Персональное Евангелие Иисуса

Василий Крапивницкий, 2023

Мы неплохо разбираемся в христианских обрядах и догмах, однако о личности и учении Иисуса знаем немного. Заповеди Иисуса кажутся нам непонятными и трудными в исполнении. Наставления Павла, апостолов и разнообразных «святых отцов» воспринимаются легче. Что же такое по своей сути Иисус и Его учение? Это ощущение Личности Бога. Одно дело представлять Бога гигантским седовласым стариком за краем Вселенной, другое дело – знать Иисуса как вполне реального и конкретного человека, который жил на земле, занимался делами, зарабатывал на жизнь, беседовал с мужчинами, женщинами, со стариками и детьми. Учение Иисуса отличается от догм стандартного христианства – современного, средневекового или даже времен Вселенских Соборов. Согласно Иисусу, в душе каждого из нас растет таинственное духовное растение, и если дать ему больше места, то оно разрастется, изменит характер и личность, заставит сделать много хороших и добрых дел. Мы станем совсем другими. Таково персональное Евангелие Иисуса.

Единые личности Отца и Сына

Личность Бога в основе всего

Однажды Иисус рассказал притчу о Небесном Царстве. Царство это было подобно царю, который сделал брачный пир для сына. Он послал слуг своих звать приглашенных на брачный пир, однако многие не захотели прийти. Тогда он приказал своим слугам звать на пир первых попавшихся на улице людей. Брачный пир наполнился возлежащими. И вот Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в особую «брачную» одежду. Царь спросил: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Гость молчал. Тогда царь сказал слугам: «Выведите его отсюда». «Много званых, а мало избранных».

Этот образ молчащего перед царем человека весьма трагичен. Он нарушил нормы приличия и решил не выказывать уважения к царю и другим гостям. Оставаясь в своей одежде посреди нарядных гостей, он явно давал понять, что не доверяет или пренебрегает царем и людьми вокруг, хотя откликнулся на приглашение. Царь приказал вывести временного гостя наружу, где он присоединится к тем, кто отверг приглашение царя.

В каждом царстве есть свой царь. В современной социальной жизни в демократических государствах власть регулярно меняется посредством выборов, и к власти приходят новые люди. Однако, говоря о Вселенной, сотворенной Богом, самого Бога нельзя переизбрать, Он не может уйти в отставку или «на покой». Все мироздание покоится на Его силе и замысле. Личность Бога — «системообразующая», она является истинным фундаментом и основой Вселенной. Евангелие Иисуса Христа, рассказывая о том, как войти в Царство Бога вне пространства и времени, говорит и о неизбежной встрече с личностью Бога-Отца, который является архитектором и владельцем безграничной Вселенной.

Евангелие Иисуса, с этой точки зрения, состоит из двух частей: о том, что нужно, чтобы войти в Царство Бога, и о том, что нужно, чтобы там остаться. И как Иисус рассказал в своей притче, вошедший в Царство Бога столкнулся с самим хозяином Вселенной. Как видим, царь требовал уважения. Кто такой Бог как личность? Каковы Его принципы, взгляды, убеждения? Мы этого не знаем, личность Бога бесконечно велика. Он навсегда останется для нас тайной. Однако хоть как-то судить о Боге мы можем на основании личности Иисуса, поскольку Он — Сын Бога. Собственно, именно для того, чтобы показать нам Бога, Иисус и явился на землю. Вопрос личности Бога является важной частью учения Иисуса. Для того чтобы жить вечно, личность Бога надо принять, понять и полюбить. И эта идея — неотъемлемая часть Евангелия Иисуса Христа.

Вопрос о центральном значении личности Бога особенно рельефно выражен в одной из притч Иисуса о прощении грехов. По какой-то причине многие из современных христиан считают, что прощение грехов является чем-то наподобие юридического постановления, акта вечного Божественного закона. Несомненно, свои решения Бог без причины не меняет. Однако если причина для изменения мнения Бога есть, то даже полученное прощение грехов вовсе не является чем-то вечным.

«Царство Небесное поэтому можно уподобить царю, который захотел собрать долги со своих слуг. Когда он стал с ними рассчитываться, к нему привели слугу, который задолжал ему десять тысяч талантов. Но так как слуга не мог расплатиться, господин приказал продать его вместе с женой, детьми и со всем его имуществом в уплату долга. Тогда слуга упал перед ним ниц и сказал: “Потерпи немного, и я расплачусь с тобой”. Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг.

Этот же слуга пошел к одному из своих собратьев-слуг, который задолжал ему сто динариев, схватил его за горло и стал душить, приговаривая: “Заплати то, что ты мне должен”. Тогда должник упал на колени и стал умолять его: “Потерпи, и я уплачу тебе сполна”. Но слуга этот не пожелал так сделать, а пошел и посадил того должника в темницу, пока тот не уплатит ему долг. Когда другие слуги увидели, что случилось, то очень огорчились, пошли и рассказали господину о том, что произошло.

Тогда хозяин призвал к себе раба и сказал ему: “Негодный раб! Ведь я простил тебе весь долг, потому что ты молил меня об этом. Так разве не должен был и ты проявить милосердие к своему товарищу, если даже я сжалился над тобой?” И в гневе господин приказал наказать его и держать в тюрьме до тех пор, пока он не выплатит всего, что был должен. Также и Мой Небесный Отец поступит с вами, если от всего сердца не простите своего брата».

Вселенская реальность, которую рисует в этой притче Иисус, представляет собой порядок, когда все нижестоящие берут пример с вышестоящего. Верность царю в этой притче, как и верность Богу, состоит в том, что Его подчиненные поступают так, как Он. Как только человек сознательно отвергает моральный авторитет Бога и начинает поступать в соответствии с противоположными принципами, все в его жизни меняется не в лучшую сторону. Как видим, главному герою притчи было дано прощение его долга. Казалось бы, царь уже не возьмет своего слова обратно. Однако это все же произошло по той причине, что этот должник царя совершенно не оценил по достоинству принципы и убеждения царя. Как итог, прощение грехов было отменено и человеку пришлось заплатить за все сполна из собственного кармана.

Итак, центр Вселенной — это личность Бога, и все зависит от Его мнения и Его персональных решений. В Евангелии Царства Божиего, согласно Иисусу, вопрос прощения грехов — вовсе не главный по одной причине: Бог добр и милосерден. Небесный Отец дает прощение своим детям и творениям охотно и с радостью. Однако Он требователен к тому, чтобы Его дети прощали другим таким же образом. И если этого не происходит, если на деле имеют место пустые слова покаяния, то Бог поступает достаточно жестко. Удивительно, как легкомысленно верующие убедили самих себя, что им даровано полное и вечное прощение грехов вне зависимости от их поступков и на основании каких-то иллюзорных внешних оснований. Бог принимает решение о прощении или непрощении грехов человека персонально в каждом конкретном случае. Примерно так же, как делал это Иисус в течение своей земной жизни. Все во Вселенной определяется просто: одобряет это Бог или не одобряет. Принимает или отторгает.

Как ни странно, для многих людей идея склониться перед реальной личностью Иисуса и Бога не является привлекательной, а иногда даже отталкивает. Одно дело поклоняться бесконечному и непостижимому Богу, который далек, неизвестен и дает человеку относительную свободу быть тем, кем он хочет быть. Встреча с человеческой личностью Иисуса пугает перспективой потерять персональную свободу, поскольку Иисус вполне ясно, по-человечески, озвучил свои требования. Однако вдумчивый исследователь Евангелия вынужден признать, что «видевший Иисуса видел Отца». И даже если мы отвергнем Иисуса и посвятим свои силы поискам Небесного Отца, мы все равно увидим Иисуса, чьи черты личности сливаются воедино с личностью непостижимого и абсолютно бесконечного Небесного Отца. Личность Иисуса — такая же «системообразующая» и основополагающая, как и личность Его Небесного Отца: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа».

Первое впечатление от Иисуса

Первое впечатление — это создание образа незнакомого человека внутри своего разума в течение буквально нескольких секунд или минут. После этого мы либо отвергаем человека, либо принимаем его. Какое впечатление мог бы произвести на нас Иисус?

Это был тридцатилетний мужчина. Его руки были сильными. Ладони и пальцы были покрыты царапинами и следами от заноз, остатками мозолей и потертостей. Он был плотником, работал с деревом. Он, возможно, делал мебель, телеги и колеса, домашнюю утварь, лодки. Работа с деревом предполагает силу рук и торса. Поднимая взгляд, мы увидели бы сильные и широкие плечи. Движения у Него были достаточно быстрыми и выверенными. Опрокидывая многочисленные столы менял в храме, Иисус использовал свою физическую силу.

Однако обладание силой очень часто приводит к жесткости и стремлению доминировать. Сильный человек часто желает пустить свою силу в дело. Кажется, в Иисусе не было подобной агрессивности. Женщины приносили своих детей, чтобы Он помолился о них и возложил на их маленькие головки свои сильные руки, которые были одновременно нежными. Кажется, и дети любили Иисуса, они без боязни подходили посмотреть на «дядю Иешуа» и поговорить с Ним.

Кажется, мы смогли бы оценить и выражение лица Иисуса: труженик, мастер своего дела, но без чувства превосходства по отношению к другим. Целеустремленный взгляд, но и добрая улыбка при виде детей. Сильный, простой и добродушный человек, вышедший из среднего класса.

Вторая деталь, на которую обратили бы внимание многие — Его одежда. Цельный и достаточно дорогой хитон, удобный и хорошо смотревшийся со стороны. Мы бы оценили вкус Иисуса и Его стиль жизни: работающий человек, который не пренебрегал тем, как Он выглядит. Однако это было далеко от изящества и модности — Иисус с пренебрежением относился к людям в «мягких одеждах из дворцов». Эстетства не было — было чувство вкуса.

Учитывая отношение Иисуса к детям, Он был достаточно обаятельным человеком в лучшем понимании этого слова. Одновременно с простотой в Нем была заметна честность. Нафанаил, искренний еврей, сразу усмотрел в Иисусе это качество — полное отсутствие лукавства. Никакой игры или скрытых мотивов в поведении Иисуса не было. Честность, честность и ничего кроме честности. Открытый взгляд. Готовность сказать все и сразу и одновременно глубочайший ум, который не спешит вывалить на человека ненужные эмоции и аргументы. Несмотря на возраст, в глазах Иисуса читалась очень глубокая мудрость, а по рукам и одежде люди видели, что Он достаточно неплохо разбирается в реальной жизни.

Для представителя среднего класса, не закончившего ни единого «высшего учебного заведения» для раввинов, Иисус обладал неожиданно глубокими знаниями и уникальным видением Закона Моисея и остальных книг еврейских священных писаний. Глядя, как Он возражал ученым раввинам и священникам, было видно, что этот сын плотника с сильными руками не принадлежит к этой «касте учителей закона». Подавляющее большинство из них не считали Его своим и относились к Нему достаточно высокомерно.

У Иисуса, если бы мы понаблюдали за Ним со стороны, было одно замечательное качество: Он был мастером меткого слова. Мастерами слова в наше время можно считать ярких публицистов и сатириков. Иисус отчасти был похож на оппозиционного к официальной государственной религии мастера слова. После Его слов высокомерные фарисеи и профессоры спасались бегством или не решались ничего возразить в ответ. Простой народ собирался толпами, чтобы послушать не только Его таинственные притчи, но и то, как Он обличает и раскрывает сущность книжников и священников, царей и фарисеев. А когда фарисеи подсылали провокаторов, чтобы те нашли повод обвинить Его в нарушении законов, блестящие контрвыпады Иисуса приводили случайных свидетелей таких словесных баталий в полный восторг. Иисус был непобедим в слове! Однако это интеллектуальное и ораторское превосходство Он не конвертировал во власть над необразованными людьми или призывы к насилию. Это были победы здравого смысла над ложью и заблуждением людей, цепляющихся за свою власть. Ну и, наконец, Иисус таинственным образом лечил людей и общался с ангелами. Таким видели Его люди.

Кто Его Отец?

Христианская доктрина говорит, что Иисус Христос не был Богом, «соединившимся с человеком». Иисус не превратился постепенно в Бога. Бог не стал в какой-то решающий момент земной жизни Иисуса человеком. Иисус был Богом и человеком одновременно и с самого начала. Бог решил показать Себя таким образом. Любой, кто имел возможность общаться с Иисусом, общался с Творцом Вселенной, который воплотился в обычного человека. И общеизвестно, что много людей не готовы или отказываются поверить в вышеизложенное утверждение.

Первое упоминание об Иисусе как об учителе относится к Его появлению на Иерусалимском празднике в тринадцатилетнем возрасте. Именно тогда Он в течение трех дней, когда родители по ошибке уехали без Него, участвовал в публичных диспутах в Иерусалимском храме.

То, каким образом Он принимал участие в храмовых дискуссиях, сохраняя тон, подобающий Его юному возрасту, поразило присутствующих. Из библейского повествования видно, что храмовые учителя отнеслись к Нему со всем уважением. Вероятно, эти учителя были потрясены тем, как хорошо Иисус знает Писания и как глубоко Он понимает духовные истины, несмотря на свои тринадцать лет.

Библия не дает представления о том, какие вопросы обсуждал в храме Иисус. Но известно, чем эти дискуссии закончились. Мария, нашедшая Иисуса, дала волю страху и волнению и, подбежав к мальчику, сказала: «Дитя мое, зачем ты так поступаешь с нами? Уже более трех дней, как твой отец и я ищем тебя, горюя. Что заставило тебя покинуть нас?» Этим Его мать не в самой мягкой форме упрекнула Иисуса перед всеми собравшимися людьми в самый разгар возвышенного свершения Его молодой жизни. Она оборвала одну из предоставленных Ему возможностей проявить себя в качестве учителя истины и проповедника.

Однако мальчик оказался на высоте положения. Иисус ответил: «Зачем же вы так долго искали меня? Разве вы не ожидали найти меня здесь, в доме моего Отца?» Этими словами Он выразил идею, что Его Небесный Отец предопределил все произошедшее, и Иисус находился под защитой Бога, исполняя Его волю. Заметим, что Иисус не стал спорить с матерью о своем земном отце — Иосифе. Однако факт остается фактом: Иисус в тринадцать лет назвал Бога своим «Небесным Отцом». Мария, помнившая посещение ангела перед рождением Иисуса, наверняка оставила недовольный тон. После этих слов Иисус встал и безропотно последовал за своими родителями в Назарет. Пройдет более пятнадцати лет, прежде чем Иисус вернется в Иерусалим в качестве могущественного общественного деятеля и проповедника Евангелия Царства Бога.

Потрясенная синагога

Во время проповеди в Капернаумской синагоге Иисус во всеуслышание заявил, что Он является «хлебом, ниспосланным с неба». Возник вполне естественный вопрос, который представители Иерусалимской делегации раввинов тут же и озвучили: «Как такое возможно, когда человек родился в обычной семье, всем известны его отец и мать, и вместе с этим он заявляет, что является “человеком с неба”»? Возможно, когда этот вопрос прозвучал в синагоге, там поднялся ропот и шум — настолько очевидным казался вывод в отношении Иисуса.

Иисус в ответ не стал объяснять, как вообще такое возможно — родиться на земле и все равно быть «человеком с неба». Хотя по идее Ему можно было напомнить фарисеям, что Богу все возможно. Иисус заявил нечто, что могло повергнуть в шок не только посетителей синагоги, но даже современного человека. Иисус сказал: «Я и Отец — одно целое». Раввины это верно истолковали и запомнили: это заявление Иисуса было позднее использовано против Него. Иисуса обвинили в том, что «Он делает себя равным Богу».

После этого Иисус обратился ко всем искателям Бога: «У пророков записано: “Они будут все научены Богом”. Каждый, кто слушает Отца и учится у Него, приходит ко Мне. Но никто не видел Отца, кроме Пришедшего от Бога, только Он видел Отца. Говорю вам истину: тот, кто верит в Меня, имеет жизнь вечную».

Эта фраза означала, что поиск Бога обязательно в конечном итоге приведет человека к Иисусу, поскольку сам Бог приводит всех людей к Нему. Заявление о том, что только Иисус видел самого Бога и действует на земле, исполняя Его персональные поручения, шокировало всех, кто находился в синагоге. Иисус говорил о Себе во вселенских масштабах, заявляя о своей власти над миром и душой каждого человека на планете. После этого Иисус опять упомянул о вере в Его слова как необходимом условии для получения ни много ни мало вечной жизни.

Ко времени произнесения всех этих удивительных заявлений Иисус уже успел совершить множество необъяснимых чудес и явлений. Множество людей имели возможность пообщаться с Ним и услышать Его учение. Однако, кажется, все эти чудеса не особо влияли на веру большинства — каждый человек решал вопрос веры в Иешуа наедине с самим собой.

Шел второй год служения Иисуса. Позади были чудеса исцелений, чудесное умножение хлеба для пяти тысяч человек. Однако Иисус явно дал понять людям, что не собирается становиться еврейским царем, чего так ожидали от Мессии. Иисуса, по большому счету, не понимали Его проповеди о Царстве Бога «внутри каждого человека». Он прекрасно осознавал, что многие Его поверхностные сторонники медленно, но верно готовятся отвергнуть Его, в то время как посвященные ученики в явном меньшинстве, укрепляются в своей вере.

Иисус проповедовал в синагоге Капернаума, где присутствовали важные раввины из Иерусалима и официальные представители царя Ирода, то есть своего рода официальная комиссия. Все они должны были окончательно определить, какое отношение к Иисусу будет установлено в официальных кругах. Это был поворотный момент в служении Иисуса.

Иисус осудил низкое материальное стремление людей к земному достатку и полное пренебрежение духовными истинами. Это и было причиной того, почему Он намеренно обратил вспять волну народного восторга. Христос сказал следующие слова: «Заботьтесь не о временной пище, а о пище, дающей жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам. На Нем печать Отца, Бога». На общий вопрос евреев: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?», Иисус заявил ясно и недвусмысленно в присутствии этой Иерусалимской комиссии раввинов: «Вот дело Божие: довериться тому, кого Он послал», то есть самому Иисусу. Разумеется, светские и религиозные власти отвергли этот призыв по разным причинам.

Кто Он?

Иисуса надо воспринимать как религиозного учителя. Один из аспектов Его учения касается Его самого: кто Он, что Он делал на земле?

На пути к горе Ермон где-то под тенистыми деревьями Иисус собрал своих учеников и задал пару неожиданных вопросов. Сначала Он спросил: «Что думают обо мне люди?» Апостолы вспомнили, что одни люди сравнивают Его с пророками наподобие Илии или Иеремии, другие — с воскресшим Иоанном Крестителем, а некоторые, возможно, даже с Моисеем. Возможно, апостолы вспомнили, что многие раввины утверждали, что Иешуа связан с бесами.

Тогда Иисус задал второй многозначительный вопрос, глядя апостолам в глаза: «А что скажете вы, кто Я такой?» Воцарилась тишина. Петр, выражая мнение остальных, нашел в себе силы сказать: «Ты — Сын Бога». Иисус, говоря следующие слова, принимал на Себя этот титул, как соответствующий Ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что это было открыто тебе не людьми, а Моим Небесным Отцом». Все ученики Иисуса наверняка испытали шок: два года до этого Иисус представлялся как учитель, провозглашавший приход и суть Царства Бога в сердца людей, был целителем и чудотворцем, однако теперь сказал, что Он намного больше, чем учитель, чем пророк или законодатель.

Один богатый молодой человек спросил Иисуса: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» «Почему ты называешь Меня добрым?» — спросил Иисус. — «Никто не добр, кроме одного Бога». Эти слова Иисуса трудно понять в связи с другими Его словами, наподобие «Я и Отец — одно» или «Кто из вас обвинит Меня в грехе?»

Объяснить все это можно лишь учитывая двойственную природу Иисуса: Он был человеком и Богом одновременно. Как воплощенный Сын Бога, Он помнил, как появилось сотворенное Им Солнце и затем планета Земля. Как человек, Он прошел земной путь восхождения от незрелого во всех отношениях ребенка до величайшего в истории духовного учителя, исполняющего волю Небесного Отца. Это был плавный процесс трансформации.

В Его служении эти две природы были одинаково важны, поэтому Он считал себя обычным смертным человеком (особенно в начале жизненного пути) и одновременно — сошедшим с небес вечным духовным существом (это ярко было выражено в конце Его земного существования).

Когда Иисус говорил людям «следуйте за Мной», Он просил следовать и подражать Ему как обычному человеку. Когда Иисус уверял апостолов, что ответит на их молитвенные просьбы, Он говорил как могущественный Сын Бога, обладающий властью над всем нашим миром.

Когда богатый молодой человек назвал Иисуса «благим» (добрым), он ставил целью стать учеником Иисуса, поэтому, вероятно, Иисус хотел, чтобы этот юноша сначала увидел Его истинную человеческую природу и не превозносил Его прежде времени. Известно, чем эта история закончилась: Иисус в качестве платы попросил его раздать свое большое состояние. Юноша не смог. Иисус явно не хотел принимать славы от людей, кто не мог или не хотел исполнять Его требования.

Единственный Посредник

Часто религию представляют как выставку священных артефактов. Иисус же в своем учении рисовал иное представление — динамичное и живое. Причем во всей этой динамике Он уделял себе самому очень важное место как единственному посреднику между Богом и человеком.

«Я — истинная виноградная лоза, и Отец Мой — виноградарь. Всякую ветвь на Мне, не приносящую плода, Он удаляет, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила. Вы уже чисты чрез слово, которое Я сказал вам».

Иисус, обращаясь к теме высоких и неизведанных космических энергий и связей, утверждал, что человек и Христос объединены воедино: живительная энергия поступает от Творца к человеку днем и ночью, полностью определяя человеческую способность жить. Предназначение человека во вселенском масштабе — реализовать замысел Бога в нашем мире. Когда человек утрачивает эту способность, он отсекается от Божественного источника энергии и умирает. «Очищение» посредством принятия учения Христа усиливает жизненную силу и способность приносить плод добрых дел. Подобная динамичная жизнь и является «спасением души», и без таинственного посредничества Иисуса эта жизнь невозможна.

Конец ознакомительного фрагмента.