Божественный отбор

Валерий Стерх

С помощью Библии и общепринятых научных теорий происхождения Вселенной и человека автор отвечает на вопрос: действительно ли наука несовместима с религией или эти два разных взгляда на мир являются важными дополнениями друг друга? Читатель получит объемный взгляд на основные факты и гипотезы возникновения и развития Вселенной, включая теорию эволюции, ведь если вдуматься – отрицание эволюции несовместимо с Библией. В книге учтены наиболее достоверные последние научные исследования.

Глава 4. Буквальный креационизм

О том как вера в чудеса находит опору во Всемогуществе

Классический или буквальный креационизм (креобуквализм) — это одна из интерпретаций представления о сотворении мира Богом, отвергающая те научные теории, которые противоречат буквальному прочтению Священного Писания. Сторонники буквальной интерпретации ставят во главу угла библейское описание творения, понимая его максимально близко к тексту. Отношение креобуквализма к науке строится по двум направлениям: критика богословски неприемлемых научных теорий и гипотез, а также формирование научной парадигмы, не противоречащей классическому креационизму.

Поскольку в Библии написано, что Бог сотворил мир за шесть дней, то ничто не мешает религиозным людям принимать это за истину. Ведь для верующих Бог — Всемогущий, а значит Он может создать Вселенную за шесть суток и в том порядке, как описано в книге Бытия. Если верить во всемогущество Бога, то нет препятствий для признания подлинным откровения о Шестодневе.

Хотя порядок сотворения мира, изложенный в Библии, не совпадает с доминирующими научными гипотезами, однако ему нельзя отказать в определенной логике. Его описание не настолько фантастично, как в мифах примитивных религий. Во всяком случае, оно не содержит ничего абсолютно невозможного.

Давайте рассмотрим это описание (первые четыре дня), учитывая комментарии с двух сторон: теизма и атеизма.

День 1.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт 1:1—5).

В первый день Бог сотворил космос (небо), нашу планету (Земля) с мировым океаном (бездна, вода).

Атеистические критики выдвигают следующие возражения. Как мог существовать свет без источника света, ведь Солнце было сотворено только в четвертый день? Если в первый день не было Солнца, то не было восхода и заката, как тогда возможны вечер и утро?

Указанные вопросы не новы. Еще в древности отцы и учители Церкви дали на них ответы. Эти ответы во многом не утратили актуальности и в наше время.

Св. Амвросий Медиоланский: «Мы замечаем, что свет произошел прежде дня, а солнце видимым стало позднее» (Шестоднев, 1.9).

Свет по своей природе совершенно независим от Солнца. Он может быть порождением огня, электромагнетизма, химических процессов. Также свет излучается при некоторых физических взаимодействиях. Широко известно и признано наукой реликтовое излучение, представляющее собой космическое сверхвысокочастотное световое фоновое излучение. Оно является остатками изначального первобытного света, имевшего место в начале возникновения Вселенной.

Св. Василий Великий: «Ныне, по сотворении уже солнца, день есть освещение воздуха солнцем, которое сияет в полушарии, лежащем над землею, а ночь — покрытие земли тенью, когда скрывается солнце. Но тогда не по солнечному движению, но потому что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался, происходил день и следовала ночь» (Беседы на Шестоднев, 2).

Св. Иоанн Болгарский: «Первоначальный свет существовал как без солнца и без круглой формы и образа, так и без тела; только одним распространением и исчезновением по всемогущей воле Бога, создавая день и ночь, что невозможно понять человеческому разуму» (Шестоднев, 1).

Протоиерей Серафим Слободской: «Свет есть следствие колебания эфира, которое теперь производится главным образом через солнце, но которое может быть произведено и множеством других причин. Если первобытный свет мог явиться раньше солнца и мог быть, как например, свет теперешнего северного сияния, результатом соединения двух противоположных электрических течений, то, очевидно должны быть и моменты, когда этот свет начинался, достигал высшего блеска и затем опять уменьшался и почти прекращался. И таким образом, по библейскому выражению, были дни и ночи, могли быть вечер и утро, прежде чем явилось солнце, служащее именно мерилом для определения этих частей времени» (Закон Божий, Беседа о первом дне творения).

Зададимся и другим вопросом: как могла существовать земная вода без источника тепла, не превращаясь в лед в отсутствии Солнца?

Согласно современным научным представлениям, под земной корой располагаются вязкая мантия и плотное ядро. Внутренние слои Земли находятся под воздействием давления и имеют высокую температуру, о которой мы можем судить, например, по такому явлению как извержение магмы из вулканов. Вполне допустимо предположить, что изначально эта температура была достаточной, чтобы прогревать земную кору и мировой океан.

День 2.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй (Быт 1:6—8).

Во второй день Бог создал земную атмосферу (небесную твердь), разделившую воду на земле от воды в воздухе.

Среди атеистов принято насмехаться над образом «небесной тверди», карикатурно представляя ее в виде твердого купола из стекла или чего-то похожего, однако такое представление очень далеко от ортодоксального богословия. Даже в древние времена подобное толкование не являлось общепризнанным.

Св. Василий Великий: «Но на том основании, что по общепринятому мнению твердь представляется происшедшею из воды, не следует еще почитать ее подобною или отвердевшей воде или такому веществу, которое получает начало чрез процеживание влаги, как, например, камень кристалл, который, как сказывают, превращается из воды вследствие чрезвычайного ее отвердения, или слюда, образующаяся между металлами, а это такой прозрачный камень, имеющий преимущественно ему свойственный и самый ясный блеск, что если найден в чистом своем виде, не источен какой-нибудь гнилостью и не наполнен внутри трещинами, то прозрачностью подобен почти воздуху. Посему мы не уподобляем тверди ничему такому. Ибо, конечно, детскому и простому разуму свойственно иметь такие понятия о небесном» (Беседы на Шестоднев, 3).

Протоиерей Серафим Слободской: «Твердь — воздушное пространство, или видимое небо» (Закон Божий, Беседа о втором дне творения).

Почему же в Библии атмосфера названа твердью? Во-первых, книга Бытия не использует сложные термины, а изъясняется простыми словами. В данном случае Моисей употребил в своей книге термин, понятный для его современников. Во-вторых, называя видимое небо твердью, автор понятийно отделяет это небо от упомянутого ранее космического неба или космоса (Быт 1:1). Скорее всего, атмосфера называется твердью как более плотная среда, по сравнению с космическим пространством.

А то, что под твердью небес в Быт 1:6—8 имеется в виду именно наше земное небо, это понятно из дальнейших слов: «птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (Быт 1:20).

День 3.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий (Быт 1:9—13).

В третий день Бог образовал сушу посреди воды и насадил на земле траву, растения и деревья.

Критики возражают: разве возможно возникновение земной растительности при отсутствии Солнца, ведь оно еще не сотворено?

Но мы выше уже обсудили первобытные источники тепла (земные мантия и ядро) и света (реликтовое излучение), поэтому этот критический аргумент некорректен.

Св. Василий Великий: «Земля сама собою должна произвести растения, не имея нужды ни в каком постороннем содействии. Поскольку некоторые думают, что причина произрастающего из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу, то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающиеся перестали поклоняться солнцу, и признавать, будто оно дает причину жизни. Посему, если убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к нему удивление, рассудив, что оно по бытию позднее травы и зелени» (Беседы на Шестоднев, 5).

День 4.

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый (Быт 1:14—19).

В четвертый день Бог образовал Солнце, Луну, звезды и планеты.

Критики вопрошают: зачем сотворено Солнце, если уже был свет?

Да, на первобытной Земле существовали изначальные свет и тепло, но на четвертый день творения они ослабли и отошли на второй план, когда была сотворена звезда по имени Солнце.

Св. Василий Великий: «Тогда произведено было самое естество света, а теперь приготовляется это солнечное тело, чтобы оно служило колесницею тому первобытному свету. Иное есть огонь, а иное — светильник, один имеет силу издавать свет, а другой устроен светить, кому нужно. Так и оному чистейшему, ясному и невещественному свету устрояется теперь колесница, то есть светила» (Беседы на Шестоднев, 6).

Кроме того, атеисты часто иронизируют над образом Солнца, Луны и звезд, «согласно Библии» закрепленных на твердом небесном куполе. Однако выше мы уже показали, что под твердью следует понимать земную атмосферу.

Иеромонах Серафим Роуз: «В общем значении „твердь“, „небеса“ или „небо“ имеют более или менее одинаковый смысл: звезды названы „светила на тверди небесней“ (Быт 1:14), „по тверди небесней“ (Быт 1:20) летают птицы. Утратив специфическое значение слова „твердь“, мы обычно опускаем его в таких описаниях и говорим, что и звезды, и птицы видны „в небесах“. Представление о том, что звезды вделаны в кристаллические сферы, принадлежит античной языческой мысли и не должно быть переносимо на Богодухновенный текст Писания» (Роуз С. Православное понимание книги Бытия, 3.2).

Выражения «да будут светила на тверди небесной» (Быт 1:14) и «поставил их Бог на тверди небесной» (Быт 1:17) можно и нужно понимать в том смысле, что Солнце, Луна и звезды действительно наблюдаются нами на видимом небосводе.

Таблица 1. Сопоставление событий первых четырех дней Шестоднева и представлений научной космологии