История истины

Виктор Дмитриев

Все религии рассказывают об истине.В данной книге раскрывается эволюционный путь развития истинного знания на протяжении всей истории человечества.Объясняется, что общего у Индуизма, Буддизма, Даосизма, Иудаизма, Христианства и Ислама.Показывается что различия религий обусловлены историческим контекстом их появления, а также почему мировые религии не противоречат научным знаниям, а, наоборот, помогают их систематизировать.Ведь истина – это адекватное описание реальности!

Глава 3. Первый рубеж

— Зарождению мышления способствовало появление разговорной речи, сестра. Человечество повстречало своего наставника на пути к истине. Главный герой преодолел первоначальный отказ от путешествия, обрёл уверенность в себе. Настало время отправляться навстречу познанию.

— Путешествие героя начинается с того, что герой выходит из привычного себе окружения и отправляется в неизведанное. Там он подходит к первому рубежу — сопротивлению чужеродной среды. Герой обладает инструментом для преодоления рубежа — напутствием, данным ему наставником. С помощью этого инструмента наш герой движется к своей цели.

— Нам интересно понять, как меняется герой, отправившийся в путешествие.

— Как только наш герой начал свой путь, вышел из зоны комфорта, он начинает наблюдать неизвестное для себя, у него возникает необходимость реагировать на вызовы новой среды. Способностью реагировать герой обладал и до путешествия, однако особой необходимости у него не было использовать эти навыки. Привычная среда обитания характеризовалась отсутствием серьезных угроз. Теперь же герой раскрывает свои способности и становится в полной мере субъектом на своём пути.

1. Субъективность

— Брат, мы уже встречались с понятием субъективности. Теперь необходимо подробнее раскрыть его суть.

— Понятие субъекта противоположно понятию объекта. Основание, определяющее границу между этими понятиями, заключается в наличии или отсутствии вариантов действия, что влечет за собой возможность выбора. Когда выбора нет, то происходящие события не субъективны, а объективны. Когда же выбор есть, то может быть субъект, кто сделает этот выбор. Через описание наблюдения и наблюдателя отец раскрывает суть понятий субъекта, субъектности и субъективности.

Среди всего многообразия явлений мы наблюдаем не всё сразу, а лишь некоторую часть явлений. Мы определяем ракурс наблюдения, и мышление фокусируется на явлениях, которые попали в выбранный нами ракурс. С точки зрения описания мышлением выбранных явлений мы задали определенный контекст. В другой раз мы можем изменить ракурс наблюдения. Хотя в него и будут входить частично те же явления, что и при предыдущем ракурсе, однако наше описание будет другим. Мы будем выделять другие особенности явлений. Таким образом, ракурс субъективен и зависит от наблюдателя. Контекст, как отражение ракурса, также субъективен. Субъективно не само явление, а именно его описание наблюдателем.

Описываемые явления — это взаимосвязи частей явлений с определенного ракурса. Сущности — это не предметы и не явления сами по себе, это описание сути происходящего с определенного ракурса. А описание ракурса — это описание контекста, которое закладывается в основу конкретного наблюдения и описания. То, какие сущности мы мышлением выделяем, зависит от того ракурса, который мы предварительно определили, то есть какой контекст рассуждений задали. Объективным описанием может быть только такое, которое объединяет в себе описания со всех возможных ракурсов. Откровенно говоря, ввиду значительного многообразия реальных явлений, наблюдение полноценной, глобальной объективности недостижимо из-за ограниченности реального наблюдателя. Однако на локальном уровне, ограниченного контекста, критерий возможности выбора выделяет субъекта. В противовес объекту, который меняется без возможности проявления собственной воли, даже если кажется, что она у него есть.

— Не только количество явлений является ограничением на пути объективного описания, важно еще то, что сами явления — это изменения в динамике.

— Поэтому в основу структуры мышления и легла изменчивость предметов.

На протяжении всей своей истории, человечество по-разному воспринимало и описывало реальность. Различные системы представления реальности можно встретить и сейчас в различных регионах Земли. С самого начала осознания каждым человеком многообразия явлений и себя в этой череде явлений, люди с помощью естественного языка стали давать имена окружающим предметам, чтобы отличать одни предметы от других. Так происходило описание материального мира, и накапливались знания о явлениях окружающего мира. Однако всё вокруг, в том числе и сам человек, не является статичным, а подвержено изменениям. Для существования людей важны были не предметы сами по себе, а то, как они изменяются, движутся и влияют друг на друга. В мышлении и речи это отражается описанием явлений через формулировку предложений, как определения связи предметов друг с другом. Поэтому предложения в языке строятся вокруг изменения состояния — глагола.

— Отделение описания взаимодействия предметов от описания самих предметов привело к появлению мира управляющих идей.

Сочетание понятий разговорного языка приводит к описанию окружающих явлений сущностями, что отражает, как предметы материального мира сочетаются в конструкции взаимосвязанных явлений. Сами предметы по отдельности составляют мир материальных объектов, а взаимосвязи предметов, их влияние друг на друга — это мир взаимодействия, законов природы, управляющих сил, идей, то есть мир идеальный. Всевозможные взаимодействия предметов, в том числе законы физики, как однозначные взаимосвязи предметов, никак не представлены в мире предметов самими предметами, однако имеют четкое, фиксированное описание. Каждую идею можно отделить от другой идеи, а формулируется каждая идея в согласовании с понятием сущности. То есть идеи также являются сущностями, абстрактными — объектами идеального мира.

— Сначала, благодаря мышлению, произошло выделение из материального мира обособленного и противопоставленного ему идеального мира, а на этой основе наблюдение изменчивости материального мира привело к осознанию субъектности, лежащей за изменениями.

С какого-то момента своей эволюции человек стал осознавать, что он может действовать, то есть оказывать влияние на окружающие предметы. Ключевой момент, характеризующий этот качественный переход, не в возможности самого действия, а в осознании возможности действия. Человек стал обладать собственной внутренней волей — делать или не делать что-то, оказывать влияние на некий предмет или не оказывать. Наблюдая и выделяя повторяющиеся и схожие явления, люди стали замечать, что некоторые явления однозначны, то есть некоторые предметы при повторяющихся событиях одинаково влияют на изменение других предметов. Однако есть и такие ситуации, где взаимосвязь вроде есть, но не всегда однозначно проявляется. Осознание человеком своей субъектности послужило основой для распространения принципа волевого воздействия и на окружающие человека явления. Люди начали осознавать субъектность, стоящую за событиями, не только в которых непосредственно участвует человек, но и в сторонних явлениях окружающей реальности.

К неоднозначным явлениям относились наблюдаемые древними людьми глобальные климатические изменения, однако на ранних стадиях истории человечества они не были основным фокусом для осмысления. Для таких явлений в силу их комплексности и малого объёма накопленных знаний не удавалось сформулировать хоть какого-то внятного описания. В локальных явлениях границей между однозначностью и неоднозначностью послужило деление на неживую и живую природу. На протяжении всей истории человечества эта граница сильно менялась с приобретением новых знаний об окружающей реальности. К живым предметам фактически относили такие, которые обладали собственной, явно наблюдаемой субъектностью. У живых предметов можно было наблюдать внутреннюю волю или людям казалось, что эта внутренняя воля есть. Наиболее очевидным проявлением субъектного поведения были представители биосферы. Среди живых предметов более широкие возможности субъектности наблюдались у более подвижных представителей, то есть у животного мира, в противовес менее субъектному растительному миру.

— Различия однозначных и неоднозначных взаимосвязей и влияния предметов друг на друга должно было со временем отразиться в дроблении мира идей на различные группы управляющих сил.

— Такое разделение воплотилось в противопоставлении законов и духа, как двух ипостасей идеального мира.

Кроме понятых и запомненных людьми четких закономерностей взаимосвязи предметов реальности, наблюдалась значительная часть явлений, для которых не получалось определить однозначной закономерности. Эта неоднозначность трактовалась, как следствие влияния некого субъекта. Если субъект идентифицировался в мире предметов, например, он явно наблюдался, как одна из живых особей среди людей или животных, то такие случаи влияния, наряду с однозначными закономерностями, считались естественными. Напротив, вся совокупность неоднозначных взаимосвязей, таких где субъект не проявлялся, относилась к сверхъестественным силам. Эти управляющие силы определялись людьми как мир духа. Формирование людьми деления на группы естественных и сверхъестественных сил, управляющих реальностью, можно считать, как начало обретения человечеством понятия духовного мира. Этот мир находится за пределами материального мира предметов, но в то же время он является частью мира идей, который противопоставлен материальному миру предметов.

— Всю свою историю человечество непрерывно открывало и сохраняло знания об окружающей реальности, так что древние идеи должны были оставить след и в современных картинах описания окружающего мира.

— Процесс эволюции взглядов просматривается по наследуемой картине устройства идеального мира.

В разные времена истории человечества в различных регионах общая конструкция идеального мира или его части — мира духовного, будучи однажды сконструированной и сформулированной, передавалась из поколений в поколения. С течением времени изменения в обществе, в том числе под влиянием миграций людских масс и соприкосновений одних этносов с другими, приводили к трансформации картины восприятия реальности. При этом основа оставалась неизменна — это сочетание двух миров: материального и идеального. На ранних стадиях развития человечества сверхъестественная составляющая идеального мира преобладала над естественной. Большинство управляющих сил людьми относилось к субъектным проявлениям, нежели к объективным законам природы. С поэтапным накоплением знаний человечество переводило разнообразные силы, ранее считавшиеся субъектными, в объективные закономерности, которые впоследствии, при появлении научного метода познания стали законами физики и других естественных наук.

В силу доминирования духовной составляющей мира идей на ранних стадиях существования человечества, именно духовный мир лежал в основе мировоззренческих картин людей.

Если рассматривать со стороны массовости и распространённости, то на каждом этапе истории человечества превалировала своя концепция описания устройства реальности, однако по сей день можно встретить и самые древние формы таких концепций в отдаленных или изолированных регионах планеты. Кроме того, даже более современные концепции местами содержат отдельные элементы, унаследованные от более ранних концепций.

— Так как на ранних стадиях истории человечества основной была субъектная — сверхъестественная составляющая, то ключевой задачей познания реальности был поиск источников субъектности.

Поскольку от необходимости знания закономерностей взаимосвязей окружающих предметов зависела жизнедеятельность человека, то люди всегда пытались найти то, что на их взгляд влияет на взаимосвязь предметов. Идеальный мир находится за пределами прямого воздействия, однако по аналогии с явно наблюдаемым естественным влиянием одних предметов на другие, люди искали косвенные предметы и выполняли косвенные действия, через которые можно влиять на другие предметы, прибегая к сверхъестественным силам. Обращение к сверхъестественным субъектам производилось без какого-либо наблюдения этих субъектов или их прямых проявлений в материальном мире, что позволяло людям изобретать произвольные формы контакта с духовным миром.

— За долгую историю существования человечество придумало множество практик взаимодействия с миром идей, что в итоге сформировало несколько видов картин идеального.

Обобщенные формы картин восприятия реальности делятся на две группы, являющиеся производными от духа — анима (анимизмы) и бога — теос (теизмы). Теизмы являются следующим этапом эволюции концепции духов, однако в теизмах сохраняется понятие духа, зачастую на вторичных ролях по отношению к богам. Аниматизм — форма единого духа, присутствующего везде, во всех предметах и всех явлениях. Аниматизм можно считать изначальной стадией анимизмов, когда идеальный мир считается единой управляющей силой. Все управляющие силы — проявление воли сверхъестественного субъекта. Окружающая человека биосфера и осознание принадлежности самих людей к биосфере привела к трансформации аниматизма в анимализм. Акцент воплощения идеального мира делался на живой природе, где наиболее ярко проявляются признаки субъектного поведения в противовес объектному движению неживой природы. Выделение и обобщение моделей поведения определенных биологических видов привело к делению единого всеохватывающего духа на множество локальных духов, каждый со своей специализацией. Отголоском этих наблюдений древних людей является отождествление конкретных видов животных с определенными поведенческими моделями, которые и по сей день составляют немалую часть в воспитании детей через книги, игрушки и мультфильмы. Технологическое развитие и появление артефактов, не связанных напрямую с взаимодействием с живой природой, привело к необходимости отходить от локализации всех духов в представителях биосферы. Некоторые духи, как описания управляющих сил определенных явлений, становились полностью абстрактными. Так анимализм трансформировался в общую форму анимизма.

Дальнейший рост разнообразия труда, видов деятельности людей, основывающихся на управляющих силах окружающей реальности, привел к группировке отдельных духов по сферам деятельности. Вызвано это было накоплением знаний и дальнейшим обобщением. С точки зрения главенствующей управляющей силы идеального мира на смену духам пришли группы — боги. Анимизм стал уступать место теизму. Хронологически считается, что политеизм открывает группу объединения духов в богов, при этом богов множество, у каждого есть какие-то особенности, специализация, определенные функции и собственные особенности поведения. Следующим шагом после политеизма в истории происходил переход к монотеизму, где есть один Бог, единый, а второстепенные боги становятся проявлениями единого Бога. Завершающей формой теизмов является атеизм — отрицания богов вообще. В ней постулируется, что в идеальном мире нет сверхъестественной составляющей, духовного мира, а все взаимосвязи между предметами реальности подчиняются чётким объективным закономерностям.

Ни одна картина восприятия реальности, сформированная к данному моменту, не отвечает в полной мере на все ключевые вопросы об устройстве реальности. Базовые элементы концепций, лежащих в основе каждой картины, иногда являются взаимоисключающими между различными концепциями. Однако на практике почти каждый человек может одновременно придерживаться различных концепций в зависимости от текущего рода своей деятельности или при описании какого-то конкретного явления. Зачастую в сознании одного человека может умещаться элементы всех форм, от ранних до поздних. Например, атеизм может сосуществовать с элементами анимализма в сознании одного индивида.

— Каждая мировоззренческая картина, будучи неполной, опирается на свой неполный набор знаний, что среди людей порождает разнообразие картин реальности. Из этого, в свою очередь, рождаются различные методы контакта с идеальным миром.

С объективными закономерностями человек действует по принципу знания и навыков, так как осознаёт четкую взаимосвязь между действиями и результатом, что подтверждается опытом. В случаях неоднозначных взаимосвязей людям приходится использовать иной подход, заключающийся в обращении к сверхъестественным силам. За всю историю человечества люди придумали множество различных способов взаимодействия со сверхъестественными силами. В силу неоднозначности результатов такого взаимодействия, то есть невозможности достоверно проверить практикой успешность такого взаимодействия, духовные культы зачастую приобретали причудливые формы.

— Если для естественной части описания идеального мы используем инструментарий науки, то где нам искать основу для описания всего многообразия духовных практик?

— Ключом к полной классификации всех методов субъектного влияния духовного мира является рассмотрение всего многообразия структурных особенностей разговорного языка.

Конечной целью обращения к сверхъестественному является изменение предметов в реальности, или же наоборот, неизменность предметов, несмотря на внешнее влияние. И в части объективных взаимосвязей, и в части неоднозначных, сверхъестественных влияний предметов друг на друга лежат описания явлений реальности. Все явления описываются на разговорном языке в форме предложений, суть которых как раз составляет изменение, переход из одного состояния в другое. Через разбор всех возможных элементов предложения, то есть формирование утверждения, включающего ответы на все вопросительные местоимения, можно понять все практики взаимодействия людей с духовным миром. При этом стоит разделять две составляющие обращения человека к духовному. Одна определяет само изменение духовным субъектом целевого объекта, и вторая относится к контакту человека и духовного субъекта.

В основе любого изменения лежит действие, таким образом, через описание: кто, на что, где, куда, когда действует и что делает, а также через вид обращения и как, с помощью чего, через что духовный мир принимает обращение человека можно понять суть всевозможных духовных культов в том виде, в котором закладывался в них смысл теми, кто эти культы создавал. Изначально утилитарный смысл определенных древних культов с течением времени трансформировался, что приводило зачастую к утрате утилитарного смысла. Определенный культ превращался в полностью абстрактный ритуал. Однако, анализируя совокупность культов, объединяя их в категории, через полное лингвистическое обобщение всевозможных вариантов описания явлений, можно понять, какие элементы поздних духовных концепций являются эволюционировавшим отражением более древних культов.

— Стремление людей к познанию явлений реальности и использование этих знаний лежит в основе всех мыслей и действий человека. А использование естественных и сверхъестественных сил служит лишь двумя формами достижения одной цели — выживания и продолжения существования людей.

— Поэтому для раскрытия смысла взаимодействия со сверхъестественными силами помощником является универсальный инструмент, доступный человеку — его же разговорный язык, а именно обобщенный анализ структуры самого языка.

2. Множество

— Сестра, одним из тех понятий, которое явно и неявно используется везде и всеми, является понятие множества. Оно настолько первично и всеобъемлюще, что само понятие множества не имеет явного определения, однако множество косвенно можно охарактеризовать, что отец и делает.

— Наглядным воплощением этого является отдельная часть речи — числительное, а также многообразие понятий, связанных со счетом, как отражением множественности.

Когда мы описываем явления, то всегда используем принцип множественности. В конкретных рассуждениях мы охватываем либо несколько явлений, либо сами явления считаем составными. Сами рассуждения — это совокупность утверждений, а каждое утверждение — это совокупность понятий.

Понятие множества является максимально фундаментальным и универсальным. Пожалуй, множество — самое базовое понятие в рассуждениях. Через раскрытие сути множественности мы приходим к пониманию всех явлений. Для определения самого понятия множества принцип множественности уже используется, однако дать определение множеству мы можем. Множество — это совокупность, мыслимая как единое. В этом определении мы соединяем две стороны. С одной стоит совокупность чего-то, а с другой единое. Само понятие множества является связующим между двумя различными сущностями: совокупности и единства.

С точки зрения определения сущности, как пары противоположностей и основания, со стороны основания стоит единство, а со стороны пары противоположностей совокупность. Единое основание делится на совокупность противоположностей. Так получается простейшее множество из двух элементов. Последующее дробление элементов позволяет задать уже множества, где со стороны совокупности присутствует любое количество элементов. Через множество задается связь между основанием и сущностями, определенными этим основанием. Понятия объективности и субъективности и их взаимосвязь являются отражением понятия множества. На объективном основании появляются субъективные сущности. Там, где вариантов выбора нет, то есть на основании, явление объективно, а там, где совокупность, то есть появляется возможность выбора, там возникает субъективность.

Смысл и результат мышления — это также установление связи между совокупностью и единством. Мы можем сказать, что мышление — это превращение описания явлений в множество. В трех этапах мышления со стороны наблюдения и следствия стоит совокупность явлений, а со стороны результата мышления стоит некое обобщение этой совокупности наблюдаемых явлений. Там, где основание круга мышления, находятся причины явлений, которые мышление ищет. Сами отдельные явления, то есть составляющая множество совокупность, — это предметы реальности, объекты материального мира. А результирующие описания взаимосвязей — это мир того, чему объекты материального мира подчиняются, обобщенные закономерности, то есть мир идей — единства предметов.

Множество — это то, что и связывает все явления, и связывает два мира: материальный и идеальный. В этой сути понятия множества заключена его фундаментальность, как основания всех рассуждений — описания всего сущего.

— Взяв за основу принцип множественности, как деление единого на совокупность, можно приступить к описанию духовных практик человечества. Взаимодействие с духовным миром начинается с определения основных участников, каркаса, вокруг которого в дальнейшем будут уточняться конкретные практики, поэтому с точки зрения анализа разговорного языка начинать надо с субъекта и объекта.

— Описание духовных практик ничем не отличается от того, как мы с научной точки зрения описываем реальные явления?

— А этого различия и нет на обобщенном уровне. Лингвистический механизм описания универсален для любых проявлений мира идей. Естественных и сверхъестественных, законов и духа.

При желании человека получить некое изменение реальности через обращение к сверхъестественным силам необходимо определить базовые элементы, то есть основных участников желаемого изменения. В основе запроса к сверхъестественному, равно как и при естественных непосредственных действиях человека лежит главная конструкция разговорного языка, то есть ядро структуры предложения. Главными частями предложения в разговорном языке являются подлежащее и сказуемое. Самым распространенной базовой конструкцией предложения является сочетание субъекта действия, объекта действия и самого действия. При описании реального явления субъект ищется среди предметов материального мира. При участии сверхъестественных сил субъектом действия является представитель духовного мира — дух или бог. В случае множественности источников духовного действия конкретный представитель духовного мира выбирается по его специализации. Зачастую духовный представитель выбирается на основе объекта действия, так как каждая из духовных сил действует в интересах определенных объектов и в определенной области жизнедеятельности.

— Это похоже на то, как мы выбираем конкретного специалиста, когда нам нужно выполнить определенную работу.

— Люди таким образом испокон веков определяли искомого духовного субъекта. Со временем восприятие и описание конкретного духовного субъекта эволюционировало и приобретало всевозможные формы.

В случае многообразия духовного мира необходимо как-то идентифицировать — к какому именно духу или божеству направлен запрос на желаемое изменение. В случае же единоначалия духовного субъекта спецификация запроса на действие отражается в процедуре формирования запроса. Так как явных проявлений духовного мира в материальном нет, то выбор духовного адресата запроса осуществляется с помощью использования определенных материальных предметов, «духовно» связанных с конкретных сверхъестественным субъектом. Также духовный адресат определяется через соблюдение определенных ритуалов в реальном мире. С течением истории человечества происходило постепенное закрепление определенных материальных элементов и ритуалов, что формировало культурные особенности конкретных народов и этносов. Как в духовном мире происходило дробление на различных духов или богов, так и в реальном мире происходило дробление людей по принадлежности к определенному духовному субъекту. В случае анимизма дробление происходило через привязку к определенному предмету или группе предметов реальности, как, например, дети гор или дети леса, а в случае анимализма к определенному биологическому виду, популяции или особи животного мира. Различия между предметами, воплощающими определенный дух, задавали поведенческую модель конкретного духовного субъекта, что в дальнейшем отражалось на поведенческой модели конкретных людей или общества, ассоциирующих себя с данным духовным началом. Конечно, схожесть поведенческой модели людей и ассоциированного предмета была незначительна и невыразительна, однако определенный след в сознании людей от такой ассоциации оставался. В дальнейшем, принадлежность передавалась уже через поколения и могла претерпевать изменения, особенно под влиянием технологического развития общества или смены региона проживания, что значительно отдаляло новую поведенческую модель от исходного подобия. С развитием общественных отношений выделение «своего» духовного субъекта проходило через дробление на замкнутые группы в обществе по принципам принадлежности к роду, полу или профессии. Несмотря на технологическое развитие, могла наследоваться связь с определенными животными стадии анимализма, но уже воспринимаемая в качестве абстрактного символа.

— Такая практика распространена до сих пор, вроде обозначения представителей воинских и других формирований. Например, спецподразделение «Морские котики», мотоциклетный клуб «Ночные волки» или пилотажная группа «Стрижи».

При переходе от анимизмов к теизмам происходил процесс укрупнения доминирующих групп принадлежности. Последние тысячелетия и столетия основное дробление происходит по племени, нации, вере. Эпохи доминирования политеизма с собственным богом у каждого племени или народа сменилась на современное деление по принадлежности к одной из мировых религий.

— Определение духовного субъекта во многом зависело от сочетания деления и объединения в группы множества духовных субъектов предшествующих стадий.

— Таким же образом принцип множественности в виде комбинаций деления и объединения использовался в определении объекта воздействия идеального мира.

Кроме определения источника действия — «своего» духа или бога, человеку при формировании запроса на изменение необходимо было определиться с конкретной областью, в которой необходимо действие. На всех этапах истории человечества выделялись конкретные области среди всех аспектов жизнедеятельности человека. На ранних стадиях эволюции человечества такими областями были: здоровье, охота, военные конфликты, сельскохозяйственные работы, погодные условия. С развитием общественных отношений и технологическим прогрессом области жизнедеятельности значительно расширились и трансформировались. Однако архаичные ритуалы ранних стадий истории человечества присутствуют и сейчас. Иногда в причудливых формах, например, в виде суеверий.

— Внутри одной популяции люди, имея одну картину мира, знали о возможности взаимодействия с духовным миром, однако не все одинаково владели знаниями о том, как именно контактировать с духовными силами.

— Поэтому для осуществления таких контактов возникала необходимость в посредниках.

Для каждого человека наряду с непосредственным запросом на действие духовного субъекта, существует вариант непрямого контакта с духовным миром. Такое взаимодействие со сверхъестественным осуществляется через посредника, в качестве которого выступают другие люди. Если смотреть с позиции контактирующего с духовным миром, уточнением запроса является тот, для кого выполняется запрос на действие. Запрашивающий может не для себя обращаться к духовному миру, а в интересах другого человека. Возможность и необходимость использовать посредника для общения с духовным миром определяется традицией конкретного общества. С развитием и увеличением общества, вследствие разделения труда, появлялись отдельные представители или группы людей, специализацией которых было посредничество в контактах с духовным миром. Изначальная необходимость возникновения посредника была следствием усложнения ритуала и тем, что не все люди владели в полной мере знаниями о духовном мире и о том, как с духовным миром взаимодействовать, что также является следствием усиливающегося разделения труда. На протяжении истории развития духовных культов роль посредников выполняли: шаманы в анимизме, жрецы при политеизмах, церковные служители при монотеизмах.

— Каркас коммуникаций с идеальным миром и основные участники, формирующие этот каркас, отражают формирование минимального набора элементов, составляющих утверждение, с точки зрения составления предложения в речи. На разговорном языке основные члены предложения: субъект, объект и действие соответствуют вопросительным местоимениям: кто действует, на что или где действует и что делает.

3. Общее — частное — целое

— Несмотря на простоту определения множества, как отражению одного ко многому, отец раскрывает различные варианты этой связи.

Множество, как объединение совокупности в единство, бывает двух видов. Одна связь устанавливается между общим и частным, другая между целым и частями. Обе эти связи удовлетворяют определению множества, однако между ними есть существенные различия.

Общее и частное — это полная связь, то есть все частные входят в общее. Для общего, как единства, любое частное будет состоять в общем. Например, со стороны единства мы определяем понятие цвета, а со стороны совокупности перечисляем цвета: синий, желтый, красный. В понятие цвета входит любой цвет. В этом утверждении о полной связи говорит слово — «любой».

Целое и часть — это неполная связь, то есть у частей, составляющих целое, бывают аналоги, которые не входят в это конкретное целое. Целое — это тоже множество, однако не такое, как общее. Например, описывая цветной флаг, как единое, с точки зрения цветов мы можем сказать, что конкретный флаг состоит из синего, жёлтого и красного цветов. Однако оранжевый, фиолетовый и зелёный не являются частью этого флага.

Мы можем соединить в одно рассуждение два типа множественной связи. Целое, как единое, можно также считать частным некоего общего. Целое в этом случае будет составным частным. Такое соединение создает три уровня множественных взаимосвязей. Верхний уровень — это общее, нижний — частное, а между ними располагается целое. Если в общее входят все частные, то в целое входит только часть частных их общего общего. В рассматриваемом примере, общее общего — это не понятие цвета, а обобщенное составное понятие — разноцветные предметы.

С точки зрения определений конкретных множеств видно, что общее определяется перед частным. Например, мы сначала определяем понятие цвета, а потом можем давать названия конкретным цветам. В случае целого, наоборот, первичны части. В нашем примере мы сначала должны иметь названия цветов, чтобы определить, что флаг — это сочетания некоторых цветов, в контексте цветового описания флага.

— С цветами можно придумать и такой пример. Цветы это общее. Лютики, ромашки, розы — это частные, а букет цветов — это целое.

— Даже простейшая связь, определяющая множество, делится на различные виды. Схожим образом могут быть подвержены делению на виды практики обращения к духовному субъекту?

— В предложениях второстепенные члены могут отвечать за определение различных видов запроса к духовному и видов действия, оказываемого на объект.

Кроме основных членов предложения, которые отражают ключевые элементы действия духовного субъекта, второстепенные члены предложения нацелены на уточнение вида изменения объекта действия: куда именно должно быть направлено изменение целевого объекта и когда должно осуществляться изменение объекта. Также уточняется вид или направленность самого запроса к духовному субъекту.

— В части контакта человека и духовного субъекта основой для деления на виды выступает направленность запроса.

Виды запроса к духовному субъекту можно поделить на прямые и вопросительные. Прямое обращение к духовному миру содержит в себе запрос на позитивное или негативное изменение. Позитивное — это то, что должно произойти по результатам удовлетворения духовным субъектом запроса на изменение. Негативное, напротив, устанавливает запрет на осуществление изменения. На вопросительный запрос получается ответ, какое изменение осуществится, то есть какое событие произойдет. С точки зрения исторического развития духовных культов вопросительный запрос — это гадание.

— Неудачи в использовании духовных практик вели к эволюции восприятия проблем в работе субъектов духовного мира.

На стадиях анимизма к видам изменения относились всевозможные заговоры, колдовство, порча, сглазы, знахарство. При этом заговоры и колдовство могли быть как позитивные, так и негативные, а некоторые частные случаи однозначно определялись с одним из этих вариантов. Например, знахарство несло позитивную коннотацию, а порчи и сглазы негативную. Если на ранних стадиях у людей присутствовала уверенность в удовлетворении духовным субъектом запросов на изменение, то позднее, на стадиях теизма взаимодействие с духовных миром от частого неполучения итогового результата постепенно люди отходили от использования указанных практик. На самых поздних стадиях такие практики, как колдовство, вообще перешли в категорию осуждаемых и запрещаемых в мировых религиях.

— В части влияния духовного субъекта на целевой объект деление на виды также основывается на направленности, что отражается в уточнении запроса к духовному миру.

Направление действия, осуществляемое духовным субъектом, может быть активным, то есть чтобы запрашиваемое изменение целевого объекта произошло. Запрос на защитное действие, напротив, должен уберечь целевой объект от изменения в негативную по мнению запрашивающего сторону. Исправление — это запрос на возврат испорченного предшествующими явлениями целевого объекта к нормальному, неиспорченному состоянию.

— Кроме пространственных видов запросов и действий уточнения могут касаться и временной составляющей.

К уточнению изменения духовным субъектом целевого объекта относится время осуществления изменения, которое может происходить сразу при осуществлении запроса или изменение может быть отсрочено, как на определенное время, так и через привязку к определенным событиям.

— В части формирования полного набора всевозможных элементов предложения и вариантов формирования утверждений на разговорном языке для уточнения видов обращений используются члены предложения, соответствующие вопросительным местоимениям: куда и когда направлено действие, и какой вид обращения к духовному субъекту.

4. Причина — следствие

— Сестра, одной из ключевых целей мышления является установление причин и следствий явлений. Любое рассуждение состоит из множества взаимосвязанных утверждений. Отец ищет ключ к пониманию причинно-следственных связей в объединении двух видов множеств, в сочетании общего, целого и частного.

Любое рассуждение — это не просто совокупность утверждений, а упорядоченный набор связанных суждений. Так же как утверждение — это упорядоченный набор понятий. Определенная последовательность мышления является отражением того, что все явления в реальности взаимосвязаны и однозначно выстраиваются по направлению — причина-следствие.

Многообразие явлений, составляющих реальность, встроено в единую причинно-следственную схему связей. Это отражено в фундаментальном принципе причинности действительности. Каждое явление, будучи некоторым отдельным аспектом реальности и проявляющееся в каких-то отдельных предметах, не возникает ниоткуда. Всегда могут наблюдаться также более глобальные процессы, частью которых каждое отдельное явление является. Мы можем мышлением от конкретных явлений переходить к обобщениям, то есть двигаться от явлений к их причинам. Зная общие закономерности, мы можем применять их к конкретным предметам, то есть от причин переходить к следствиям. Таким образом, все явления и предметы реальности можно представить, как единое дерево взаимосвязей, растущее от причин к следствиям.

С точки зрения правил мышления мы используем универсальные механизмы связывания утверждений в единое рассуждение, где критерием проверки правильности служит строгое соблюдение причинно-следственных связей. Причина определяет следствие, но не наоборот.

Процесс мышления, который по единичным наблюдениям ищет общие закономерности, называется индукцией. На основе одного явления мы не можем сказать, что стоит в его основе. Однако, когда мы наблюдаем несколько схожих явлений, то вычленяем эту схожесть. С точки зрения множественности, различия схожих явлений предстают частными случаями единой общей закономерности. Формулирование общего по частным ведет нас от следствий к выяснению причин.

Обратный индукции процесс мышления — когда, зная общую закономерность, мы можем предсказать, каким будет частное явление, называется дедукцией. Такой переход направлен от причин к следствиям.

В процессе мышления мы не можем охватить все частные, то есть все возможные варианты. Они могут либо не наблюдаться, либо мы ошибочно считаем некоторое явление частным известной нам общей закономерности. Попытка в рассуждениях использовать причинно-следственные связи может приводить к ошибкам индукции и дедукции. Суть таких ошибок заключается в неправильном применении принципа множественности. Мы считаем, что установили множественную связь между совокупностью и единым, то есть определили частные и общее, однако на самом деле связь идет между частями и целым. Нам может казаться, что мы учли все возможные варианты, что позволяет нам считать конкретные варианты частными. Для устранения таких ошибок в рассуждениях необходимо не только устанавливать взаимосвязь единого и совокупности, но и проверять, что не может быть других вариантов среди совокупности, которые не входят в единое.

— Примером ошибки индукции является вывод, что мы встречались с красными и зелёными яблоками, и делаем вывод, что синих яблок не существует. Однако и розы изначально были только оттенков красного до того, как в них научились добавлять красители при выращивании, так что теперь можно найти розы любых цветов.

— Этот пример воплотился в известную концепцию о чёрном лебеде — редком событии, кардинально меняющем устоявшееся восприятие. До определенного момента — обнаружения популяции черных лебедей в Австралии, считалось, что все лебеди бывают только белые.

— Схожим образом и мы стараемся рассмотреть во всей полноте духовные культы человечества.

— Если рассмотренные ранее виды запросов фокусируются на объекте воздействия, то в основе деления на типы запросов лежит духовный субъект.

За тип взаимодействия человека и духовного субъекта отвечают также второстепенные члены предложения, определяющие способы запроса на изменение к духовному миру. Данная категория уточнений содержит ответы на вопрос — каким образом осуществляется контакт человека с духовным субъектом.

— Типизация запросов к духовному субъекту базируется на различных средствах, используемых для обращения к духовному миру, доступных человеку.

Не имея доступа к духовному миру непосредственно, так как этот мир является противоположностью миру материальному, люди искали способы контакта с духовным, используя единственный доступный механизм — совершение какого-либо действия в реальном мире. Одним из способов контакта человека с духовным миром является взаимодействие через материальные предметы, в том числе осуществление самим человеком действий с предметами реального мира. Альтернативным методом контакта с духовным миром является вербальный, когда человек направляет запрос на изменение к духовному субъекту через произнесение определенных слов. При этом недостаточно было просто про себя подумать о желаемом, необходимо вслух произнести обращение к субъекту. Примером таких контактов со сверхъестественным были всевозможные заклинания и заговоры.

Для проведения необходимого изменения люди начинают совершать действия с окружающими предметами так, чтобы создать благоприятную ситуацию для получения желаемого результата. Если человек обладает научными и технологическими знаниями, то из механизма изменения целевого предмета реальности можно выкинуть промежуточный этап обращения к духовному миру, а непосредственно самому человеку совершить действие, которое он бы мог запросить у духовного субъекта. Если желаемое изменение уже происходило и люди его ранее наблюдали, но знаний недостаточно для самостоятельного осуществления изменения, человек пытался сначала воссоздать окружение, которое было в схожей ситуации изменения. Когда же добавлялся в сознание культ промежуточного духовного субъекта, действия человека направлялись на изменение косвенных предметов, в которых воплощен духовный субъект или с которыми он связан. Наглядный пример такого варианта контакта с духовным миром — это карго культ. Аборигены, находящиеся на ранних стадиях эволюции общества после встречи с представителями технологически развитых цивилизаций, строили макет самолёта в целях получения полезных товаров, ведь ранее они наблюдали, как к ним прилетал самолёт, из которого доставали товары.

— Детальная типизация запросов к духовному субъекту основывается на всевозможных практиках, которые можно объединить в категории способов запросов.

Всё наблюдаемое разнообразие духовных культов в части способов запросов к духовному субъекту сводится к нескольким группам: контактный, парциальный, инициация и имитация. Контактный способ требует непосредственного взаимодействия человека с целевым объектом, который духовный субъект должен изменить. Парциальный способ требует контакта с какой-то отчужденной частью целевого объекта или контакта с предметом, с которым соприкасался целевой объект. Например, в случае желания оказания действия на другого человека, для ритуала необходима прядь волос или элемент одежды, которую носил этот человек. Способ инициации — это разовый ритуал перехода на духовном уровне объекта на постоянную основу в некоторую новую категорию, где будут действовать другие духовные силы на целевой объект. Имитационный способ — это подмена целевого объекта его изображением или предметным воплощением, таким образом, что дух, управляющий целевым объектом, присутствует и в имитации. В изначальном виде карго культ относится как раз к имитации.

— В части формирования полного набора всевозможных элементов предложения и вариантов формирования утверждений на разговорном языке для уточнения типов обращений используются члены предложения, соответствующие вопросительным местоимениям: как, с помощью чего осуществляется обращение к духовному субъекту.

5. Сущность, как целое

— Сестра, сначала отец определил сущность, как единичную, а затем описал её, как элемент трехчастной структуры пары противоположностей и основания. Теперь же через расширение описание сущности понятием множества, отец приходит к описанию сущности, как составного целого.

Выделяя каждое конкретное явление, мы можем наблюдать его как единым, цельным явлением. Также мы можем это явление считать составным, а каждую часть явления мы можем считать также отдельным явлением. Также каждое конкретное явление — это частный случай некоторой общей закономерности. Повторив эти утверждения на уровнях выше и ниже, мы можем прийти к обобщенному представлению любого явления или объекта с точки зрения множественности.

Сущность — это целое, состоящее из целых частей и являющееся частью другого целого.

Описание причин любой сущности, как целого, лежит в её частях. Когда мы мышлением выстраиваем совокупность причинно-следственных связей многообразия явлений, то при учёте явления как целого, направление связей от причин к следствиям идёт от частей явлений к целым явлениям, то есть от меньшего к составному большему. С другой стороны, смотря на любую сущность, как на частное, мы находим причину в общем этого частного. Здесь направление от причин к следствиям идёт от составного большего к меньшему. Разнонаправленности и противоречия тут нет, поскольку в первом случает связь целое — часть, а во втором, общее — частное. Таким образом, полная последовательность от причин к следствиям для любой сущности имеет однозначное направление. От общего к частному, а потом от этого частного, как части, к целому, то есть к нашей сущности.

Со стороны понятия сущности любое явление мы рассматриваем со стороны связи сущности с противоположностью, а объединение сущности и её отрицания даёт их общее основание, которое в свою очередь является причиной. Дополняя это определение сущности множественным описанием сущности, как составного целого, мы можем выстроить схему рассуждений, которая позволит понять и правильно описать любое явление.

Путь от явления через причину к следствию начинается с раскладывания наблюдаемого явления на составные части, к этим частям находятся отрицания, с помощью которых определяются основания — общее каждой отдельной части. Из этих причин определяются следствия частей исходного явления, а из них собираются всевозможные составные следствия исходного явления. Каким будет искомое следствие исходного явления зависит от конкретного контекста наших рассуждений.

Пытаясь понять любое явление, мы должны сначала осознать его составным целым. Разложить явление, выделив его составные части. Рассмотреть эти простые части, как частные. Перейти к общим этих частных. Собрать воедино все общие, и тогда будет понятен контекст исходного явления, что позволит понять исходное целое явление, как составное частное составного общего.

— Мы разобрали структуру предложения на всевозможные составляющие его члены, и нашли их отражение в формировании запроса человека к духовному миру. Можно собирать их воедино?

— Последним нерассмотренным моментом во взаимодействии человека с духовным миром является вопрос оснований для таких коммуникаций.

Из оставшихся всевозможных частей предложения и вопросительных местоимений, описывающих действия духовного мира по управлению миром предметов, присутствуют вопросы механизмов запроса на изменение, то есть определения сути инструментария взаимодействия запрашивающего и духовного субъекта. Это вопросы контакта человека с духовным миром — где в материальном мире осуществляется действие духовного мира и почему, по каким принципам осуществляется коммуникация человека с духовным миром.

— Уточняющей характеристикой запроса к духовному субъекту может служить выбор места осуществления контакта с духовным миром.

Вопрос локализации духовного субъекта — где или через что человек может контактировать с духовным миром — относится к ситуации наличия многообразия духов или богов. В случае единого духа или единого Бога контакт может быть везде, хотя даже в монотеистических религиях присутствуют особо выделенные «святые» места. В случае анимизма и анимализма дух может быть воплощен в биологическом виде, популяции или в конкретной особи, а иногда в имитации этой особи.

— С течением времени контакт человека с духовным миром эволюционировал, изменившись от требований к просьбам.

В разнообразии вариантов коммуникации запрашивающего с духовным субъектом просматривается эволюция на исторической перспективе взглядов на духовный мир в целом. Если на стадиях анимизма человек запрашивал духовного субъекта, зачастую ожидая исполнения запроса, то есть приказывал духам исполнить желаемое, то в дальнейшем, с переходом к теизмам, человек уже становился зависимым от воли богов, а запрос на действие представлял собой просьбу, которая могла не быть удовлетворена духовным субъектом.

— Особым видом взаимодействия с духовным миром была магия.

Отдельным вариантом коммуникаций с миром идей является магия, в которой обращение к духовному миру осуществляется без восприятия человеком духовного начала, как субъекта с собственной волей. Магия содержит набор действий и ритуалов, приводящих к результату так же как это осуществляется с использованием объективных научных знаний. Сама магия возникла в обществах, еще не дошедших до формулировки понятия научности. Для понимания значения слова «магия» можно обратится к этимологии этого слова в русском языке, да и в других языках родственных языковых семей, из чего можно понять родство магии и научных знаний. Это наследие индоевропейского корня «маг», который также присутствует в русском языке в виде слова «могу». То есть магия — это способность что-то сделать, а маг — это человек, обладающий навыками, по сути, опирающимися на научные знания. Я знаю «магию» — я «могу» это сделать. Так что можно назвать инженера, создающего самолёт, магом. Здесь нет как такого запроса именно к сверхъестественным духовным силам, а есть использование знаний из идеального мира.

— Теперь, выделив по отдельности всевозможные составные части общения человека с духовным миром, можно объединить примеры реальных воплощений духовных культов человечества и проследить эволюцию восприятия духовного.

Собирая вместе все составляющие элементы запроса на изменение к духовному миру можно сгруппировать все особенности духовных культов, наблюдаемые на протяжении всей истории человечества, в набор, включающий все практики, отвечающие за контакт с духовным миром. Эволюция восприятия духовного начиналась с осознания существования духовного мира и единого духа, который управляет всеми предметами реальности. Далее через дробление на отдельных духов, а затем группировку духов в богов, человечество пришло к единому Богу в случае авраамических мировых религий (Иудаизм, Христианство и Ислам) и к единому началу в случае религиозно-философских учений Индии и Китая.

— От набора всех духовных практик можно перейти к их группировке и категоризации в основные аспекты контакта с духовным миром.

Среди всего многообразия составляющих частей всех духовных культов можно выделить конкретные элементы и сгруппировать их в аспекты духовных культов. Также внутри конкретного аспекта можно проследить эволюцию каждого элемента при переходе от ранних стадий духовных культов к поздним религиозным учениям. Полная совокупность аспектов общения человека и духовного мира включает: дробление на принадлежность к определенному подмножеству духовного мира, инструменты контакта с духовным миром, посредника во взаимодействии с духовным миром, воплощение духовного мира в объектах реального мира, обмен с духовным миром и причины функционирования духовного мира.

— Рост людской популяции приводит к всевозможным делениям людей на группы.

— Из этого мы можем выделить аспект дробления на принадлежность к подмножеству духовного мира.

Возможные группы деления людей, изначально опирающиеся на духовные начала, возникали за счет дробления людей по областям жизнедеятельности и взаимоотношений в обществе. На стадии анимизма группировки включают все возможные деления на род, тайные союзы, профессии. На стадии теизмов деление осуществляется по народам, нациям или вере, как принадлежности к определенному священному писанию.

— Все варианты взаимодействия человека с духовным мы можем объединить в одну категорию.

— Так мы можем выделить аспект инструментов контакта с духовным миром.

Особенности контакта человека с духовным миром относятся к определению вида запроса на действие: прямое действие, запрет или вопрос — гадание. Также к контакту относятся способ запроса: с использованием материальных объектов или вербальный. Дополнительным свойством контакта является определение инструментария: приказ, просьба или применение магии. Например, от анимистических заклинаний и заговоров в теизмах вербальный контакт трансформируется в молитву.

— В множестве духовных культов присутствуют люди и группы людей, специализирующиеся на взаимодействии с духовным.

— Это позволяет нам выделить аспект участия посредника в контакте с духовным миром.

Посредник присутствует на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Так от шаманства в анимизме, жрецы в политеизмах на поздних стадиях развились в посредничество через институт церквей.

— Люди, живя в мире предметов, всегда ищут в них проявление духовного.

— Из этого можно выделить аспект материального воплощения духовного.

Воплощение духовного мира присутствовало на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Личные фетиши этапов анимизма, амулеты, обереги, а также имитационные воплощения в виде татуировок при переходе общества к теизмам не исчезли, а преобразовались в различные атрибуты, такие как нательные крестики, чётки и прочие украшения. Групповые фетиши включали на стадиях анимизма и раннего теизма всевозможные архитектурные постройки, вроде каменных истуканов или деревянных столбов, а также особые районы местности. На поздних стадиях теизма их аналогом является святая земля или конкретные священные горы, вроде Олимпа древних греков или Кайласа индийских религий. Истуканы и столбы превратились в церковные постройки, зачастую даже стилистически повторяющие архитектуру древних. Наскальные рисунки самых ранних этапов эволюции человека преобразовались в живописные элементы церковных построек вроде витражей и икон.

— В множестве духовных культов присутствуют действия отчуждения людьми предметов от себя, жертвования духовному субъекту.

— Такие действия можно объединить в аспект обмена с духовным миром.

Несмотря на изначальное определение духовного мира, как отрицания мира материального, взаимодействие человека с духовными сущностями сопровождается осуществлением действий человека в реальном мире с материальными предметами. Если результатом запроса на изменение к духовному миру является приложение усилий духовного мира к материальному миру, то для соблюдения баланса человеку необходимо было отчуждать, то есть жертвовать чем-то в мире материальном. Происхождение необходимости обмена вытекает из этапа анимализма, когда люди воспринимали животный мир воплощением духа. Ключевой функцией строения и функционирования животных является потребление пищи, поэтому в кормлении животных реализуется поднесение даров духовному субъекту, воплощенному в этих животных. В дальнейшем на стадии общего анимизма духи не были напрямую связаны с животным миром, однако необходимость жертвенности, как акта обмена с духовным миром осталась. При анимализме «духовные» животные съедали пищу, то есть принимали жертву, однако абстрактный дух не мог явно принять и поглотить жертву. Единственным быстрым и надёжным механизмом принятия жертвы духами стало сжигание даров, иногда на специальном алтаре. Со временем в некоторых культах рацион питания духов менялся, доходя и до человеческих жертвоприношений. Дальнейшее развитие общественных отношений шло в сторону гуманности жертвоприношений. Человеческие жертвы запрещались и происходил возврат к животным жертвам, а в некоторых религиях произошел переход на неживые дары или имитационное жертвоприношение, например, через сожжение свечей.

В некоторых древних культах ассоциация жертвоприношения с кормлением воплощается в совместном употреблении пищи теми, кого кормят и теми, кто приносит жертву. Через обряд разделения пищи с духом, воплощенном в животном, жертвующий получал желаемое от духа. Данный ритуал в имитационной форме остался, например, в причастии христиан, где хлеб — плоть, а вино — кровь Иисуса Христа, который принес себя в жертву за грехи человечества.

В существующих мировых религиях обряды жертвоприношений хоть и содержат отголоски древних обрядов, однако дополняются этическими смыслами. Изначальный утилитарный смысл прикармливания животных вытесняется моральными нормами поведения в обществе.

— Появление духовного мира в сознании людей являлось следствием развития мышления, а базовой задачей мышления является выяснение причин и следствий окружающих явлений.

— Поэтому можно выделить аспект причин функционирования духовного мира.

Причинность — ключевой момент функционирования духовного мира. Осознавая направление течения событий по наблюдениям явлений окружающей реальности, люди четко понимали, что причины лежат в предшественниках, а следствия в потомках. Это осознание лежит в основе культа предков, присутствующего во всех духовных культах. По наблюдению пищевых цепочек окружающей биосферы люди пришли к осознанию иерархии биологических видов. Человек без употребления в пищу растительной и животной пищи не выживет, а животные без человека, особенно травоядные, могут существовать. На ранних стадиях эволюции, когда человек был достаточно слаб с точки зрения технологического развития и полностью зависим от окружающей среды, культ предков приобрел форму анимализма, когда к предшественникам людей относились другие биологические виды. Без научных деталей, включающих временные масштабы данного процесса, можно сказать, что человечества всегда осознавало принципы биологической эволюции, сформулированные лишь несколько веков назад. В некоторых сохранившихся архаичных культах можно встретить, что конкретное племя считает, что происходит от того или иного животного, что в принципе не далеко от правды согласно данным биологической эволюции. В зависимости от локальных особенностей эволюции конкретного культа, анимализм воплощался в различных популяциях людей в виде, например, тотема. Если на стадиях анимализма тотемом выступали животные, чьими потомками и кровными родственниками воспринимала себя люди, то со временем при переходе к большей абстракции, тотемом могло выступать практически какой угодно объект или явление материального мира.

— От формулирования природной причинности человечество постепенно приходило к формированию абстрактной причинности.

Развитие обществ, напоминающее процесс урбанизации, как переход от деревни к городу, привело к замене животных этапа анимализма на абстрактных духов на этапе общего анимизма. В дальнейшем на этапе теизма духи трансформировались в богов, зачастую обладающих антропоморфными чертами, а также местами унаследовав более ранние элементы, вроде частей тела животных. Культ предков, оставаясь главным элементом принципа причинности, на стадии поздних теизмов воплотился в причину всех причин — первопричину всего. Несмотря на выстраивание четкой иерархии причин с единоначалием во главе, в некоторых теизмах происходил возврат к элементам специализации многообразия духов и политеистических богов. Например, поклонение святым и пророкам.

— Аспект причин породил во всех человеческих обществах центральный духовный культ предков, предшественников, то есть культ причин.

Культ предков, как основополагающий элемент взаимодействия с духовным миром, оказал значительное влияние на ритуалы погребения умерших членов общества. Если материальная составляющая человека безвозвратно трансформировалась — умирала, то духовная составляющая не исчезала. Духовная смерть никак не выражена в явлениях материального мира, значит, влияние духовной составляющей может продолжать оказывать воздействие на материальный мир. Персонификация духовной составляющей в членах общества вызывала необходимость определенным образом отнестись к материальным останкам умершего родственника, что в итоге и отражалось в культурах захоронения.

— Разобранное на элементы многообразие духовных практик, а затем сгруппированное по аспектам и собранное воедино, в полной мере позволяет понять основу духовного мира, порожденную сознанием человечества.

Тысячелетия миграционных процессов создали разнообразие уникальных духовных культов за счет расселения людей в отдаленные регионы планеты и обособления народов. Основанием получившегося многообразия культов служило осознание окружающей реальности и использование разговорного языка для описания этой реальности. Внутренняя структуризация разговорного языка позволила классифицировать все культы, как элементы единого полного восприятия реальности и взаимодействия с реальностью. Дальнейшее эволюционное развитие человеческих сообществ привело к расширению масштабов наблюдаемой реальности и необходимости ее осознания уже с использования принципов историчности.

— Сформировавшийся разговорный язык дал человечеству инструмент для познания мира и управления окружающими предметами. Это было дано человеку через ощущение своей субъектности.

— Однако вместе со своей субъектностью, человек принял частичную субъектность окружающей действительности. Благодаря появлению мышления, основанного на языке, сформировался не только идеальный мир, но и его субъектная часть — мир духовный.

— Со временем развитие объективных знаний, науки и техники, естественная часть идеального мира вытесняла сверхъестественную часть идеального мира — мир духовный из повседневной жизни людей.

— Однако, брат, и субъективная часть мира идей не стояла на месте. Духовные культы также эволюционировали с течением истории человеческих обществ.

— Интересно получается, что из потребности создать систему для описания явлений окружающей реальности человечество определило идеальный мир. Сначала у людей появился духовный мир, как часть идеального мира, отвечающая на вопросы, пока не имеющие естественного описания. Со временем люди открывали естественные законы природы, сокращая явления, для которых была необходимость в сверхъестественных объяснениях. Вместе с тем происходил и рост духовной составляющей, которая трансформировалась в отрицание себя изначальной. Духовный мир всё больше противопоставлялся естественным знаниям, он стал нужен людям не для того, чтобы понять объективную реальность, а чтобы зачастую уйти от неё. В духовности люди стали искать то, что находится за пределами окружающей реальности, её естественных явлений.