СССР – кипящий океан

Виталий Бебихов

Книга «СССР – кипящий океан» представляет собой обзор главных событий страны в XX веке и немного до того. Событий, сыгравших по мнению автора ключевую роль в грядущей судьбе России. Пять десятков лет автор сам наблюдал становление, расцвет и крушение СССР. Это не только малоизвестные документальные сведения, но и личное восприятие очевидца, находящегося в гуще творимой истории. Честное зеркало, отражающее настроение и отношение простых людей, живших в ту эпоху.

СССР

Марксизм-ленинизм

Ниже — сжато о марксизме-ленинизме, поскольку в начальном периоде СССР он «являлся руководством к действию, способствуя построению Великой державы под руководством коммунистической партии».

Для тех лет марксизм-ленинизм — «наука о законах развития природы и общества, о победе социализма, о строительстве коммунизма».

Творцы марксизма-ленинизма — К. Маркс (1818—18830), Ф. Энгельс (1826—1695), В. И. Ленин (1870—1924), И. В. Сталин (1879—1953).

КПСС до 1953 года «была ведущей, руководящей и направляющей силой советского общества, строящего коммунизм». Являлась, естественно, «ударной бригадой международного рабочего движения».

Победа социализма в СССР, как известно, имела решающее влияние на ход мировой истории. На опыте КПСС, на примере советского народа учились и действовали коммунистические и рабочие партии, трудящиеся многих стран.

Гибель СССР несомненно была подготовлена деградировавшим руководством правящей Коммунистической партии, начиная с Н. С. Хрущёва. Оно хотело жить богато, «как в капитализме»

В начале 21 века основное о Марксе мнение как об учёном: он уточнил законы капитализма, во многом предсказал его развитие, что было полезным.

Его автобиографические юношеские стихи, что неожиданно, раскрывают отношение к нечистой силе. Он писал:

«Адские испарения наполняют мой мозг,

Пока я не сойду с ума…

Видишь сей меч, Сатана продал мне его…».

Фото: Карл Маркс

См. книгу Ю. Воробьёвского «Путь в апокалипсис. Шаг змеи», 1999.

Автор книги считает, что не бывает революций буржуазных, демократических и др., но есть только революции бесноватых. Поэтому, согласно мнению Ю. Воробьевского, партийный (и государственный по 1943 г.) гимн Интернационал начинается со строк:

«Вставай, проклятьем заклеймённый,

Весь мир голодных и рабов!

Кипит наш разум возмущённый

И смертный бой вести готов!

Это есть наш последний и решительный бой…»

«Проклятьем заклеймённый», как известно, есть одно из иносказательных имён сатаны, т. е. первая строка гимна отдаёт мир трудящихся сатане.

Православие

Отношение большевиков к религии меняется во времени и по обстоятельствам: от «воинствующего атеизма», особенно в первые годы советской власти, с его беспощадной борьбой с «опиумом для народа» и его служителями, до попыток «сделать православие полезным революции».

В связи с последним в поэме русского гениального поэта А. Блока «Двенадцать» 12 вооружённых красногвардейцев (именно столько было первых апостолов) ведёт за собой в непогоду Иисус Христос.

В православных молитвах основа — искренность веры человека. Когда она — в душе и человек приближается к Богу, можно надеяться на прощение грехов и на Вечную Жизнь на Небесах. Слова от верующего направляются к Богу и через заступников-святых. Не следует молиться только за себя, надо включать и просьбы о близких.

Молящийся связывает Бога с Иисусом Христом, который при земной жизни был идеальным человеком. С помощью молитвы устанавливается личный контакт.

Народные «на Бога надейся, а сам не плошай», и «под лежащий камень вода не течёт» подчёркивают обязательное единство молитвы и действий.

Иногда, когда действия не приносят видимых результатов или видимых действий не было, верующего удивлённо спрашивают: — Ты же ничего не сделал, как же по твоему желанию произошло?

Он отвечает, не понятно для неверующего: — Я молился.

Православная вера — опора человеколюбия, совершения человеком только гуманных поступков.

Если бы в России начала XX века не назрел серьезный кризис веры, одна из исходных причин которого в раскольнической деятельности властного патриарха Никона (17-й век), революционным и другим «враждебным силам» трудно, до невозможности, было бы отвернуть народ от Бога и от самодержавия в 17-м году.

В церковной среде были свои социалисты и даже революционеры.

Набирал популярность «христианский социализм» с его идеей совместить христианскую этику и социалистическую идеологию.

Нередко светские мыслители обращались к религии, тогда как священники увлекались философией, социалистическими учениями.

Среди российского духовенства были представители всего политического спектра, включая «левых».

Росло число «братцев из народа», прихожан, чаще бывших. Недовольные проповедями священников, они сами стали проповедовать. Разговаривали с народом на простом и понятном языке, их популярность была большой. Церковь нередко объявляла их еретиками, что вызывало «недовольство масс».

Еще с 90-х годов XIX века в церковной среде началось брожение:

— Часть духовенства тяготилась подчиненным статусом церкви (с Петра 1-го). Она выступала за созыв Поместного собора (со всех мест России) и восстановление на нём патриаршества.

Это и было сделано в дни Октябрьской революции. Большевики не вмешивались в деятельность РПЦ — до издания в январе 1918 года декрета Об отделении церкви от государства.

— Огромная разница в доходах низшего (около ста руб. за год), среднего и высшего (порядка 20 тысяч руб.) вызывала конфликты.

Как известно, при налаженном эффективном управлении отсутствие налогов государства на доходы от вложений паствы способствовало наличию у церкви больших накоплений: собственно богатств и богато убранных икон.

— Постоянны были жалобы священников низших категорий на священников высших за злоупотребление своим положением, за неправедное поведение.

Обвинения чаще подтверждались. Начальство избегало огласки. Неправедных просто переводили на другое место службы.

— РПЦ перестала удовлетворять объективные потребности меняющегося общества, вела себя негибко.

Пример с призывниками. Они пытались как можно скорее юридически оформить отношения с «фронтовыми подругами» (название из Отечественной войны) — при разводе с оставшейся дома женой. Чтобы в случае гибели фронтового друга-мужа те могли претендовать на пособия или компенсации. Церковь, где свято соблюдалось таинство венчания, конечно, препятствовала этому.

Другой пример — в связи с резким ростом самоубийств с начала Первой мировой войны. По законам Российской империи смерть документально фиксировала тройка: полицейский, врач и священник. Зачастую двое первых священнику предлагали оформить самоубийство как результат умопомешательства (и при отсутствии его), поскольку это позволяло похоронить человека по христианскому обряду — с отпеванием и погребением внутри церковной ограды.

При отказе родственникам приходилось покойного, нередко подростка, «просто» закопать в лесочке или при дороге, поставив деревянный крест.

— Горожане в поисках выхода из духовного кризиса обрекались — из-за «охлаждения к церкви» — на обращение к сектам, к мистической и эзотерической литературе.

В крупных городах действуют религиозно-философские общества — при участии видных деятелей интеллигенции и некоторых священников.

Например, в обществах выступали и такие известные деятели культуры, как философ Василий Розанов (1856—1919) и писатель, поэт, религиозный философ, эмигрант Дмитрий Мережковский (1865—1941). Они пытались, безуспешно, по-моему, выработать новые религиозно-этические постулаты — на базе христианства, но «созвучные ХХ-му веку».

Пример — идея Мережковского о «Новой церкви Третьего завета». Его конфликт с церковью — в рамках разрыва части интеллигенции с православием.

Начало ХХ-го века — время Серебряного века, названное так из-за яркого расцвета творчества замечательных русских поэтов. Кризис веры сказался и на нём. В частности, проявились элементы сектантства: хлыстовства и скопчества.

Яркий и отвратительный пример этого: на собраниях хлыстов, устраиваемых Василием Розановым и поэтами Вячеславом Ивановым и Николаем Минским, проводились мистерии кровопускания и коллективного испития крови.

Известный поэт Николай Клюев смог убежать, чтобы его не оскопили. Он хлыстовские мотивы принял в своё творчество, повлиял ими на своего друга поэта великого Сергея Есенина.

Хлысты не порывали с православием, посещали церковь. Их особенность — сборища, когда члены общины, имевшие статус пророков и пророчиц, до изнеможения кружатся, выкрикивая «пророчества». Остальные внимают им, кланяясь в ноги и рыдая.

Скопцы в истовой борьбе с человеческими грехами практиковали «огненное крещение», включающее оскопление.

Они убеждали, что так ставят нерушимую преграду между человеком и грехом. Основание — злостная ложь, занесённая и к скопцам и укрепившаяся среди них, о том, что Иисус Христос, якобы был евреем и, кроме того, был не просто обрезан, а и оскоплен.

Ересь «жидовствующих» (иначе, евионитов), рассуждающих о национальности Бога, зародилась в Западной Европе в 15 веке. И была Русской Православной церковью предана анафеме в 1490 году при митрополите Зосиме и в 1504 году при митрополите Симоне. (Подробнее читайте в книгах Джекоба Коннера «Христос не был евреем» и Д. Логинова «Конец четырехвекового заблуждения о Христе»).

Хлысты, кастрируя, якобы тем самым «убеляя» себя, якобы подражали, как они заявляли кощунственно, Спасителю.

Сектанты, как правило, от революции ожидали для себя перемен к лучшему. Но Советская власть преследовала и их!

Нельзя пытаться объяснить революцию 1917 года тем, что народ отвернулся от Бога и был за это наказан. Причина не только и не столько в этом. Её истоки в бесправном, холопском, положении крепостного крестьянства. Конфликты между церковью и обществом, а также внутри самой церкви вызревали многие десятилетия.

После долгожданной отмены крепостного права в 1861 году Александром II, с задержкой на сотню лет, в России развернулись неизбежные модернизационные процессы. Произошли демографические и социальные изменения, взбудораживающие общество.

Первая мировая война всё ещё больше обострила — и на новом уровне. По отношению к вере это расцерковление общества, умноженное психозом Первой мировой войны! С её началом имела место место эпидемия сумасшествия в России. Умопомешательство было массовым. Был рост смертности среди душевнобольных, как правило, связанной с самоубийствами.

Общество постепенно осознало-испугалось, что война затянется надолго и завершиться плохо.

При всплеске преступности и нетерпимости становится больше условий для расцвета бульварного мистицизма. В частности популярности нумерологии и гадания на картах — как, якобы, средств охарактеризовать человека и предсказать его судьбу — при указании возможностей её облегчить.

Атмосферу всеобщей германофобии и повальной шпиономании сознательно разжигала верхушка власти. Прежде всего, окружение главнокомандующего Русской Армии великого князя Николая Николаевича. Ему (кроме более серьёзных намерений) надо было найти виновных за неудачи на фронте, за свои ошибки.

Отсюда — поиск предателей и врагов среди обывателей и офицеров, немецкие погромы в Москве, травля офицеров и генералов, чаще с германскими фамилиями.

Один пример — дело полковника Мясоедова (с русской фамилией), повешенного по ложному обвинению в измене.

Такая «политика» обернулась против власти. Яркий пример — шпионкой была объявлена даже императрица Александра Федоровна. Это «бросило тень» на царя Николая — в дополнение к широкой компании очернения и его, и самодержавия.

Страшный итог: в связи с неразрывностью церкви и самодержавия верховная власть, терпя крах, утянула за собой в пропасть и власть духовную, вызвав гибельный всплеск антицерковных настроений в народе, до враждебности к церкви, в период революции 1917-го.