредством другого, уже понятного предмета — такого, о котором уже есть знание и понимание сущности. Индивид в поисках понимания, смысла, определенности задает вопрос о внешнем мире — что это такое. Внешний мир может быть определен только как продолжение индивида, необходимая часть его, порождающая его и делающая возможной его жизнь, как Отец его, говоря образно. Определенность внешнего мира для индивида есть ограничение миром свободы его полагания. Свободный индивид беспределен в своем полагании и поэтому бессознателен. В состоянии противоречия беспредельность индивида ограничена внешней средой. Ограничение полагания индивида средой и его определенность в себе есть сознание.

На взгляд обывателя внешний мир есть мертвый, косный, бездушный мир, и только человек в нем, понимаемый как тело, обладает, чудесным, необъяснимым образом, сознанием. Мир, по мнению обывателей, есть реальность, «не нуждающаяся, чтобы ее кто-то осознавал». Каждый обыденный индивид, не задумывавшийся о познании, придерживается мнения, что мир в своей определенности существует независимо от человека. Человеку нужно только исследовать мир, чтобы узнать, какой он есть сам по себе, «объективно». Обыденный индивид не замечает, потому что не привык к самонаблюдению, что этот «объективный» мир есть явление в его практике и представление в уме, субъективная определенность. Каков есть мир сам по себе, без наблюдателя, без практического субъекта — такой вопрос не должен ставиться, поскольку бессмыслен. Мир, предмет практики без индивида, практического субъекта, не может быть определен. Человек есть совершенно законная, необходимая часть, без которой мира, в определенности его явления, нет и не может быть, и познание есть необходимый процесс определения и развития мира в себе. Субъективность человеческая объективна, и другой объективности, кроме человеческой субъективности, нет. Сущее, мир бывает в двух состояниях — сознательном и бессознательном. В бессознании нет знания себя, и только в состоянии сознания сущее определяется в себе и для себя. Каков мир сам по себе, без человека — такого опыта нет и не может быть. И для кого он — такой мир? Для индивида, привыкшего мыслить логически корректно, ни такого мира, ни такого выражения не может быть.

Человек, индивид есть определяющийся в себе мир, а не исключение в мире. А если мир есть сущее само по себе, внешнее индивиду, тогда он неизвестно что делает в мире. Без человеческой мысли ничего нет. Когда мысль пробуждается, тогда сущее определяется в себе и для себя. Возможно только определение сущего в себе и для себя, а определение сущего извне как мира самого по себе невозможно, поскольку есть только сущее, а вне ничего нет. Мир сам по себе, не определенный в индивиде нельзя представить, поскольку представить можно только наблюдаемый мир. Мир существует только как определяющийся в себе и для себя. А если определения нет, то и существования нет. Мир без определения его в себе есть тождество, одно. Это сущее, определяющееся в себе и для себя, есть индивид как отношение индивидуального тела и внешней среды, индивидуальная жизнь. Сущее, мир для себя и в себе есть индивид, жизнь. Если есть только мир и больше ничего нет, поскольку мир не имеет внешности, то и определяться мир может только в себе. Этот определяющийся мир есть определяющийся в себе индивид. Индивида нельзя понимать только как тело, но индивид в своей полноте есть мир. Индивид равновелик миру. Индивид есть индивидуальный мир.

Сущее определяется в себе, разделяясь на противоположности. Необходимо понять, какие это противоположности. Как определяется сущее? Состояние познания есть состояние определенности. В какой форме может быть определено сущее? Как возможна определенность целого, всего сущего? Что значит — быть определенным? Как возможна определенность предмета? Определенность, о которой речь, есть, конечно, знание себя, сознание. Вопрос о природе определенности есть вопрос о природе сознания. Иметь знание — быть определенным. Сознание и определенность есть одно и то же. Только в бессознательном состоянии нет определенности предмета. Мир есть определение индивида. Определенность мира для индивида есть определенность индивида в себе, его сознание. Определенность существования есть сознание. Никакой другой определенности нет и быть не может. А то, что другой определенности, кроме сознания, быть не может, то это даже не требуется пояснять: в бессознательном состоянии нет никакой определенности, но это есть состояние беспредельности. Назначение познания — преодолеть состояние определенности, ограничения и достичь состояния беспредельности, безграничности. «Определенность» означает наличие предела, ограничение свободы полагания индивида. Вместе с тем, практическая определенность индивида, его ограниченность в жизни есть определенность психического состояния индивида, определенность мысли, понятия, сознания.

Что является предметом единого, в отличие от предметов частных наук, познания? Если частные науки имеют своим предметом каждая некоторую часть сущего, то предметом единой науки должно быть все, единое сущее. Но что есть все существующее? Индивиду, вступающему на путь определения всеобщего предмета познания, представляется, что все существующее есть мир в целом. Он пытается определить в своем представлении этот предмет. Кто не задумывался в отроческие годы о мире в целом, о внешнем определении мира — имеет мир внешний предел, границу, или не имеет, конечен он или бесконечен? Но в то время эти мысли бывают мимолетными и вскоре забываются. Эти мысли не получают продолжения еще и потому, что мир в целом как предмет представления оказывается не поддающимся внешнему, объективному определению. Думать ли, что мир никогда не возникал, но был всегда, или что мир возник когда-то, а до этого его не было — равно непонятно. Также равно непонятно, имеет мир конец в пространстве, или не имеет. Невозможно представить ни то, ни другое. Мир как целое, как одно, мир извне оказывается неопределенным пространственно и во времени. Вместе с тем предмет единого познания должен быть определен. Принято в настоящее время, что предмет познания есть мир, природа. В ходу бездумное мнение, что, поскольку мир бесконечен, бесконечно и познание этого предмета. Тот же, кто задумывается и стремится к определению единого предмета, тот ищет определенности. Без определенности предмета познание невозможно. Вопрос о возможности определенности, как она возможна, есть вопрос о возможности и форме познания.

Понятный предмет есть определенный предмет. Поэтому спрашивать о том, как возможна определенность — значит спрашивать о форме понимания, мысли, понятия. Как видно из попытки определить объективно мир в целом, одно не может быть понято, поскольку не может быть определено. Быть определенным — значит быть конечным, ограниченным другим, иметь предел, границу. Форма понимания, определенности есть единство противоположностей. Предмет определен, если он имеет две противоположные стороны. Определенная вещь — имеющая предел, границу, ограниченная в пространстве и времени. Можно сказать, что вещь есть единство противоположных сторон. Понятие вещи есть единство плотного и пустого, тела и окружения, внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного. Вещь есть плотное и конечное по протяженности тело, окруженное внешним и бесконечным по протяженности пустым пространством. Вещь получает множество определений, если ее сравнивать с другой вещью. В сравнении она может быть определена как малая или большая, твердая или мягкая, правая или левая, ближняя или дальняя, верхняя или нижняя, имеющая форму или бесформенная, темная или светлая и так далее. Вещь определяется в сравнении с окружением, с другими вещами. Форма опыта есть различение одного и другого, вообще различие. Если никакого различия в ощущении нет, то нет и определенности. Как говорится, все познается в сравнении. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность, а если все есть одно, то определенности быть не может. Отсюда ясно, что сознание как определенность есть различение одного и другого. Форма сознания есть разделение, единство противоположностей. Отсюда также понятно, что форма бессознания есть тождество, когда нет различия, но все есть одно. Сознание есть ограниченная практическая жизнь. Совершенная практика бессознательна.

Что есть познание? Внешний мир не может быть предметом единого познания. Мир извне, мир как один, мир как абсолютный предмет предполагаемого абсолютного познания, оказывается тождеством противоположностей. Абсолютный предмет не может быть определен и познан. Познание, понимаемое как абсолютное, невозможно. Смысла нет ни в чем: противоположности отождествляются, одно есть другое. Отсутствие смысла есть отсутствие мысли, понятия, определенности. Познание, понимаемое как чтение книги природы, оказывается невозможным — эта книга не имеет ни начала, ни конца. Познание не есть чтение книги природы, как это кажется на первый, наивный взгляд. Вместе с тем, неоспоримым фактом является то, что познание существует. С необходимостью размышление о едином предмете приводит к вопросу о сущности познания. Познание существует в форме технического развития. С помощью технических средств открываются новые явления, которые, в свою очередь, воплощаются в новых орудиях, в новой производственной практике. Познание, рассматриваемое целостно как познающая родовая жизнь, история, есть материальное развитие. Человек взаимодействует практически с окружающей природной средой и развивается в этом взаимодействии технически. Познание как материальный процесс есть взаимодействие индивида и среды и развитие этого отношения. Можно сказать, что познание есть практическая жизнь и ее развитие. Жизнь есть практическое соединение с миром. Жить — значит присваивать вещество природы, отождествляться с ней в практическом полагании. Совершенная жизнь не нуждается в познании. Необходимость в познании возникает тогда, когда в практике возникает затруднение, она становится ограниченной. Познание есть перерыв в практике, решение противоречия практической жизни. Познания нет без практики, без отрицательного опыта жизни. Предмет познания есть несовершенная практика. Познание начинается с того, что ограниченная практика принимает форму определенности умозрения, форму знания, сознания. Предметом мыслящего познания становится знание практического отношения, факт опыта. Предмет единого познания есть отношение познающей жизни. Единое познание есть самопознание. В обыденном мнении процесс познания есть «постижение человеком мира». Субъект познания в этом бездумном мнении есть индивид, а предмет — внешний мир. Но такое познание невозможно, и нет такого предмета познания, как мир, внешний индивиду. Внешний мир есть предмет практики. Индивид познает свое практическое отношение. Или, лучше сказать, индивид как отношение, как жизнь познает сам себя, свою практику. Жизнь есть отношение самопознания. Обыденное мнение смешивает, не различает практику и познание, поскольку обыватель знает только эмпирическое познание, которое есть практика. Единое, метафизическое познание имеет форму мышления. В себе индивид познает свое отношение к внешнему миру, себя как отношение жизни. Человеческое сознание есть осознание своего практического отношения. Эмпирический исследователь, естествоиспытатель, производя свои наблюдения и эксперименты, не осознает, что предметом познания становится не внешний мир, но практическое отношение. Эмпирическое познание есть практика. На этом уровне познания производятся опытные факты, явления, которые есть, по сути, отношения. Понимание сущности их происходит на второй, метафизической ступени познания в форме мышления. Предмет мышления есть опыт, практическое отношение.

Мир извне не может иметь определения, не может быть предметом. Мир, сущее определяется в себе, познает себя как субъект. Познание происходит в форме определения мыслящего индивида в самом себе. Определенность в себе индивида есть определенность в себе мира. Форма познания есть единство противоположностей, разделение в одном, отношение, а мир извне в попытке его определения рассматривается как одно. Ни с чем, внешним себе, мир не может относиться. Сущего извне нет. Сущее есть в себе и для себя. Определенность сущего в себе есть сознание. Представление, пытаясь определить мир извне, вынуждено полагать ему границу, предел, полагать его конечным, определенным другой частью — внешней, бесконечной. Представление, пытаясь определить мир извне, применяет форму мысли, происходящую из опыта определения конечных предметов и опыта определения мира в себе. Но так как вне мира ничего нет, то и определение его оказывается только мнимым единством противоположностей, а по сути, тождеством их. И, таким образом, мир извне есть тождество двух противоположных определений — конечный и бесконечный, преходящий и вечный, все и ничто, бытие и небытие. Мир не имеет внешнего определения. Мир извне не определен и не может быть определенным. Сущее определяется в себе — как единство конечного и бесконечного, преходящего и вечного. Мир в целом не есть то же, что мир извне. Мир в целом определяется в себе и есть единство противоположных определений, определенная в себе и для себя индивидуальная жизнь. Мир извне есть тождество противоположных определений.

Единый предмет познания есть, следовательно, знающее себя единство противоположностей, знающее себя сущее. Предмет единого познания — сущее для самого себя. А это есть индивидуальная жизнь, индивид. Знающее себя сущее есть жизнь в состоянии разделения, противоречия. Жизнь в состоянии тождества не имеет ограничения и поэтому не знает себя, не существует для себя. Определенность единого предмета есть отношение жизни, сознание. Как возникает определенность знания, сознание? Сознание возникает в несовершенной практике и есть ограниченность полагания индивида. Ограниченная жизнь имеет субъективную форму сознания, определенности предмета умозрения. В уме, мышлении определяется жизнь, индивид в его практическом и теоретическом отношении к миру. В себе индивид переживает невозможность практического полагания и ищет путь жизни. Индивид относится в себе к своему практическому отношению жизни. Знание, определенность предмета умозрения есть умственное отношение к практическому отношению. Сознание есть ограниченное и определенное в себе практическое состояние индивида.

Какие стороны составляют сознание как определенность единого предмета? Сознание есть определенность практической жизни. Жизнь есть практическое полагание индивидом себя вне себя. Совершенная жизнь не имеет предела, ограничения, она свободна и бессознательна. Если полагание индивида ограничивается внешней средой, то происходит определение индивида в себе, обретение им предмета умозрения. Ограниченная практика есть процесс определения жизни индивида в себе, возникновение знания себя. Противоречие практики, проблема жизни делает необходимым мышление как умственный, теоретический процесс определения жизни в себе. Значение слов «определенность», «определение» должно быть уточнено. Определение, если оно происходит в мышлении, есть процесс понимания. Конечная же цель понимания — принятие решения действовать, определение пути практического полагания, отождествления. Индивид в практике стремится к тождеству своего идеала жизни и осуществления, к соответствию себя и окружающей среды. Практика невозможна, если индивид не знает, что делать, если нет определенности целей, намерений. Мышление возникает как процесс определения индивида в себе — в уме, в сознании. Необходимость мысленного определения возникает, если индивид сталкивается в своей жизни с проблемой, противоречием, затруднением. Затруднение в практической жизни означает невозможность продолжения деятельности. Индивид в состоянии противоречия не знает пути полагания, и это его состояние есть неопределенность, недоумение, непонимание. Но противоречие есть в то же время состояние умственной определенности предмета переживания. Выходит, что противоречие есть, вместе, состояние определенности и неопределенности. Когда возникает сознание как определенность разделения, предмета ума, то какая неопределенность возникает? Индивид недоумевает и вопрошает о смысле жизни, спрашивает, зачем жизнь. Состояние противоречия есть определенность несвободы, разделения с благом. Но возникает стремление к соединению, и индивид ищет путь к соединению, путь к свободе, тождеству. Определенность сознания как противоречия есть неопределенность смысла жизни, вопрос о пути жизни. Сознание есть поиск пути к свободе. Несвобода есть определенное состояние, а путь к свободе еще нужно найти. Определенность самосознания существует вместе с неопределенностью пути выхода из состояния противоречия. Мышление, возникающее в состоянии противоречия, есть процесс отождествляющего движения мысли. Мышление есть лабиринт, через который идея жизни ищет путь к свободе. Противоречия есть состояние определенности неблагополучного состояния жизни и переживаний, его сопровождающих, сознание. Всякий вопрос есть определенность разделения и неопределенность пути к тождеству. Индивид от противоречия стремится к тождеству, но нет определенности пути полагания, нет знания, что делать. Определенность проблемы, противоречия есть неопределенность пути жизни.

Единое познание стремится к всеобъемлемости своего предмета, к определению всего сущего. Размышляющий индивид предполагает вначале, что все сущее есть мир в целом и этот предмет, как и все другие предметы, должен определяться извне, объективно. Но такой мир невозможно определить во времени и пространстве. К тому, чего нет в восприятии, в практике, невозможно отношение познания. Нужно, как было замечено, различать отношения практики и познания, мышления. С одной стороны, практика есть необходимая часть единого, целостного процесса познания: познания нет без предшествующей ему несовершенной практики и познание бессмысленно, если за ним не следует практика осуществления идеи. Практика доставляет материал для познания и принимает обратно продукт познания. Поэтому, с другой стороны, познание как процесс мышления есть относительно отдельная от несовершенной практики деятельность. Познание не есть практика. Познание в его предельном выражении как мышление, понимание противоположно несовершенной практике. Более того, совершенная практика и мышление даже несовместимы — эти формы жизни исключают друг друга. Практика тогда переходит в мышление, когда она становится несовершенной и останавливается. Несовершенная, созерцательная практика и мышление есть разные состояния жизни. Практика и мыслящее познание, как разные состояния жизни, имеют и разные предметы. Если предмет практики есть вещь, внешний индивиду предмет, то, что есть предмет познания? Согласно обыденному взгляду — взгляду естествоиспытателя, натуралиста, эмпирика — предмет познания есть вещь, внешний предмет. Обыденное воззрение не различает предмет практики и предмет познания. Натуралист не знает мышление как познающую деятельность, поэтому и не различает предметы практики и познания. Практика и познание различаются своими предметами. Если вещь есть предмет познания, то познание ничем не отличается от практики и есть практика. Но познание происходит тогда, когда практики нет, и оперирует оно не вещами. Предмет познания как мыслительного процесса есть представление практики. Представление обычно называют знанием. Знание не есть вещь, но определенность отношения индивида и вещи в форме представления. Если предмет практики есть вещь, то предмет познания есть отношение индивида и вещи. Практика есть отношение индивида, практического субъекта к внешней среде, практическому предмету. Предмет мыслящего познания есть практическое отношение. Непросто понять, что является субъектом мышления, но это, надо думать, не индивид как практический субъект. Субъект и предмет практики есть, как это принято в обыденном мнении, индивид и внешняя вещь. Поскольку эмпирики не отличают практику от познания, то считают субъектом познания так же индивидуальное тело и предметом — внешнюю вещь. Но предмет единого познания есть отношение практики в форме представления, знание отношения. Единое познание есть познание себя сущим, самопознание. Субъект есть единство разделенных сторон. Нет субъекта, разделенного с предметом, как это принято во мнении. Если сущее познает себя, то субъект есть то, что знает себя, а не то, что знает другое. Если кроме себя ничего нет, то субъект имеет предметом познания только себя. Субъект мыслящего познания не есть тело в отношении его к миру, но тело в себе, сознание как определенность жизни в себе. Субъект определен в себе. Определение в себе единого сущего есть определение субъекта. Определение в себе субъекта есть определение единого предмета.

Мир определен для индивида в той его части, с которой индивид вступает в практическое отношение. Мир для индивида есть не мир извне, но внешний мир. Как возможна определенность? Возможность определенности предмета познания есть возможность знания себя, сознания. Знание себя есть всеобщая форма знания. Знание возникает, когда останавливается практическая жизнь, полагание. Невозможность полагания индивидом себя есть ограничение его средой. Знание есть ограничение индивида внешним миром. Ограниченный индивид становится в себе определенностью предмета умозрения, знанием. Ограничение индивида средой есть определенность его действительной жизни. Знание ограничения себя миром есть знание себя. Знание индивидом внешнего мира есть, вместе, знание индивидом себя. Эта форма определенности, форма знания обнаруживает себя в любом самом простом чувственном восприятии: ощущение практического предмета есть ощущение себя. Всегда при восприятии внешнего предмета индивид ощущает себя. Знание предмета есть форма знания индивидом себя. Индивид знает себя только в отношении к внешнему миру, а вне этого отношения он себя не знает. Самопознание есть жизнь в созерцательной, остановленной форме. Единое познание есть определение жизни в себе. Как видно, внешний мир в самопознании не есть все сущее, но только часть. Другая часть сущего есть индивид, без которого не может быть определения мира. Сущее есть отношение индивида и внешнего мира. Как возможно, что сущее есть субъект и единый предмет познания? Сущее есть практическое отношение. Сущее становится предметом познания в форме знания. Предмет познания есть знание. Знание о внешнем мире находится в пределах единого предмета, в пределах знания себя индивидом, в пределах субъекта. В форме индивидуального самопознания сущее познает само себя. Сущее — то, что есть для себя. Сущее есть практическое отношение, действительная жизнь. В форме знания это отношение есть предмет познания. Выходит, что субъект единого познания есть сущее, практическая жизнь, а предмет есть знание сущим себя. Отношение жизни познает само себя, потому что становится знанием самого себя, потому что происходит разделение жизни и знания. Нужно различать отношение практики и отношение сознания и не принимать субъект и предмет практики за субъект и предмет познания.

Познание есть состояние определенности предмета. Предмет самопознания есть отношение индивида и внешнего мира, ограниченная практика. Определенность предмета ума есть знание. Если познание понимать как осознание, понимание, мышление, то предмет его есть знание. Рассматривая определение всего, мира в целом, индивид приходит к пониманию, что мир определяется в себе. Определенность сущего есть сознание. Сущее, знающее себя, есть индивид. Знать себя — быть в форме мышления, умозрения, знания, а не в форме практики. Знать себя — быть в себе предметом для себя. Ограниченная практическая жизнь есть определяющееся в себе сущее. Внешний мир для индивида есть определенность его практической жизни. Такого субъекта, как человек, род, конечно, нет, но субъект познания есть всегда конкретный индивид. Плоды труда познания многих индивидов сохраняются и могут затем усваиваться другими. Поэтому человеческое познание в этом смысле есть коллективный труд. Внешний мир есть определенность знания, созданная практической и познающей деятельностью многих индивидов. Однако сознание принадлежит конкретному индивиду. Сообщество не обладают субъектностью, сознанием, но у каждого индивида оно свое. И знание о мире есть содержание сознания индивида. Субъект, сущее, знающее себя, обладающее сознанием есть индивид. Сознание есть определенность сущего. Каждый индивид есть центр, фокус мира. Каждый индивид есть сущее, определяющееся в себе. Познание происходит в индивидах. Индивид есть познающая форма сущего. Отношение индивида и среды есть сущее, определяющееся в себе. Индивидуальное сущее, мыслящее, определяющееся в себе есть мир с центром в индивиде. Поскольку каждый индивид есть центр сущего, то каждый индивид есть сын своего Вечного Отца. Индивид бесконечен — весь мир есть его продолжение. И только другие индивиды делают его конечным, ограниченным и определенным в себе. Познание индивидуальным сущим самого себя кажется субъективным познанием, но поскольку внешний мир весь составлен индивидами и элементами разных уровней, то это есть и объективное познание. Различие объективного и субъективного предметов познания лишено смысла.

Познание не есть «постижение человеком мира», как мнит обыватель. Если немного поразмышлять, то будет видно, что такое познание невозможно и нет такого познания. В обыденном мнении человек и мир разделены несоединимо, человек есть только тело. Действительный человек есть соединение тела и среды, жизнь. Действительное познание есть самопознание. Есть только познание человеком самого себя. Вопрос о познании есть, конечно, вопрос о субъекте и предмете познания. Познание невозможно, если субъект и предмет разделены. Познание может быть только самопознанием. Нужно уточнять, какую форму имеет познание, что есть предмет и субъект познания. Единый процесс познания содержит в себе и неудавшуюся практику жизни, и процесс определения в мышлении, понимание, и возвращение в жизнь, в новую практику. Познание есть единство практики и мышления. В познании сущее определяется для самого себя. Познания без процесса определения в мышлении нет. Определенность может быть частной, частичной и общей, единой. Определяется в мышлении предмет, который может быть и частным, и единым, всеобщим. Определенность предмета есть сознание, знание. Всеобщий предмет есть всеобщая определенность, форма самосознания. Бессознательность, отсутствие мысли есть состояние беспредельности, отсутствия предела, поскольку нет разделения и различения, но все есть одно, тождество. Сознание, мышление есть состояние определенности, разделения. Разделение — в тождестве. Начало познания — разделение в себе сущего. Важно рассмотреть, как разделяется сущее, познающее само себя, как возникает самосознание. Познать сущее в мышлении — значит определить его в понятии, в понимании. Определить — показать разделение предмета, показать структуру знания, форму сознания. Познание в чистом виде, без практики, есть субъективный, происходящий в индивиде процесс мышления. Познает себя не индивидуальное тело, не субъект практики, но сущее, определяющееся в индивиде как познающей форме. Сущее есть истинный, действительный, настоящий субъект познания. Но что такое сущее? Сущее есть практическое, материальное отношение тела и среды, практика жизни. В уме практика определяется, становится знанием. Практика ставит вопросы, мышление их решает. Можно сказать, практическая жизнь в форме мышления решает свои вопросы. Сущее, практика есть индивидуальная жизнь, существо. Жизнь есть истинный субъект познания. Поскольку жизнь познает себя, то единое познание есть самопознание. Самопознание потому и происходит, что жизнь, практический субъект становится предметом познания в мышлении. Жизнь принимает в себе форму знания и познает себя. Практический субъект становится субъектом познания. Истинный субъект и практики, и познания есть одно, тождество, а в нем — определенность предмета, сознание. Этот субъект, определяющий жизнь индивида, есть, наверное, то, что называют судьбой. Индивид не волен в своей судьбе и познании, но есть внешние определяющие обстоятельства. Индивид не определяет ничего, но он определен внешним сущим, судьбой, Богом. Предмет познания есть отношение, разделение индивида и мира, противоречие. Противоречие — в тождестве, сознание — в бессознании. Поскольку противоречие в тождестве, то субъект есть тождество, одно. Кем индивид себя должен познать? Что им движет? Какая в нем сила действует, заставляя его жить и познавать? Что определяет его жизнь? В нем действует сила вечной и бесконечной жизни. И осознать себя он должен жизнью, вечной и бесконечной. Индивид есть червь в тонком слое почвы. Конечно, он определен всецело вечным и бесконечным сущим, Богом. В Боге — и изгнание, и познание. Изгнанный все же остается в Боге. Все, что происходит, происходит в Боге. Бог определяет все, в нем происходящее. Бог есть Субъект, а все происходящее в Нем есть предмет. Бог есть тождество всего, одно. Предмет есть разделение в Боге — сначала в форме изгнания из рая, затем в форме возведения на крест. Самопознание есть определение пути жизни, пути возвращения к Отцу. Больше не нужно быть в изгнании и не нужно быть на кресте — в этом нет нужды. Нужно творить новую жизнь, возвращаться к Отцу. Возвращение к Отцу есть и возвращение к Богу. Полное отождествление с Отцом есть и отождествление с Богом, становление Богом. Полное отождествление есть состояние бессознания. Если процесс человеческого познания — в Боге происходящий процесс, то, что есть субъект познания? Есть только Бог, и все — в Боге. Бог и изгнал человека из Себя, и возвращает в Себя. История и познание есть объективный процесс развития материи. Познание есть возвращение человека к Богу — в Боге происходящий, определяемый Им процесс. Говоря рационально, чем определяется процесс эволюции человека? Всем прошлым и настоящим состоянием мира или, как говорят, «законами материального развития». Это все, что определяет жизнь индивида, есть, используя религиозный термин, Бог.

Как определяется сущее? Форма сущего в явлении, объективно есть единство конечного тела и его бесконечного окружения. Сущее имеет и форму понятия самого себя. Когда заканчивается детство, бытие переходит в форму знающей себя жизни, существования. Знать самого себя — быть предметом познания самого себя. Всеобщий предмет познания есть всеобщая определенность. Определенность есть сознание. Возникновение определенности предмета есть возникновение самосознания. Сущее есть индивид, жизнь. Процесс определяемости жизни в себе, сознания есть не только пространственный процесс, но и временной. Если нет изменения пространственного отношения, то нет различия времен и нет, следовательно, определенности предмета, знания. Знание есть различение. В основании всего знания — различение индивидом своего тела и внешнего мира. Различение своего тела и других тел в явлении, объективно есть знание пространственного измерения действительной жизни. Без этого различения знание невозможно. Так же знания нет, если нет временного измерения сущего. Переход бытия в существование, когда закончилось детство, есть возникновение пространственно-временной определенности. Отрок осознал время: пора детства прошла и наступило время изгнания из жизни. Вместе с этим осознанием он находит себя конечным телом в чуждом ему внешнем пространстве мира. Отрок осознает себя конечным и преходящим индивидуальным телом в бесконечном и вечном мире. Если индивиды смертны и преходят в вечности, то возникает недоумение о смысле преходящей жизни. Вопрос отрока, только что утратившего вечность — зачем живут люди — есть выражение этого недоумения, есть вопрос о смысле жизни вне вечности. Для чего, зачем он будет жить — об этом его вопрос.

И в общем, и в частном случаях несовершенство действительной, практической жизни погружает индивида в состояние «в себе», заставляет задуматься. В пределе, совершенная жизнь есть практика, а несовершенная — мышление. Ясно, что в состояние мышления индивид переходит для того, чтобы найти решение проблемы своей практической жизни, найти путь ее продолжения. Несовершенство практической жизни определяется относительно идеала, которым является душа индивида. Душа есть мера действительной жизни — совершенна она, или несовершенна. Если действительность не соответствует идее жизни, которая, как образец, есть в душе индивида, то индивид ищет путь отождествления действительности и идеала. Поиск пути к тождеству идеи и осуществления есть мышление. Мышление есть отождествляющая деятельность ума. В себе, в умозрении индивид рассматривает действительность и идею и ищет путь их отождествления. И в этом ему помогает его практический опыт, хранящийся в памяти. Найдя мысленное решение противоречия, индивид приступает к практическому отождествлению себя со средой, к осуществлению идеи. Индивид стремится к соответствию со средой, к тождеству идеи и жизни. Это им и движет на пути жизни и познания. Совершенная жизнь, бытие есть тождество идеи и жизни.

Форма познающей жизни

Понимание человека как эволюционирующего животного вида ведет к изменению понимания познания. Познание есть адаптация, развитие. Когда познание завершится, человек станет совершенным животным видом, бессознательным, как все животные. Поскольку сознание есть состояние познания, то человек, завершивший свое познание и становление новым видом, станет бессознательным. Познание есть состояние противоречия. Цель познания — соответствие, тождество, состояние безмыслия, бессознания. Форма сознания совершенной жизни — тождество, безмыслие. Форма мысли и сознания — разделение, противоречие. Необходимо это понять — что является сторонами разделения несовершенной жизни. Быть совершенным и бессознательным — значит не искать смысл, быть безмысленным. Прежде не было понято, что совершенное состояние жизни есть бессознательное состояние. Поэтому и не могла быть понята сущность сознания и познания — как состояния ограниченной жизни, противоречия. В форме познания происходит решение противоречия индивидуальной жизни. Познание не есть свойство человеческой природы, как мнит обыватель, но несовершенное ее состояние. В обществе много немыслящих, равнодушных к познанию благополучных индивидов, а познание есть дело избранных Божественным Отцом его сыновей. Все люди от природы стремятся к благу. Противоречие в том состоит, что индивид должен жить благополучно, но живет неблагополучно, не по природе своей, не по идее. Познание есть определение идеи совершенной жизни и пути ее осуществления. Познание есть состояние жизни в форме противоречия, активная, возбужденная в себе жизнь. Всякое возбуждение ищет своего успокоения. И познание, как возбужденное состояние, стремится к покою совершенной жизни, к тождеству бессознания.

Познание завершится тогда, когда человек станет совершенным. Но что означает совершенство человека как животного вида? Совершенство вида есть совершенство образа жизни. Жизнь имеет две стороны — материальную и духовную. В других средствах выражения это физическая и психическая стороны, тело и душа, практическая жизнь и мышление, существование и знание, материя и идея. Жизнь в материальной форме есть соединение индивида и среды. Форме этого соединения соответствует состояние души, сознания. Если индивид соединяется с нужными ему предметами потребления, с благом, если он благополучен, то состояние души его есть покой и удовлетворенность, тождество безмыслия. Если нет соединения с вещным благом, если индивид неблагополучен, то и состояние души его — беспокойство и неудовлетворенность, мышление. Совершенство животного вида есть соответствие особи, ее способностей и среды ее обитания. Если особь соответствует среде, то поведение ее не опосредствуется мышлением, но рефлекторно и бессознательно. Совершенная жизнь есть бессознательная, не знающая себя жизнь. Если же особь не соответствует среде обитания, то это приводит к опосредствованию ее жизни мышлением, к познанию. Но тем самым жизнь этой неблагополучной особи разделяется — ее составляют практическое, созерцательное состояние «в мире» и состояние «в себе», мышление. Мышление есть определение идеи, поиск пути ее осуществления. Жизнь совершенна, если индивид обладает способностью удовлетворять свои потребности, желания, если он живет в соответствии со своей природой, идеей. Совершенная жизнь есть тождество идеи и осуществления, умозрения и практики. Объективный, наблюдаемый в явлении, признак совершенства индивида есть видимое благополучие его в сообществе и многочисленное потомство. Субъективно совершенная жизнь есть состояние тождества индивида в себе, удовлетворенность самим собой и покой души, безмыслие, бессознание. Можно говорить о совершенной жизни как о тождестве души и тела, души и действительной, практической жизни, поскольку идея жизни, идеал принадлежит душе. Тождество есть совершенное соответствие сторон, такое их соединение, когда они составляют одно, целое. Тождество есть такое состояние жизни, когда полагание индивидом себя принимается средой. Среда при этом продолжает индивида, составляет с ним одно, целое. Сознание соответствует этому состоянию и есть состояние бессознания, когда все есть одно, тождество, без различения одного и другого. Состояние бессознания есть состояние безразличия, отсутствие различения. Заключая, можно сказать, что простая, совершенная жизнь имеет простое и совершенное сознание, а сложная, проблемная, разделенная жизнь есть сложное, разделенное сознание в форме мышления. Познанием движет стремление индивида к совершенству своей жизни. Истина, идеал жизни и познания не в том, чтобы больше знать, но в совершенстве соединения индивида и среды обитания. Совершенно благополучное существо бессознательно: ничто его не печалит, не заботит, не беспокоит, ничто не приводит в состояние знания себя. Благополучные индивиды не мыслят и не познают, но познание есть удел неблагополучных индивидов. Когда закончится материальное становление человека, тогда закончится и познание. Цель познания есть не многознание, но совершенство жизни. Причина познания есть не любопытство, как думает обыватель, но проблема жизни, противоречие. Познанием движет не «любовь к мудрости», но стремление к жизни. Когда исторически человек станет адаптированным к внешнему миру, тогда он не будет нуждаться в познании и не будет познавать.

Познает всегда конкретный индивид. Что им движет в его познании? В обществе он стремится к признанию и благополучию, к соответствию с социальной средой. На плоды познавательной деятельности есть спрос, и поэтому труд познания приносит индивиду признание. Труд познания есть средство решения противоречия конкретной индивидуальной жизни. Противоречие в том заключается, что общественная среда предлагает благо, но оно индивиду недоступно. Противоречие тем разрешается, что индивид находит новый путь своего полагания, производит продукт, находящий спрос в обществе, а общество, признавая его труд, удовлетворяет его потребность в благе. Спрос на труд познания будет до того времени, пока будет общественное жизнь и разделение труда. Но человек не всегда будет жить в обществе. Общественная жизнь, возникшая как необходимость выживания индивидов, будет эволюционировать в направлении все большей автономности жизни индивидов. Эволюция техники будет происходить в направлении универсального средства производства индивидуальной жизни. История закончится тогда, когда общество сменится множеством автономных производителей своей жизни. Окончание истории будет и окончанием познания. Познание закончится, потому что человек отождествится с внешним миром, с космической средой обитания. Сын соединится с Вечным Отцом. Человек станет совершенным космическим существом. Совершенный организм не нуждается в познании. Состояние сознания его — равнодушие, когда для него все есть одно, тождество, бессознание.

Обыватель думает, что познание происходит из «любви к мудрости», из любопытства. Но индивид познает вынужденно, вследствие несовершенства своей жизни, своего неумения жить. Причина познания есть неприспособленность к жизни в обществе, несвобода. Человек познает не внешний мир, но свое несовершенное соединение с ним, свою ограниченную жизнь. Поскольку индивид есть соединение, жизнь, то жизнь познает сама себя. Мир становится определенным в практическом отношении. Нет такого предмета, как внешний мир. Нет такого субъекта, как индивидуальное тело. Отношение индивида и внешнего мира есть и субъект, и предмет познания. Индивид познает свой прошлый отрицательный опыт, свое практическое отношение. Познание возможно только как самопознание. Такое понимание познания очевидно для обобщающей деятельности ума, но неочевидно для разделяющего рассудка. Чтобы это понимание стало очевидным и для рассудка, необходимо рассматривать форму познания.

Познание есть жизнь в форме противоречия. Когда противоречие решается и жизнь переходит в форму тождества, то это означает, что познающей формы больше нет и некому, следовательно, больше познавать, нет субъекта и предмета познания. Наверное, познание закончится не потому, что нечего будет познавать, но потому, что познавать будет некому. Но, с другой стороны, если жизнь беспроблемна, то и нечего познавать, нет предмета познания. Жизнь познает сама себя, и нет другого предмета познания, чем жизнь для себя. Прежде думали, что предмет есть внешний мир, а субъект есть индивид, познающий внешний мир. Субъект в этом представлении есть сторона процесса познания, которая каким-то чудесным способом познает предмет. Объяснить познающую форму — значит понять форму сознания. Субъектом сознания не может быть тело, так же как душа не есть тело. Но и предмет сознания не есть внешний мир. Познание не может начаться, пока нет отрицательного опыта. Познание начинается с того, что индивид переживает в себе, в уме свое неудавшееся полагание. Определенность предмета умозрения есть знание. Как видно, предмет познания есть неудавшаяся действительная жизнь в форме представления. Индивид в отношении его к внешней среде есть практический деятель, но не мыслитель, не субъект познания. Субъектом познания он становится только в состоянии умозрения, в отношении к предмету ума, представлению. В умозрении индивид обретает предмет познания в форме знания своей практической жизни. Форма познающей себя жизни есть единство состояний «в мире» и «в себе», созерцательной практики и умозрения.

Совершенный индивид не знает себя ни существующим, ни мыслящим, ни в состоянии «в мире», ни в состоянии «в себе». Совершенная практика есть состояние бессознания. Несовершенный индивид знает себя существующим и мыслящим. Жизнь его есть единство состояний несовершенной практики и умозрения. Всеобщее разделение ограниченной и познающей себя жизни есть разделение жизни и знания. Сознание есть состояние познающей жизни. Сознавать, обладать сознанием — значит понимать. Сознание есть мышление. Индивидуальное познание происходит в форме мышления. Рассматривать индивидуальное познание — значит рассматривать сознание и мышление. Выводить сознание и мышление нужно, конечно, из жизни. Почему жизнь переходит в познание? Для благополучного обывателя причина познания есть удивление и наличие свободного времени. Более основательно судят те, кто причину познания выводят из нужды, необходимости. Познает несовершенное, проблемное и поэтому эволюционирующее существо. Совершенному существу, форма жизни которого непротиворечива, познавать незачем и нечего, поэтому оно и не познает. В состоянии познания находится несовершенная, неблагополучная жизнь, а жизнь совершенная есть потребляющая жизнь, но не познающая. Познание есть жизнь в состоянии противоречия, стремление к тождеству. Познание есть состояние неблагополучного, неудовлетворенного, только раздраженного благами, но не потребляющего индивида. Познание есть состояние нужды и несвободы, переживание зла своей жизни и стремление к добру. Познание есть состояние остановленной жизни и поиск пути полагания. Познание есть стремление, любовь к жизни. Можно также сказать, что познание есть любовь к мудрости, если под «мудростью» понимать совершенную, немыслящую жизнь, а не многознание, как думает обыватель.

Познание может быть понято только как познающая жизнь. Рассматривать процесс познания — значит рассматривать индивидуальную жизнь. Чтобы понять особенность состояния познающей себя жизни, необходимо рассматривать вообще процесс жизни. Есть давнее и обыденное представление о жизни как о соединении тела и души. Понимания жизни такое воззрение не дает. Жизнь в действительности есть соединение индивидуального тела и внешней среды. Жизненный процесс есть процесс полагания себя индивидом, потребление. Все во внешней среде, с чем индивид стремится соединиться для продолжения своей жизни, есть предметы потребления, вещные, материальные блага. Прекращение жизни есть прекращение потребления, разрыв жизненной связи тела и среды. Поэтому жизнь есть соединение тела со средой, а не соединение тела с мифической «душой». Душа не телу принадлежит, но соединению тела со средой, отношению жизни. Процесс потребления, поглощение вещества среды организмом есть одна сторона жизненного процесса. Другая сторона — половое воспроизводство организмом самого себя, размножение. У высших животных размножение невозможно без соединения особей противоположного пола, поэтому для самца к числу потребляемых им предметов относятся и самки: без присвоения самки самец не продолжит себя в потомстве. В человеческом сообществе молодые самки всегда относились к числу необходимых предметов потребления, к числу благ. Плоды дерева жизни есть самки — без этих плодов вечная жизнь индивида невозможна. Жизнь как индивидуальный процесс может быть в двух противоположных, предельных состояниях — совершенном и несовершенном. Эти противоположные формы жизни есть бытие и познание, потребление и мышление.

Сознание есть противоречие, разделение. Нелегко выяснить, каким разделением порождено сознание, определить стороны противоречия. Форма познающей жизни есть противоречие. Выражение «индивидуальная жизнь» имеет то же значение, что и «индивид». Индивид может быть только живым, живущим, соединяющимся со средой. Жизнь есть функциональная связь индивидуального тела и внешней среды. Индивид есть не только тело, но соединение тела с окружающей средой, жизнь. Жизнь есть единство индивидуального тела и внешней среды, пространственно-временной процесс. Познающую себя жизнь нужно рассматривать как остановленное время и разделенное пространство. Не все, однако, индивиды познают, не всякая индивидуальная жизнь является познающей. Известно, что в сообществе индивиды разделены — разделены те, кто потребляет благо и те, кто только созерцает потребление других. Индивидуальная жизнь может быть в двух предельно противоположных формах — потребления и познания, мышления. Потребление и познание есть совершенная и несовершенная жизнь. Потребляющая жизнь есть благополучная жизнь, когда индивид и среда соединены непротиворечиво, соответственно. Полагание индивида не встречает предела, поэтому и в себе он не определен. Совершенная жизнь есть, с психической стороны, одно, тождественное в себе состояние, форма безмыслия, бессознания. В пределе совершенства жизнь не есть отношение, поскольку нет двух относящихся сторон, но есть один, тождественный в себе процесс. Познающая жизнь есть отношение сторон. Быть отношением — значит быть в разделении со средой, быть в себе взаимодействием. Познающая жизнь есть неблагополучная жизнь, разделение индивида с благом и разделение в себе, противоречие. Если полагание индивида невозможно, то и желание, побуждение его остановлено представлением отрицательного практического опыта, идея разделена с действительной жизнью. Эта определенность индивида в себе, ограниченность побуждения, идеи есть сознание.

Совершенная жизнь себя не знает — нет предела ее свободному полаганию. Наличие предела, ограничения означает определенность себя в себе, знания себя. Жизнь, прежде беспредельная и бессознательная, становится ограниченной и определенной в себе, знающей себя. Знание себя, сознание есть определенность себя в себе. Знает себя несовершенная жизнь. Знать себя — быть несвободным, стесненным средой и неудовлетворенным. Но несовершенная жизнь знает и свою противоположность, совершенство. Правда, если несовершенство есть действительная жизнь, то совершенство есть путеводный идеал, идея. Определенность совершенства и несовершенства есть одно знание, представление, понятие. В самом деле, совершенство и несовершенство определяются взаимно, относительно друг друга, в отношении различения, сравнения. Зло и добро, действительность и идею можно знать только вместе. Противоположные эти представления — идеал и действительная жизнь, добро и зло, свобода и несвобода — составляют всеобщую определенность сознания, всеобщее понятие. Форма знания себя есть разделение идеи и действительной жизни.

Сознание есть, как принято говорить, рефлексия. Рефлексия есть обращение своего взгляда на себя, существование себя предметом познания для себя. Когда и почему индивид обращает внимание на себя? Другие индивиды его стесняют и обращают его внимание на самого себя даже тем, что смотрят на него. Стесненность есть ограничение полагания индивида средой и определенность его в себе для самого себя, знание себя, сознание. Ограничение индивида средой есть испытывание им своего предела, знание предела. Знание предела есть испытывание ограничения себя, чувство несвободы, неосуществленность желания, идеи. Знание себя есть знание своего предела. Определенность сознания производится ограничением индивида средой. Знание себя есть определенность практического отношения, единство его действительности и идеи. Знание себя есть знание своей ограниченной жизни. Индивид, обретая свой предел, знает себя ограниченным, несвободным.

Сознание и познание есть деятельность мышления. Практика и мышление различаются как физическая и умственная деятельность. Обычная человеческая жизнь есть сочетание мышления и практики. В благополучной жизни практика и мышление не разделены заметно, не различаются. Любой практический вопрос требует некоторого размышления, некоторой умственной деятельности. Но в благополучной жизни нет разделения умственной и практической деятельности. Благополучная жизнь есть неразличимое единство мышления и практики, переходящее в тождество. Форма обыкновенной благополучной жизни есть практическая жизнь. Познание есть такая жизнь, в которой мышление есть основная деятельность. Благополучный индивид размышляет только в том случае, если встречает в своей практической жизни затруднение. Умственное решение частных, практических вопросов жизни может быть названо практическим мышлением. Оно не занимает сколько-нибудь значительного времени жизни. Но формой жизни мышление становится тогда, когда жизнь невозможна, когда противоречие имеет форму остановленной жизни. В пределе неблагополучия жизнь перестает быть практической и становится только мышлением. У благополучного индивида, живущего полной жизнью, для размышлений нет ни времени, ни желания, ни причины. Ему и не о чем размышлять, у него нет предмета для мысли. Духовная, мыслящая жизнь противоположна мирской, животной, практической жизни. Благополучный индивид радуется жизни, неблагополучный — размышляет. Вместо жизни неблагополучный индивид созерцает внешнюю ему мировую жизнь и размышляет о ней. Мышление как форма неблагополучной жизни противоположно бытию, благополучной жизни. Бытие и мышление, познание есть противоположные формы жизни. Это мышление — не о частных вопросах практики, но о самой жизни. Частный вопрос, проблема есть частное противоречие, частное несоответствие. В мышлении решаются противоречия практики. Мышление опосредствует деятельность. Суть мышления — умственное отождествление сторон, решение противоречия. Не только мышление, но и практическая деятельность есть отождествление, преодоление несоответствия. Несоответствия, решаемые в практике, есть удовлетворение потребностей, прямое или опосредствованное производственной деятельностью. Размышляя о практической проблеме, несоответствии индивид находит решение задачи в уме, отождествляя мысленно стороны противоречия. Затем мысленное решение осуществляется в практическом отождествлении, в полагании. В мышлении определяется путь практического полагания, принимается решение действовать. Причина мыслящего познания — несоответствие, противоречие. Познание есть стремление к противоположному состоянию соответствия, тождества.

Сознание обычно выводят из чувственного восприятия. При таком подходе невозможно понять, почему человек осознает свое восприятие, а животные не осознают, ведь и они воспринимают. Сознание нужно пытаться понять как взаимодействие в теле, противоречие. Знает себя, есть субъект знания жизнь в форме отношения, пространственного разделения. Отношение может себя знать, разделяясь во времени. Разделение индивида со средой, несоответствие имеет форму взаимодействия противоположных сторон сознания. Взаимодействие есть единство действия и противодействия. Как тело может противодействовать внешним действиям? Чтобы противодействовать, тело должно разделяться в себе. Тело в себе есть активность разделения, идея. Обычно противодействие тела объясняют инертностью, но сама инертность не объясняется никак. Инертность есть свойство полагания себя вне себя телом, материальным элементом. Только разделяющееся в себе и полагающее себя вне себя тело может противодействовать, сохранять свое действие. Сознание есть знание себя, самосознание. Если нет знания себя, то нет никакого знания. Если индивид не знает себя, то он не может знать свое знание. В пределах знания себя есть знание чуждой себе среды. Животные особи не знают себя. Бессознание есть состояние соответствия особи и среды. Индивид себя не знает, если находится в состоянии соответствия со средой и тождествен в себе. Знания себя нет, если действительная жизнь соответствует ожиданию особи. Сознание как разделение со средой есть и разделение в себе, имеющее форму противоречия желания и действительной жизни. Знание себя есть состояние несоответствия индивида и его окружения, противоречие ожидания и осуществления. Сознание не объяснить через чувственное восприятие, которое только обслуживает жизнь. Жизнь есть деятельность потребления. Животные особи потребляют и не мыслят, а индивид мыслит, потому что не потребляет, не полагает себя вне себя в присвоении блага. Основа сознания есть невозможность практического полагания себя и желание, эмоция, страсть.

В первой части книги было изложено понимание того, что история человека как эволюционирующего существа будет закончена. Окончание истории будет и окончанием познания. Человек станет совершенным животным и, как все животные, станет бессознательным. Считается, что человек отличается от животных наличием у него сознания. До настоящего времени не понято было — почему у животных нет сознания, а у человека оно есть. Это и невозможно понять, если не понимать сущность сознания. Как подступиться к пониманию сознания? Принимая за факт то, что у животных особей нет сознания, но есть психика, можно сказать, что сознание есть состояние психики человеческого индивида. Психика человека качественно отличается от психики животной особи. Сознание есть особенное состояние жизни и психики человека. Чтобы понять, что есть сознание, нужно понять особенность состояния знающей себя жизни. Ясно, что не может быть никакого сознания, если индивид не будет взаимодействовать со средой. Рассуждая абстрактно, если материя есть взаимодействующие тела, элементы, то сознание, поскольку оно не есть тело, есть взаимодействие. Сознания нет во внешней среде, окружающей индивида, но в ней есть только тела. Чувства других индивидов не существуют в объективной форме явления. Сознание существует в форме «в себе и для себя», субъективно. Сознание есть жизнь, ставшая для себя предметом.

Как нужно рассматривать сознание, чтобы его понять? Возможно даже сомнение, что и нет никакого сознания, а есть только тела, вещи, материя. Можно ли сознание рассматривать как сущее? А если это сущее, то, что стоит за ним? Чтобы подступиться к пониманию сознания, нужно задавать вопрос о сущем. Что есть сущее? Сущее — то, что есть, что существует. Вопрос о сущем есть вопрос о том, что значит быть, что значит существовать. Вопрос этот очень важен, поскольку двигаться в понимании невозможно, если не ответить на этот вопрос. Исторически известны разные воззрения в понимании сущего: для одних сущее есть материя, для других — сознание, для третьих — и то, и другое. Существование есть жизнь, практическое разделение индивида и среды. Существование есть сознательное, знающее себя состояние жизни. Если в явлении существование есть пространственное разделение индивида и среды, то с психической стороны оно есть знание себя. В материи сознание есть отношение разделенной жизни, а с психической стороны оно есть представление действительной жизни и идеала. Разделение индивида и среды, ограниченная жизнь имеет форму психического отношения, сознания. Если жизнь совершенна, то она не знает существования, поскольку не знает идеала, относительно которого и определяется существование.

Есть два процесса жизни — возбуждение и отождествление. Возбуждение есть возникновение желания, стремление к полаганию себя, к соединению с благом. Отождествление есть полагание себя индивидом, соединение с благом, осуществление желания. Если есть только возбуждение, а отождествления нет, то психика имеет форму противоречия желания и невозможности осуществления, форму знания себя. Неосуществленное желание есть разделение не только с предметом влечения в среде, с благом, но разделение индивида в себе. Индивид раздражен созерцанием плодов дерева жизни, но они ему недоступны, вход в рай прегражден «пламенным мечом обращающимся». Соединению с благом соответствует с психической стороны состояние покоя. Если соединения нет, то возбуждение сохраняется и принимает форму воображаемого соединения с благом. Неудовлетворенное желание есть знание идеала и осознание действительности, знающее себя состояние. Состояние психики благополучного индивида есть тождество бессознания, выражаемое формулой тождества «все есть одно». Психическое состояние разделенного со средой индивида есть противоречие желания и действительной жизни. Как видно, материальной форме жизни соответствует состояние психики. Форма жизни есть форма психики, сознания.

Конец ознакомительного фрагмента.