Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

В. И. Холодный, 2017

Данная книга является поисковой аксиологической метафизикой, авторской методологией её преподавания и альтернативным учебным пособием. Автор считает, что все таинственные смыслы человеческого бытия интегрирует в себе традиционный человек, отодвинутый Западным утилитарным жизнеустройством на обочину истории. В ответ на этот вызов на арену истории вышел русский (православный) вариант традиционного человека, а после Октябрьской революции 1917 г. он называется советским человеком. Вскоре его можно будет именовать соборным человеком. В. И. Холодный считает, что сегодняшний синтез в России секулярной соборности с православной, исламской, буддийской и другими ее формами проявления нейтрализуют доминирование западного либералократизма и обусловливают его уход на свалку истории. Автор уверен: «Последняя попытка Запада превратить Украину в решающий плацдарм покорения России и всего мира провалилась. С неизбежной естественностью братская Украина вернется в аксиологическую колыбель Русского многонационального мира и активно включится в осуществление его миссии по спасению себя и всего человечества от отчуждения и деградации». Книга предназначена специалистам в области философии, всем любителям мудрости и размышляющим над проблемами Русской идеи и украинского сепаратизма.

Поиск метафизики (интегративной философии)

На философском конгрессе в 2012 г., как и на предыдущих форумах, доминировало метафизическое и гражданское безмолвие, но появились конструктивные подвижки. Участников конгресса одухотворило откровенное выступление А. С. Запесоцкого, назвавшего вдохновителей губительной реформы нашего образования и охарактеризовавшего ее печальные результаты. Все 5 докладчиков на пленарном заседании акцентировали внимание на эстетическую и этическую проблематику. Теплились надежды на пробуждение метафизических интенций аксиологической направленности. Однако в 2015 г. на прошедшем в Уфе пленарном заседании конгресса ничего подобного не случилось. Видно невооруженным глазом, под чьим влиянием получили предпочтение формальная логика и методология, отчужденная от логики бурлящей жизни. Между тем я нахожусь под впечатлением эстетически, этически и аналитически яркого выступления Президента Республики Башкортостан Р. З. Хамитова. Посетил чудодейственный концерт итогового художественного творчества ветеранов Республики, беседовал с башкирскими участниками конгресса и случайными попутчиками на улице. Меня особо порадовал и даже удивил органичный синтез национального и общероссийского патриотизма. Укрепилась вера в необратимость начавшегося процесса Возрождения нашей многонациональной цивилизации в качестве Центра духовного единения народов планеты. Несмотря на неоднократное разочарование в ожиданиях какого-то философского и гражданского прорыва в индифферентном философском обществе, продолжаю питать надежды на Возрождение метафизики, интегративного философского творчества. Предлагаю тему будущего конгресса: «Дискуссионное обсуждение проблемы поиска новых и обновления традиционных вариантов метафизики и диалогическое ее преподавание».

На мой взгляд, глубинной первоосновой системного кризиса мировой цивилизации является нейтрализация и разрушение извечной аксиологической ментальности и ее объединительного смысла. Именно нейтрализация изначального смысла бытия обусловила дезинтеграцию науки и философии. Сейчас доминирует индустриально-монетаристская и ответная на нее террористическая одержимость. Тогда как проявления целостно-ценностной почвеннической ментальности шельмуются отчужденной интеллектуальностью и инстинктом корыстного благоденствия.

На Западе в XX в. доминировал субъектный аксиологический экзистенциализм, а в СССР — объектная диалектика. Их можно считать альтернативными метафизическими учениями, хотя они взаимопроникали друг в друга и на Западе, и в нашей стране. В 1976–1978 гг. в СССР ради предотвращения коррупционных соблазнов началась искусственная дезинтеграция целостной философской культуры понимания. Вместо единого ученого совета по защите диссертаций учредили более десяти ученых советов по различным «философским отраслям». В беспутные 90-е годы XX в. одержимые вестернизацией деятели с беспощадным усердием теснят преподавание еще не до конца «расщепленной» философии частными и поверхностными дисциплинами. Философия скукожилась в размашистом семействе культурологии, социологии, политологии, формальной логики, естественно-научных концепций. Среди некоторых «продвинутых» представителей «отраслевой философии» гулял «сладострастный» юмор: «А что, есть еще какая-то другая логика, кроме формальной логики?». Этот юмор запечатлел ситуацию форсированного «умерщвления» интегративного понимания в стране. Потом вдохновились на уничтожение фундаментальной системы образования путем откровенной его вестернизации. Чтобы доказать Западу, что мы не Китай и даже не Япония, что мы, как и вы, настоящие европейцы. Притом не старомодные, а молодые прогрессивные европейцы. И старушке-Европе за нами не угнаться. Развернулась компания уничтожения многовековой и потрясающе колоритной ментальности наших народов. Глубинная общинная ментальность предстала в формализованных понятиях либералократов как архаичная, совершенно бесперспективная и обреченная на скорейшее уничтожение. В угоду Западу последовала замена кандидатского экзамена по философии на историю и философию науки. Вначале некоторые из нас активно протестовали, возмущались, а в конечном итоге просто «утерлись». А сейчас многие преподаватели «вросли» в эту частную софистику. Появились даже такие учебные дисциплины, как «Социология строительства», «Психология профессиональной деятельности» и другие благоглупости.

Несмотря на некоторые названные и в большинстве своем не названные разрушительные идеологемы, корни метафизического (рефлексивного, интегративного, целостного) понимания бессмертны. Они как бы даны Вечностью и являются изначальными истоками любого бытия, а не только человеческого. Путь к Возрождению Метафизики лежит через преодоление «отраслевой» практики «развития» (деградации) философии. Вопреки разрушительной дезинтеграции, именно на просторах Российской цивилизации сохранились и продолжают пульсировать жизнетворные интегративные установки. Выделим из них три основные парадигмы: объектная (метаонтологическая), субъект-объектная (метагносеологическая = эпистемологическая), субъектная (метааксиологическая). Развернув на различных философских семинарах и на конгрессе всероссийскую дискуссию, мы можем воссоздать три (или более, или одну) общезначимых метафизических направления. Я разработал соборный вариант субъектной аксиологической метафизики в качестве альтернативы объектной и субъект-объектной метафизики. Это позволяет мне не отрицать их, а более конструктивно видеть характер актуальности и исторической значимости объектной и субъект-объектной аналитики.

Объектная метафизика (метаонтология), как я ее воспринимаю, онтологизирует эмпирический уровень понимания, не выходящий за пределы обыденного и конкретно-научного опыта. С ее позиций не только вещественные, но и неуловимые духовные процессы рассматриваются в качестве структурированных и взаимосвязанных объектов. Окружающая нас реальность объявляется именно такой, какой мы ее воспринимаем органами чувств. А мыслительная деятельность стремится адекватно познать всеобщие и частные закономерности эволюции вселенной, благодаря чему раскрывается духовный и познавательный потенциал человека. Когда философия станет подлинной наукой, откроется путь к истинному познанию скрытых движущих сил мироздания, социальной структуры бытия и человеческой жизнедеятельности.

Объектная парадигма базируется на многовековой вере в социальный прогресс, способный в конечном итоге обеспечить исключительно человечное проявление личности и человечества в целом. Такую метафизику можно назвать устарелой, а ее представителей объявить закоренелыми догматиками. Между тем невозможно отрицать, что объектной системой понимания руководствуется и продуктивно живет почти все население нашей планеты. Кроме того, благодаря догматизму сохраняются проверенные и закрепленные практикой жизнеспособные критерии бытия. А также именно путем постоянного взаимодействия с догматическими представлениями выявляется и анализируется и конструктивность, и разрушительность новых веяний. Объектное понимание всем понятно, и на его языке продуктивно осуществляются сложившиеся варианты жизнедеятельности, многообразная профессионализация и весь образовательный и воспитательный процесс. Следует предположить, что изначальная объектная парадигма, в отличие от временных научных открытий, является вечной. Люди всегда будут произносить: «солнышко взошло», «солнышко в зените», «солнышко закатилось». Хотя наука всем объясняет, что, согласно показаниям приборов, закаты и восходы — это зрительная проекция вращения Земли, а не отражение реального вращения солнца. В свою очередь, и субъект-объектная парадигма, и субъектная парадигма выводят творческое Воображение за пределы объектных представлений, но не претендуют на их разрушение.

Субъект-объектную метафизику (метагносеологию) следует отличать от конкретной гносеологии, базирующейся зачастую на объектной парадигме. Данная метафизика отстаивает идею непознаваемости на уровне сознания, существующего независимо от человека мира, отрицает наличие в его эволюции каких-то жестко детерминированных закономерностей и ставит под сомнение принцип прогресса в социальной, а тем более в сугубо человечной сфере бытия. В противовес прогрессистской установке фиксирует факт беспрерывной смены одних обусловленных временем форм человеческих взаимоотношений и социальной организации другими временными формами. Утверждает, что нереалистическое стремление адекватно познать мироздание вдохновенно воссоздает чудотворный познавательный опыт, превращает его в объект и тем самым адекватно анализирует постоянно усложняющийся опыт. Выявляемые законы присущи не объективному мирозданию, а третьей реальности, формирующейся в процессе взаимодействия человеческих познавательных возможностей с объективной действительностью, существующей независимо от нашего познания и опыта. Правомерность и докантовской, и осознанно разработанной И. Кантом субъект-объектной метафизики наглядно подтверждается чудодейственными примерами из практической жизнедеятельности, эмпирических наблюдений и научных открытий. Сегодняшние размышления о черной материи и неожиданные фундаментальные прогнозы следует воспринимать как формирование принципиально новой картины мира, как взрывное расширение и углубление нашего опыта, функционирующего независимо от объективной реальности. Можно считать адекватно непознаваемое мироздание, жизнетворящие потенции познающего субъекта и расширяющийся опыт триединой реальностью, порожденной человеческой психикой в сотворчестве с Чистым (Точечным) пониманием. И в этой реальности человек живет со свойственными именно ему проблемами и страданиями, творческими порывами и умиротворенной жизнедеятельностью.

Субъектная метафизика (метааксиология) базируется на субъектных аксиологических интенциях, данных человеку изначально. Классики рационалистической философии на языке своих понятий осознавали основополагающее присутствие в метафизическом творчестве объектных и субъект-объектных установок. Но не замечали или мало задумывались, что объектные и субъект-объектные установки являются не первичными опорами интегративного творчества, а производными от аксиологических интенций человека. Косвенно об этом размышляли философы, выходившие за пределы рационализма. В условиях кризиса рационализма А. Шопенгауэр инициировал бурный вариативный поиск аксиологической метафизики. Завершается этот поиск в экзистенциализме и психоанализе, а «приземляется» в производной от них ценностно ориентированной социальной психологии. Европейская аксиологическая метафизика глубинно раскрыла беспочвенность западного индивидуализма, обусловливающего одномерную утилитарно-прагматическую ориентацию индивида и скользящую по поверхности бытия либерально-юридическую систему регулирования общественных отношений. Индивидуализм не способен обновлять и созидать Жизнетворные и Колоритные Смыслы, порожденные коллективисткой ментальностью путем Проникновенного общения человека с самим собой и с окружающей действительностью. Экзистенциалисты жизнесотворили на просторах беспочвенности западного образа жизни Зарево Непостижимого Подлинного бытия. Толпы молодых индивидуалистов попытались освободиться от цепей затхлого утилитаризма и ринулись в Лучезарное Зарево. Этот дух свободы, дух безмятежной одержимости в ПУСТОТЕ породил вначале фашистский переходной трамплин для массовых патологий. Во второй половине XX века в молодежной среде начинают доминировать «революционно»-сексуальные, наркотические, вдохновенно феминистские, антидомогательские, однополобрачные и др. асоциальные интенции. А в конце XX — начале XXI вв. необузданно раскрепостились маньячно-серийные, педофильные, террористические и многие другие преступные античеловечные наклонности. Круг замкнулся. Многовековая Западная Человечность переживает длительный период своего Заката, что неоднократно предсказывали мыслители и прорицатели. Между тем апокалиптические метастазы распространились по всему миру. Современные народы, теряющие созидательные Смыслы традиционной ментальности, стихийно верует в Спасительную миссию многострадальной России (потенциально соборной цивилизации).

Интегративная мысль всех незападных народов, и прежде всего русского народа, всегда базировалась и сейчас базируется на аксиологических интенциях. К этим интенциям вместе со своими сельскими сверстниками приобщался Холодный В. И. На этой благодатной основе он всю жизнь спонтанно и осознанно, вдохновенно и мучительно переосмысливал изначальное человеческое понимание, сохранявшееся в сельских мирах советского времени. Начиная с 90-х годов XX века в моих трудах осуществляется процесс многоплановой разработки соборной феноменологии в качестве Субъектной Аксиологической Метафизики. Об этом мало кто слышал, поскольку мы способны писать, но не находим время для дискуссий и не читаем друг друга. Я тоже листаю в магазинах и покупаю оригинальные книги, но читаю только труды Гиренка Ф. И., Дугина А. Г., аналитическую газету «Завтра», смотрю по телевидению аналитические дискуссии и знакомлюсь с интернетовской информацией. С болью в душе и в размышлениях реагирую на прочитанное и сожалею, что опубликовать свои реакции недосуг. Да и кому они нужны? Кто-то назовет мои рассуждения скандальным авантюризмом. Он имеет на это право. А я имею право надеяться, что на пленарном заседании следующего конгресса выступят докладчики с альтернативными поисками интегративной философии, а все секции будут отменены. Участников конгресса целесообразно разбить на группы для обсуждения общей для всех темы конгресса. В программу правомерно включить только круглые столы, личностно инициированные. Но ориентировать их на поиски метафизики, на Возрождение Интегративного Понимания. Ведь только такое понимание имеет право называться философией. На постсоветском пространстве и на Западе сейчас нет интегративной философии. И если мы не ставим проблему ее дискуссионного Возрождения, то конгрессы — это фикция. На секциях конгресса высказываются конструктивные идеи, но они не интегрируются и тонут в бессвязной говорильне о частных вопросах. Предназначение философии — интегративно ответить на глобальные вызовы времени. И с позиций интегративных ответов анализировать конкретные проблемы бытия, анализировать аксиологические, мировоззренческие, идеологические, политические, исторические, международные и др. процессы, а не этажировать безжизненные понятия. Философия призвана раскрыть специфику проявления и постоянного видоизменения вечных непостижимых Смыслов в современном все более и более усложняющемся мире. Но философия как метафизика отсутствует, и поэтому нет никаких интегративных ответов. Телевизионная аналитика инициирует дискуссии по животрепещущим проблемам. Но она осуществляется на эмпирическом уровне, ибо философы даже не стимулировали поиски Возрождения и Обновления Интегративного Целостного Понимания как такового. И не ориентируются на выявление изначальных источников ожидаемого «Апокалипсиса» и альтернативного ему глубинного преображения человеческого бытия.

В данных двух книгах кратко представлено мое понимание масштабного жизнетворчества К. Маркса. Здесь в предисловии скажу только следующее. Одна из величайших заслуг К. Маркса состоит в том, что он создал на 100 % научную рационалистическую социологию. И тем самым объективно доказал, что рационалистическая социология, ориентирующаяся на выявление фундаментальных общественных закономерностей, и на доказательство наличия социального прогресса, не имеет никакой перспективы. То есть беспрецедентный по логической убедительности первый том «Капитала», вопреки осознанному убеждению К. Маркса и всех прогрессистов, косвенно доказал, что в общественной эволюции отсутствуют законы и отсутствует тенденция прогрессивного развития. Человеческая эволюция разнонаправленно и отнюдь не закономерно обусловлена изначальными (вечными) архетипами (смыслами, ценностями) и производными от них временными умонастроенческими архетипами. Под влиянием архетипов возгораются и бурлят самые различные стихии жизни. Одновременно с этим рождаются социальные структуры, частично гасящие и утихомиривающие жизненные стихии и направляющие их в миротворческое русло. Человеку (человечеству), как и любому феномену мироздания, несвойственно совершенствование. Он изначально рождается с каким-то Смысловым предназначением. Человек не прогрессирует, а просто меняется по форме мироздание и меняется по форме человеческое предназначение, оставаясь по Смыслу одним и тем же. Аксиологическая метафизика обращена к Таинственной Вечности (Точечному Пониманию). Она призвана гипотетически выявлять и анализировать изначальные архетипы, временные умонастроения, стихии жизни. И характер их проявления в социальной жизнедеятельности и в человеческом понимании космоса. В результате формируется рефлексивная идеология, оказывающая влияние на общественное мнение, на все формы культурного процесса, на конкретные науки и на разновидности политических идеологий.