Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Б. К. С. Айенгар, 2008

«Прояснение Пранаямы» является достойным дополнением и продолжением «Прояснения йоги» Шри Б.К.С. Айенгара, книги, которая на данный момент является классическим учебником по практике Хатха Йоги. Настоящая книга также является практическим, полным и надежным путеводителем для всех, кто желает совершенствоваться в йогическом искусcтве дыхания. Дыхательная система излагается как с точки зрения современной анатомии, так и с точки зрения древних йогических текстов. Описаны 82 дыхательные техники 14 основных пранаям, от простейших до наиболее совершенных. Ступени каждой пранаямы сведены в таблицы. Представлены всесторонние данные по философии йоги и такие важные темы, как нади, бандхи, чакры, Биджа мантра. Особое внимание уделяется препятствиям и опасностям, которых необходимо избегать в практике пранаямы. Для желающих серьезно изучать это искусство предлагается прогрессивный, рассчитанный на 5 уровней сложности 200-недельный курс.

Часть первая

Раздел I

Теория пранаямы

Глава 1

Что есть Йога

1. Никто не знает вневременного, изначального, абсолютного Единого, никто не знает, когда мир начал существовать. Бог и природа существовали до появления человека, но по мере того, как человек развивался, он совершенствовал себя и начал осознавать свои возможности. Так возникла цивилизация. Вместе с этим совершенствовались слова, развивались концепции Бога (Пуруша) и Природы (Пракрити), Религии (дхарма) и Йоги.

2. Так как очень трудно дать четкое определение этим концепциям, каждый человек вынужден интерпретировать их в соответствии со своим пониманием. Когда человек оказался пойманным в паутину мирских удовольствий, он почувствовал, что он отстранился от Бога и природы. Он стал жертвой противоположностей: удовольствия и боли, добра и зла, любви и ненависти, постоянного и преходящего.

3. Захваченный этими противоположностями, человек почувствовал потребность в личном божестве (Пуруше), который есть высший, не подверженный страданиям, не затрагиваемый действиями и их последствиями, свободный от переживания радости и печали.

4. Это привело человека к поиску высшего идеала, воплощенного в совершенном Пуруше или Боге. Таким образом, Вечное Сущее, которое человек назвал Ишвара, Господь, гуру всех гуру, стал центром его внимания, концентрации и медитации. В своем стремлении постичь Бога человек составил кодекс поведения, следуя которому он смог бы жить в мире и гармонии с природой, со своим окружением и с самим собой.

5. Он научился отличать добро от зла, добродетель от порока, моральное от аморального. Затем возникло всеобъемлющее понятие правильного действия (дхарма), или наука долга. Доктор С. Радхакришнан писал, что «именно Дхарма защищает, сохраняет, поддерживает» и ведет человечество к более совершенной жизни, независимой от расы, касты, класса или вероисповедания.

6. Человек осознал, что ему следует сохранять тело здоровым, сильным и чистым для того, чтобы следовать Дхарме и испытать божественность в самом себе. Индийские провидцы в своих поисках света выразили суть Вед в Упанишадах и Даршанах (зеркалах духовного восприятия). Существуют следующие Даршаны, или школы: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Пурва Миманса и Уттара Миманса.

7. Санкхья гласит, что все творение состоит из двадцати пяти основных элементов (таттв), но не признает Создателя (Ишвару). Йога признает существование Творца. Ньяя делает акцент на логике и в первую очередь занимается законами мышления, которое основывается на причине и аналогии. Она принимает Бога как результат логического заключения. Вайшешика делает ударение на таких понятиях, как пространство, время, причина и материя и является дополнением к Ньяе. Положения Вайшешики подтверждают взгляд Ньяи на Бога. Миманса основывается на Ведах и имеет две школы: Пурва Миманса, которая занимается общей концепцией Божества, но уделяет особое внимание важности действия (карма) и ритуалам, и Уттара Миманса, которая принимает Бога, основываясь на Ведах, но уделяет особое внимание духовному знанию (джняна).

8. Йога — это единение индивидуальной сути (дживатма) с Всеобщей Сутью (Параматма). В философии Санкхьи представлена теория, а в Йоге — практика. В сочетании Санкхья и Йога дают динамическое толкование системы мышления и жизни. Знание без действия и действие без знания не помогут человеку. Их нужно объединить. Таким образом, Санкхья и Йога идут вместе.

9. Согласно учению Йоги, «Яджнавалкья Смрити», Творец (Брахма), как Хираньягарбха (Золотой Зародыш), был создателем системы Йоги, предназначенной для того, чтобы поддерживать здоровье тела, контролировать ум и обрести мир души. Система впервые была детально изложена и записана Патанджали в его «Йога-сутрах», или афоризмах. Они скорее директивные, чем логические. Они проливают свет на средства и конечную цель. Когда все восемь аспектов Йоги собраны воедино и практикуются, йогин испытывает состояние единения с Творцом и больше не отождествляет себя с телом, умом и сутью. Это — Йога единения (самьяма).

10. «Йога-сутры» состоят из 195 афоризмов, разделенных на четыре части. В первой части рассматривается теория Йоги. Эта часть предназначена для тех, кто уже достиг спокойствия ума и описывает то, что он должен делать, чтобы поддерживать это состояние. Вторая часть, в которой говорится об искусстве Йоги, посвящает начинающего в практику Йоги. Третья часть посвящена описанию внутренней дисциплины и способностей (сиддхи), которые приобретает йог. Четвертая, и последняя, часть рассказывает об освобождении от оков этого мира.

11. Слово «Йога» происходит от санскритского корня «юдж», который означает связывать, соединять, прикреплять, переплетаться, направлять и концентрировать внимание, чтобы использовать его в медитации. Йога, следовательно, — это искусство, которое делает непоследовательный и рассеянный ум последовательным и сосредоточенным. Это единение человеческой души с Богом.

12. От природы человек унаследовал три характеристики, или качества (гуны): просветленность (саттва), активность (раджас) и инерцию (тамас). Установленный на колесе времени (калачакра: «кала» — время, «чакра» — колесо), подобно горшку на гончарном круге (кулалачакра), человек формируется и трансформируется в соответствии с преобладающим соотношением этих трех основополагающих взаимопереплетенных качеств.

13. Человек наделен умом (манас), интеллектом (буддхи) и эго (ахамкара). Вместе они составляют сознание (читта), которое является источником мышления, понимания и действия. По мере того как поворачивается колесо жизни, сознание испытывает пять видов страданий: невежество (авидья), эгоизм (асмита), привязанность (рага), отвращение (двеша) и любовь к жизни (абхинивеша). Это, в свою очередь, приводит читту в одно из пяти различных состояний: тупость (мудха), колебание (кшипта), частичная стабильность (викшипта), однонаправленное внимание (экагра) и контролируемое состояние (нируддха). Читта подобна огню, топливом для которого являются желания (васаны), без которых огонь умирает. Читта в этом чистом состоянии становится источником просветления.

14. Патанджали выделил восемь ступеней на пути реализации, которые описываются в следующей главе. Читта в состоянии тупости очищается через яму, нияму и асаны, посредством которых ум побуждается к активности. Асана и пранаяма приводят колеблющийся ум к состоянию частичной стабильности. Пранаяма и Пратьяхара делают читту внимательной и концентрируют ее энергию. Затем читта удерживается в этом состоянии посредством Дхьяны и Самадхи. По мере прогресса высшие ступени Йоги становятся доминирующими. Однако не следует игнорировать или пренебрегать предыдущими ступенями, которые составляют основу.

15. Перед тем как исследовать неведомую Атму, садхака должен изучить известные ему тело, ум, интеллект и эго. Когда он познал известное во всей его целостности, все эти составляющие сливаются с неведомым подобно рекам, впадающим в море. В этот момент он испытывает высшее состояние блаженства (ананда).

16. Сначала Йога покоряет тело, принося ему здоровье и силу. Затем она снимает покров различий между телом и умом. В конечном итоге она ведет садхаку к умиротворению и абсолютной чистоте.

17. Йога систематически обучает человека тщательному и эффективному поиску божественного в себе. Практикующий познает себя от внешнего тела до внутренней сути. Он следует от тела к нервам, а от нервов к чувствам. От чувств он переходит к уму, который контролирует эмоции. Затем он проникает в интеллект, который руководит умом. От интеллекта его путь лежит к воле и оттуда — к сознанию (читта). Последняя ступень — от сознания к его Сути, к самому его существу (Атма).

18. Таким образом, Йога ведет садхаку от невежества к знанию, от темноты — к свету и от смерти — к бессмертию.

Глава 2

Ступени Йоги

1. Существуют восемь ступеней Йоги: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи. Они представляют единое целое, но ради удобства их рассматривают как независимые части.

2. Дерево имеет корни, ствол, ветви, листья, кору, сок, цветы и плоды. Каждая из этих частей имеет определенное значение, но ни одна из них не может стать деревом. Так же и в Йоге. Как все части дерева, соединенные вместе, составляют одно целое, так и восемь ступеней, соединившись, составляют Йогу. Универсальные принципы Ямы являются корнями, а индивидуальные принципы Ниямы — ствол дерева. Асаны подобны многочисленным ветвям, растущим в различных направлениях. Пранаяма, обеспечивающая энергией тело, подобна листьям, которые снабжают воздухом все дерево. Пратьяхара предотвращает потерю энергии через органы чувств, как кора защищает дерево от загнивания. Дхарана является соком дерева и обеспечивает устойчивость тела и интеллекта. Дхьяна — это цветок, превращающийся в плод Самадхи. Как плод есть высшая ступень развития дерева, так реализация истинной сути (атмадаршана) есть кульминация практики Йоги.

3. Проходя через восемь ступеней Йоги, садхака развивает понимание своей собственной сути. Он шаг за шагом движется от известного, своего тела, к неизвестному. Он следует от наружной оболочки тела — кожи, к уму. От ума (манас) он идет к интеллекту (буддхи), воле (санкальпа), различа ющему сознанию (вивека-кхьяти или праджня), сознанию (сад-асад-вивека) и, в конечном итоге, — к Сути (Атма).

Яма

4. Яма — общее название для универсальных моральных заповедей. Эти заповеди являются вечными, они не зависят от социального класса, времени или места. Вот эти великие обеты (махавраты): ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астея), воздержание (брахмачарья) и нестяжательство (апариграха). Ненасилие означает непричинение любого вреда, физического или ментального, в мыслях или действием. Когда отброшены ненависть и злоба, остается всеобъемлющая любовь. Йогин беспощадно правдив и честен перед собой, и все, что он говорит или думает, оказывается правдой. Он контролирует свои желания и уменьшает потребности и поэтому становится богаче без всякого воровства, а вещи приходят к нему без его просьбы. Воздержание (брахмачарья) относится ко всему, что связано с сексом, воображаемым или фактическим. С этой дисциплиной приходит зрелость и способность видеть Божественное во всех сферах жизни, в том числе и в сексе. Не следует желать тех вещей, которые не являются необходимыми для поддержания жизни, ибо за желанием следует жадность, которая ведет к страданию, если человек не может получить то, что он хочет. Когда желаний слишком много, невозможно правильное поведение.

Нияма

5. Нияма — это правила, предназначенные для самоочищения: чистота (шауча), довольство (сантоша), аскетизм (тапас), изучение священных текстов (свадхьяя) и посвящение Богу всех своих действий (Ишвара-пранидхана). Йогин знает, что его тело и чувства испытывают желания, которые делают ум предвзятым, поэтому йог соблюдает эти принципы. Чистота бывает двух видов — внутренняя и внешняя. Необходимо поддерживать оба эти вида чистоты. Внешняя чистота подразумевает чистоту поведения и привычек, чистоту человека и его окружения. Под внутренней чистотой подразумевается искоренение шести зол: страсти (кама), гнева (кродха), жадности (лобха), слепой страсти (моха), гордыни (мада), злобы и зависти (матсарья). Искоренение этих зол достигается путем наполнения ума благими, созидательными мыслями, ведущими к божественному. Довольство уменьшает желания, делает человека жизнерадостным и приводит ум в равновесие, а также помогает переносить трудности и невзгоды. Аскетизм дает возможность дисциплинировать тело, направляя ум к Сути внутри нас. Изучение здесь означает познание себя посредством поиска истины и самореализации. Венец всего — это посвящение всех наших действий Богу и самоотдача его воле. Таким образом, ниямы — это благие качества, которые успокаивают встревоженный ум, ведут к миру внутри и вокруг садхаки.

Асаны

6. Прежде чем мы перейдем к разговору об асанах, очень важно узнать о Пуруше и Пракрити. Пуруша (буквально «личность») есть универсальный духовный принцип, который хотя и не способен самостоятельно совершать какое-либо действие, оживляет природу (Пракрити, или создателя), — универсальный физический принцип, который через три своих качества и эволюционные силы (гуны) порождает интеллект (буддхи) и ум (манас).

Пуруша и Пракрити, действуя вместе, побуждают материальный мир к активности. Оба они беспредельны, без начала и конца. Пракрити состоит из пяти первоэлементов (панча махабхуты): земля (притхви), вода (ап), огонь (теджас), воздух (вайю) и эфир (акаша). Существует пять соответствующих им тонких аспектов (танматры): запах (гандха), вкус (раса), форма (рупа), осязание (спарша) и звук (шабда). Эти первоэлементы и соответствующие им аспекты соединяются с тремя качествами и эволюционными силами (гунами) Пракрити: просветлением (саттва), активностью (раджас) и инертностью (тамас) — и образуют космический интеллект (Махат). Эго (ахамкара), интеллект (буддхи) и разум (манас) образуют сознание (читта), которое соответствует Махату на уровне индивидуума. Махат — это неразвившийся первичный зародыш природы или порождающего принципа, из которого развились все явления материального мира. Существуют пять органов восприятия (джнянендрии): уши, нос, язык, глаза и кожа, и пять органов действия (кармендрии): ноги, руки, органы речи, выделительные и репродуктивные органы. Пракрити, пять первоэлементов, пять соответствующих им тонких аспектов, эго, интеллект и ум, пять органов восприятия, пять органов действия и Пуруша составляют двадцать пять основных элементов (таттвы) философии Санкхьи. Кувшин нельзя сделать без гончара, а построить дом — без каменщика. Творение не может свершиться без Пуруши, Первозданной Силы, приходящей в контакт с таттвами. Все сущее вращается вокруг Пуруши и Пракрити.

7. Жизнь есть соединение тела, органов восприятия и действия, ума, интеллекта, эго и души. Ум действует как мост между телом и душой. Ум незаметен и неуловим. Личность реализует свои стремления и наслаждения посредством ума, действующего как зеркало, и тела — инструмента удовольствия и достижения.

8. Согласно индийской системе медицины (Аюрведа), тело состоит из семи элементов (дхату) и трех компонентов (доши). Элементами их называют потому, что из них состоит тело. Это: лимфа (раса), кровь (ракта), плоть (манса), жир (медас), кости (астхи), костный мозг (мадджа) и семя (шукра). Они защищают тело от инфекции и болезней.

9. Лимфа образуется в процессе воздействия желудочных соков на пищу. Кровь производит плоть и обновляет внутренние органы. Плоть защищает кости и производит жир. Жир смазывает и приносит прочность телу. Кости поддерживают тело и производят костный мозг. Костный мозг дает силу и производит семя. Семя не только производит потомство, но и, согласно древним текстам, в своем тонком состоянии протекает через тонкое тело в виде определенной жизненной энергии.

10. Три компонента (доши) — ветер (вата), желчь (питта) и слизь (шлешма) в уравновешенном состоянии дают совершенное здоровье. Их дисбаланс порождает болезни. Тонкая, или жизненная, энергия, называемая ветром, вызывает дыхание, движение, действие, выделение и воспроизведение потомства. Она координирует функции разных частей тела и человеческих способностей. Желчь порождает жажду и голод. Она переваривает пищу и превращает ее в кровь, поддерживая постоянную температуру тела. Слизь смазывает суставы и мышцы и помогает заживлять раны. Мала — это отработанный материал, жидкий, твердый или газообразный. Если он не выводится, возникают болезни, нарушается равновесие трех дош.

Коши

11. Согласно философии Веданты, существуют три структуры или типа тела (шариры), которые окружают душу. Они состоят из пяти взаимопроникающих и взаимозависимых оболочек (коши).

Это: а) Стхула шарира, грубая структура или анатомическая оболочка; б) Сукшма шарира, тонкая структура, состоящая из физиологической, психологической и интеллектуальной оболочек; в) Карана шарира, так называемая причинная структура — духовная оболочка.

Стхула шарира — это оболочка питания (Аннамайя коша).

Физиологическая (Пранамайя), психологическая (Маномайя) и интеллектуальная (Виджнянамайя) оболочки составляют тонкое тело (Сукшма шарира).

Пранамайя коша состоит из дыхательной, кровеносной, пищеварительной, нервной, эндокринной, выделительной и половой систем. Маномайя коша — это функции осознания, ощущений и побуждений, не происходящих от субъективного опыта. Виджнянамайя коша включает интеллектуальные процессы размышления и суждения, которые формируются на основе собственного опыта.

Карана шарира — оболочка блаженства (Анандамайя коша). Опыт ее осознания садхака ощущает, когда он пробуждается после глубокого освежающего сна и когда полностью погружается в объект своей медитации.

Кожа окружает все оболочки и тела. Она должна быть упругой и чувствительной к малейшему движению. Все оболочки являются взаимопроникающими на различных уровнях — от кожи до Сути.

Цели в жизни (Пурушартхи)

12. Человек имеет четыре цели в своей жизни: дхарма, артха, кама и мокша. Дхарма — это долг. Без нее и этической дисциплины невозможен духовный прогресс.

Артха — это приобретение богатства для достижения независимости и возможности более возвышенных занятий в жизни. Она не может дать постоянную радость, но в то же время плохо питаемое тело является благодатной почвой для беспокойств и болезней.

Конец ознакомительного фрагмента.