Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года

В. А. Лисичкин, 2018

Книга посвящена практически малоизвестным страницам отечественной истории, связанным с именем выдающегося русского хирурга и архиепископа В.Ф. Войно-Ясенецкого, причисленного клику святых. В ней рассказывается о том, как через жизнь В.Ф. Войно-Ясенецкого прошли 4 войны, 2 революции и другие эпохальные события российской истории XX века. Предлагаемая читателю работа – обстоятельное, прекрасно документированное исследование, которое базируется на вводимых в научный оборот материалах Государственного архива Российской Федерации, архивов КГБ и МВД, государственных архивов Архангельской, Саратовской, Курской, Тамбовской и Ульяновской областей, Красноярского края. В книге приводятся малоизвестные материалы из 6 уголовных дел, возбуждённых ЧК, ОГПУ и НКВД в 20-е – 30-е годы против В.Ф. Войно-Ясенецкого. Книга рассчитана на широкую читательскую аудиторию – научных работников, студентов и аспирантов, представителей экспертного сообщества, сотрудников государственных и парламентских структур, массового читателя.

Глава 1

Русский народ как народ-богоносец

После падения под натиском Османской империи Константинополя, — второго Рима — центр Православия переместился в Москву. В начале XV века Золотую Орду уже трудно назвать монолитным централизованным государством, где центральной власти подчинялись бы все татарские улусы. Фактически Дмитрий Донской положил конец прежней Орде, т. к. без централизации остались разрозненные улусы, возглавляемые ханами из династии Чингизидов. В 1414 году при Улугбеке от Золотой Орды первым отпал Хорезм. Затем в сороковые годы XV века отпадает Казанское и Крымское ханства, а затем Ногайское и Астраханское ханства. Это были уже реальные земледельческие оседлые ханства. Золотая Орда превратилась почти целиком в кочевое государство под именем Большая Орда. А в Русских землях шли противоположные процессы — объединялись по Воле Божьей русские княжества вокруг Москвы. После Куликовской битвы все русские князья признали верховенство Москвы и когда после долгого княжения святой князь Дмитрий уходил из жизни, он позвал к себе сына Василия и поставил его князем всей Руси. Все русские князья повиновались Василию, так свидетельствуют многие летописные источники. Прошло 100 лет после битвы на Куликовом поле. Русь возглавлял князь Московский Иоанн III, который отказался платить дань татарам. Глава Большой Орды хан Ахмат послал послов к московскому князю со своим портретом (ханской басмой). Послы сказали Иоанну III: «Хан приказал тебе прислать ему дань. Кроме того, ты должен при нас поклониться в землю перед портретом хана. Если всего этого не исполнишь разорим твою страну!» В ответ князь Иоанн бросил басму на землю, растоптал ее ногами, а послов, кроме одного, перебил. Оставшегося в живых посла он отправил к хану со словами: «Расскажи хану Ахмату все, что видел. Если он еще захочет обижать меня то с ним будет то же, что сейчас с его портретом». Иоанн III по характеру унаследовал политику московских князей — был собирателем и устроителем земли русской и не любил воевать. Поэтому при первой встрече с татарскими войсками на Угре князь решил во избежание пролития русской крови отступить без боя. Решение он это принял, не посоветовавшись с пастырями Божьими на Руси. Тогда ростовский архиепископ Вассиан послал князю Иоанну послание: «Смертным ли бояться смерти. Я стар и слаб, но не убоюсь меча татарского, не отвращу лица моего от его блеска. Ахмат губит христианство, грозит тебе и отечеству, жаждет предать землю Русскую огню и мечу, церкви разорению, тьмы людей гибели… Ангелы сниидут с небес в помощь твою, Господь пошлет тебе жезл силы и одолеешь врагов, и смятутся, и погибнут. А мы Соборами святительскими день и ночь молим Его, да рассыплются племена нечестивые». Внял Иоанн III молитвам и советам старца Вассиана, наполнил свое сердце мужеством, не стал отступать, встал твердо на Угре для битвы не на жизнь, а на смерть. Долго продолжалось противостояние двух великих войск по обеим сторонам Угры. Испугался Ахмат силы Духа русского и повернул свои войска в Литву, где разорил города и вернулся в Большую Орду. Так великий московский князь Иоанн III сверг окончательно татарское иго. В народе после этого реку Угру стали называть «поясом Богоматери», чьими молитвами Господь от татар Россию избавил. Снова проявилась Божественная воля в устах проповедника Вассиана, снова сбылись пророчества о победе русского духа над иноверцами. Летописи свидетельствуют: «Да не похвалятся легкомысленные страхом своего оружия. Нет, не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас ныне Россию». Эти вещие слова рефреном повторялись в сердцах всех последующих поколений людей русских, во все годины смут и лихолетий вплоть до наших дней. Еще больше окрепла державная власть Московского князя после свержения татаро-монгольского ига. Послал Господь Бог в Россию великого князя Иоанна III, чтобы он укрепил в его лице державное осознание всех последующих царей и императоров российских. Поломал Иоанн III остатки междоусобного сознания, в том числе и самостийных русских городов. Задумала Марфа Борецкая, правительница Новгорода, вечевым колоколом созвать народ для призыва отделения от Москвы: «Не будем слушаться князя Иоанна III. Он жестоко обращается с нами. Лучше будем слушаться польского короля Казимира: он гораздо добрее и позволит нам делать, что сами хотим!» Новгородцы согласились идти под польского короля, поэтому пошел Иоанн III с войском на новгородцев. Город взял, виновных посадил в тюрьму, а вечевой большой колокол — символ независимости Новгорода — приказал снять и увезти из города. С тех пор Новгородом стали править Московские князья. Много походов совершил Иоанн III против Литвы, присоединив к России много городов большой киевской Руси. Укрепил Иоанн III международное положение Московского княжества путем женитьбы на греческой принцессе Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина Палеолога. Этот угодный Богу брак сделал Москву формально и фактически преемницей Православия и Второго Рима, павшего под иго мусульман. Вселенские обязанности Византии как защитницы и хранительницы истинной веры во всем свете перешли к Москве в связи с браком Иоанна III и Софьи Палеолог. Это было отражено в новой Пасхалии, изданной после 1492 года под влиянием великого старца преподобного Иосифа Полоцкого. В предисловии прямо обосновывалась преемственность Русской Церкви по отношению к Византийской Церкви. Указывая на пророчество Господа Иисуса Христа: «И будут первые последними и последние первыми», Пасхалия утверждает сбываемость пророчества: греки Византийские, бывшие первыми в части хранения истин веры, после падения Константинополя вслед за Римом в наказание за вероотступничество и маловерие стали последними. Первыми же становятся государи и самодержцы всея Руси — преемники Византийских императоров — в деле защиты и сохранения в чистоте Православных святынь. При этом роль Византии переходит к «новому граду Константинову — Москве, и всей Русской земле». Однако в годы правления Иоанна III уготовано было Господом большое испытание для молодой государственности России. Не успела Россия утвердить себя как независимое государство после свержения мусульманского ига, как чуть было не попала под иго иудейское. Это иго готовила Православной России ересь жидовствующих в лице первых иерархов — митрополита Московского Зосимы, протопопа Успенского Собора в Кремле Алексея, священника Архангельского собора в Москве Дионисия, архимандрита Кассиана, покровительницы еретиков — первой жены Иоанна III Елены с сыном Иоанном Молодецким. Жидовствующие ереси получили широкое распространение в Западной Европе в виде различных тайных обществ и организаций уже с первых веков Христианства. Они были основаны на кабалистической сатанинской мистике и их целью было разрушение религиозного, семейного и государственного уклада Христианских обществ. Под их влияние попадали большие области в Западноевропейских странах. К примеру, жидовствующая секта Альбигойцев превратила юг Франции в новую Иудею, что явилось причиной объявления папой Иоанном III в 1208 году большого крестового похода против этой секты. В Россию эту ересь завез в Новгород еврей Схария с единоверцами, прибывшими из Киева в 1470 году. Схария «был научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии… Сначала он прельстил попа Дионисия и обратил его к жидовству. Дионисий привел к нему попа Алексея», — свидетельствует святой Иосиф Волоцкий. Эти совращенные в ересь попы быстро распространили ересь среди верующих в Новгороде, а когда их в 1480 году перевели в Москву, то они завербовали дьяка посольского приказа Ф. Курицына и его брата Иоанна Волка. В их сети был вовлечен и московский митрополит Зосима. Сторонники ереси во время богослужения плясали за престолом, богохульничали и ругались над крестом. Еретики ругались над святыми иконами, сидели на них, спали, жгли, выбрасывали в выгребные ямы. Имеются данные о противоестественных плотских наклонностях самых высокопоставленных еретиков. Опутав сатанинской сетью царевича с матерью, сектанты готовились взять власть в молодом Русском государстве. И только мужественная титаническая борьба преподобного Иосифа Волоцкого и архимандрита Московского и Чудова монастыря преподобного Геннадия в течение 20 лет спасла Россию от кабалы жидовствующих сектантов. Преподобный Иосиф Волоцкий написал 16 обличительных «Слов», объединенных общим названием «Просветитель». Лишь в 1504 году на Поместном Соборе ересь жидовствующих была окончательно разгромлена. Это событие было четко оценено митрополитом Иоанном: «… можно с уверенностью сказать, что в течение тридцати четырех лет с момента рождения ереси и до ее разгрома в 1504 году дальнейшая судьба России и само ее существования находились под вопросом. Дело в том, что ересь жидовствующих не была «обычной» ересью. Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа и формы его общественного бытия». За заслуги перед Богом и Православной Церковью преподобный Иосиф Волоцкий был причислен к лику святых. Но только Ивану Грозному с помощью опричнины удалось окончательно раздавить «ересь жидовствующих».

При Иоанне III функции Вселенской Православной Церкви перешли к Москве как III-му Риму, а русский народ вступил в служение «народа-богоносца». Это служение было закреплено коронацией на царство первого русского царя Ивана IV (Грозного), который с раннего детства рассматривал Русь как Дом Пресвятой Богородицы. «Чин венчания Иоанна IV на царство не сильно отличался от того, как венчались его предшественники. И все же воцарение Г розного стало переломным моментом в становлении русского народа — как народа-богоносца, русской государственности — как религиозно осмысленной верозащитной структуры, русского самознания — как осознания богослужебного долга, русского воцерковленного Мироощущения — как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего. Соборность народа и его державность слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя», — именно так трактовал акт венчания на царство первого русского царя Иоанна Грозного великий митрополит Иоанн. Иоанн IV сильно укрепил и расширил Россию. В 1552 году было разбито и присоединено к России Казанское ханство. В 1556 году — присоединено Астраханское ханство. В 1579–1584 г. г. присоединена Сибирь. В Новгороде и Пскове были искоренены остатки ереси жидовствующих. Воцерковленный русский народ окончательно принял службу народа — богоносца. Богоугодный царь постригся в монахи в 1584 году и мирно предал душу Господу Богу.

С 1584 по 1598 г. царствовал кроткий и глубокорелигиозный царь Федор Иоанович. Во время его правления возвысился Борис Годунов, бывший опричник Ивана Грозного, которого избрал царем Земский Собор в 1598 году.

Нераскрытое до сих пор убийство царевича Дмитрия в Угличе в 1581 г. пресекло 700-летнюю династию Рюриковичей. Ввиду отсутствия заинтересованных в убийстве сторон (боярские кланы, Годунов) наиболее вероятной гипотезой является ритуальный характер убийства, провоцирующего смуту или гражданскую войну. Промысел Божий в России привел к внезапной смерти царя Бориса в 1605 году и семилетней смуте как наказанию Господнему за грех гордыни, этим посланным сатаной искушением самовластья, обольстившего соборную душу России. Народ, настойчиво звавший Бориса на царство и давший ему присягу верности, в итоге оказался клятвопреступником, перебежав вместе с московским войском на сторону войска Лжедмитрия, которого венчал на царство лжепатриарх грек Игнатий. Вот это клятвопреступление перед Богом и есть главная причина последующих лет смуты и разора русских земель. Летопись свидетельствует: «Умысли окаянный сотворити и наполнити Московское государство поганых иноверцев Литвы, и жидов, и поляков, и иных скверных, яко и русских людей в них мало зрети».

Великое семилетнее разорение закончилось по Воле Всевышнего избранием на Великом Земском соборе 21 февраля 1613 года нового русского царя Михаила Федоровича Романова и новой династии Романовых. Однако Михаил долго отказывался. И только главный аргумент убедил его: «То ли угодно Вам, чтобы наши недруги торжествовали, попирая нашу Православную веру, чтобы православные христиане были в расхищении и пленении? Все это: и поругание веры, и осквернение церквей, и гибель бесчисленного безгосударственного народа, и междоусобные брани, и неповинную кровь взыщет Бог на вас в день страшного и праведного Своего суда?» Таинство Венчания на царство и Миропомазание состоялось 1 июля 1613 г. в Москве. Отрок Михаил Романов — Юрьев вместе со своей матерью инокинией Марфой находился в плену у поляков. Его освободил князь Пожарский 27 октября 1612 года, когда в Кремле капитулировал последний польский гарнизон. Опасаясь нового нашествия поляков и новых боярских мятежников, юный Михаил с матерью сразу же уехал из Москвы в костромскую вотчину. Они не принимали участия в подготовке и проведении Великого Земского Собора. Однако по Воле Всевышнего при обсуждении кандидатур на Русского царя, в итоге выбор пал на Михаила Романова. Это было и для него, и для его матери полной неожиданностью. Русский народ его выбрал и дал клятву на совете Всея Земли:»Если же кто не похощет послушати сего соборного уложения, которое Бог благословил, и станет иное говорить, таковой, будь он священного чину, от бояр ли, воинов или простых людей — по священным правилам Святых Апостолов и Седьми Вселенских Соборов… да будет извержен из чину своего и от Церкви Божией отлучен, и лишен приобщение Святых Христовых Тайн, как раскольник Церкви Божией и всего православного христианства мятежник… и да не будет на нем благословения отныне и до века, ибо, нарушив соборное уложение, сам попал под проклятие». Вторая-третья четверти 17-го века ассоциируют, прежде всего, с Тишайшим государем Алексеем Михайловичем и Святым патриархом Никоном. Царь Алексей Михайлович получил в наследство разоренную смутой страну и начал эпоху продуманных неторопливых реформ в религиозной, военной, экономической и юридических областях. Он дал задание и организовал принятие в 1649 году «Уложение» или «Свод законов» Русского государства. Было проведено исправление богослужебных книг, издана Кормчая книга, принят Новоторговый устав. Он одерживает блестящую победу над Польшей, ставит на место Литву, возвращает России земли Малороссии! Десятилетия его царствования — самые удачные для России, — отмеченные душевным покоем и миром. И связано это, прежде всего, с личностью государя: «Царь одарен необыкновенными талантами, имеет прекрасные качества и украшен редкими добродетелями…, он покорил сердца всех своих подданных, которые столько же его любят, сколько и благоговеют перед ним», — свидетельствует источник. Имея сам глубоко религиозное чувство, государь являл народу «пример благочестия и чинности, трудолюбия и сердечной набожности. Вера, являемая жизнью, вера опытная, неложная, глубокая — такова первооснова бытия. Так жила Россия, так жил и Русский царь, соединяясь со своим народом связью самой глубинной и прочной из всех возможных». Царь много времени проводил в молитвах, сотворяя ежедневно до 1200 земных поклонов. Именно эта глубокая вера и благочестие даровали через Бога Государю Алексею Михайловичу государственный ум и мужество в возвеличивании Святой Руси.

Второе имя — Святой Никон. Он стал шестым патриархом Московским и всея Руси. Родился в 1606 г. Происходил он из крестьян села Вальдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии. Сбежал в раннем детстве от злой мачехи в Макариев Желтоводский монастырь. Монашество принял в ските Анзерском на Белом море. В 1643 году был избран игуменом Кожеозерского монастыря. В 1646 году был представлен Алексею Михайловичу, которому очень понравился своей мудростью и стал близким другом вплоть до лета 1658 года. В 1648 году Святой Никон был посвящен в сан новгородского митрополита. Ввел ряд новшеств в церковной жизни и управлении:

а) произнесение проповедей,

б) запрещение многогласий,

в) запрещение раздельноречного пения,

г) введение на богослужении пения на греческом, кроме славянского языка,

д) устранение Богослужения по Киевскому и Греческому обряду.

В 1652 году был избран Патриархом Московским и всея Руси. Устроил церковные типографии в Хутынском и Иверском монастырях. Предпринял исправление богослужебных книг, которое стало причиной церковного раскола. Св. Никон основал много новых монастырей, возвысил значение церквей и монастырей, сильно увеличил площадь земельных угодий, принадлежавших монастырям, сделал Православную Церковь в России самым богатым учреждением. В церковно — административных делах Св. Никон был очень строг и неумолим. Число запрещенных попов при нем было настолько велико, что в ряде приходов службу некому было вести. Он публично высмеивал образа латинского письма, прямо отбирал или хитростью получал от бояр их польские костюмы и сжигал. Царь всецело доверял Св. Никону и во время войны со шведами в 1656–1657 годах оставил ему в управление все великое государство. Бояре очень опасались такого усиления влияния Патриарха и в результате длительных интриг и клеветы царь охладел к Св. Никону и вынудил его оставить патриарший пост и уехать в монастырь. А в 1666 году Собор лишил Св. Никона патриаршего сана и сослал в Белозерский Ферапонтов монастырь, однако подтвердил правильность исправления книг и трехперстие. 17 августа 1681 года Св. Никон скончался по пути в Ярославль.

30 мая 1672 году в Москве родился Петр 1, преобразователь России. Детские годы провел в селе Преображенском на р. Яузе, где устраивал детские баталии и строил малый флот. Повзрослев, Петр I сделал Россию империей.