Путешествие по Библии. Новый Завет

Андрей Евгеньевич Блинков, 2020

Книга состоит из кратких обзоров 27-ми посланий Нового Завета. Обзоры позволяют посмотреть на каждое послание «с высоты», увидеть главные темы, призывы и структуру. Автор старался писать кратко и просто с целью выделить самые важные истины, поскольку увидев общую картину, намного проще потом разобраться с деталями. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей, интересующихся истинами Св. Писания. Андрей Евгеньевич Блинков имеет степень доктора христианского служения от Теологической Семинарии Asbury, автор многих книг, пресвитер церкви.

Евангелие от Луки

Автор

Автор этого Евангелия прямо не указан, но есть веские основания считать, что им был Лука, который написал также и книгу Деяний Апостолов. Из текстуального анализа этих двух книг следует, что их автором был один человек, причём он был хорошо образован. Стиль греческого языка Евангелия от Луки и книги Деяний считается лучшим в Новом Завете.

Важный аргумент в пользу авторства Луки мы находим в 16-й главе Деяний, где повествование меняется с третьего лица на первое: «Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Дея.16:8-10). В Троаде Лука присоединился к команде ап. Павла и дальше пишет уже от первого лица.

В последнем своем послании ап. Павел пишет: «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною» (2Тм.4:10). Здесь мы видим особую верность автора третьего Евангелия. Несмотря на опасность для жизни, Лука остался с ап. Павлом до конца.

В 4-й главе послания к Колоссянам в 11-м стихе апостол говорит о двух иудеях, говоря, что они обрезаны, а потом упоминает Луку без указания об обрезании, что свидетельствует о том, что Лука по происхождению был язычником. Отцы церкви также сообщают, что Лука был язычником родом из Антиохии Сирийской. Таким образом, Лука является единственным автором Нового Завета нееврейского происхождения.

В послании к Колоссянам мы читаем, что Лука был врачом: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас» (Кол.4:14). Путь веры не отрицает врачебной помощи.

Адресат и цель книги

Указание адресата есть в самом начале книги: «Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (1:3).

Кто такой Феофил? Точно нельзя сказать, но его имя переводится как «любящий Бога». Возможно, это было новое христианское имя обращенного ко Христу язычника. Феофил был достопочтенным, уважаемым человеком, который не жил в Израиле, поэтому Лука делает пояснения географического характера.

Феофил был хорошо образован, но при этом знал только самые начатки учения Христа. Ему необходимо было заложить твердое основание веры, что Лука и постарался сделать.

Мы знаем, что для уверования человеку достаточно знать очень немного (осознать свою греховность, уверовать, что Иисус — это Бог, ставший человеком и умерший для нашего спасения, принять Иисуса можно через покаяние и молитву), но после духовного рождения очень важно заложить крепкий фундамент евангельской веры. Для этой цели Лука и пишет евангельское послание Феофилу.

Особенности

Книга является историческим документом. Автор тщательно исследовал жизнь Иисуса: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (1:1,2).

События были хорошо известны и переданы Луке и другим служителям многочисленными очевидцами. Ап. Иоанн пишет: «что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши… возвещаем вам» (1Ин. 1:1-2).

Лука и был одним из тех, кому апостолы возвестили истину о Христе. Причем он сам тщательно всё исследовал. Во многих стихах дано большое количество исторических сведений. Например: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета» (1:5).

Мы видим, что евангелист разобрался, кем были эти Захария и Елизавета. Так же автор проливает свет на дату рождения Иисуса: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (1:26,27).

Интересно, что древние евреи вообще не отмечали дни рождений, считая это чисто языческой практикой. По иудейскому вероучению рождение человека — это «начало скорбей и болей», поэтому радоваться об этом событии не стоило. Но Лука не был иудеем, и дал нам некоторую информацию о дате Рождества.

Описание рождения Спасителя Лука начинает с истории о чудесной беременности Елизаветы. Опираясь на 1Пар.24 гл., где говорится об очередности служения священников в Храме, можно посчитать, что Захария услышал весть от Ангела примерно в июне. Лука сообщает нам, что разница в возрасте между Иоанном Крестителем и Иисусом составляла полгода. Если это так, тогда возможно, что Иисус родился в сентябре-октябре. Предположительно, во время празднования праздника Кущей. Впрочем, это конечно никак не влияет на сложившуюся с 525 года практику праздновать Рождество 25 декабря.

Еще один пример историчности Евангелия от Луки — упоминание о переписи населения: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (2:1-2).

Очевидно, что было несколько переписей. Феофилу эти события и имена были хорошо известны, в отличии от нас. Он был хорошо знаком с именами политиков и с системой управления римской империи.

Историчность потребовала от Луки привести родословие Иисуса: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев…» (3:23).

В греческом языке есть члены, которые согласовывают слова между собой. Слово «сын» не согласовано здесь с именем Иосиф, но с именем Илия. Поэтому можно сделать такой перевод: «Иисус, как думали, был сын Иосифа, но на самом деле — сын Илия». Илий по преданию был отцом Марии. Таким образом, Лука приводит родословие Марии, тогда как Матфей описывает другое родословие — Иосифа.

Есть много других исторических сведений, которые указывают на историчность и документальный характер этой книги.

Христианство целиком основано на исторических фактах, главные из которых — рождение, святая жизнь, крестная смерть, воскресение и вознесение Христа, описаны Лукой и другими Евангелистами.

Очень важная особенность этого Евангелия — наличие в нём многочисленных уникальных только для Луки текстов. Книга имеет особый план. События особым образом сгруппированы между собой.

Содержание

Вступление (1:1-4).

Подготовка к служению (1:5-4:13). Здесь много уникальной информации: рождение Иоанна, явление Ангела Марии и общение Марии и Елизаветы (1:39-56), явление ангелов пастухам, посещение храма на восьмой день. Лука отмечает важную деталь — приношение голубя Марией было приношением бедных людей (2:24). Более зажиточные женщины приносили агнца. Таким образом, Царь всех царей родился в бедной семье! Волхвы пришли поклониться позже, передали богатые подарки, что позволило святому семейству уйти на время в Египет.

Посещение храма, когда Иисусу было 12 лет. Заканчивается этот раздел описанием искушения в пустыне, о чём также пишут Матфей и Марк.

Служение в Галилее (4:14 — 9:50). Здесь евангелист делает ударение на самом главном для него — призвании учеников.

Только Лука описывает в 5-й главе, как Иисус вторично призывает Петра. Он уже раньше был призван (см. Ин. 1:41-42), но опять вернулся к своему рыболовному бизнесу: «Увидев это (сверхъестественный улов), Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных… И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (5:8-11).

Дальше Лука делает ударение на тренировке учеников: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (6:12,13).

Лука показывает читателю, что большая часть служения Иисуса — духовное взращивание 12-ти учеников. Главный тренинг для будущих апостолов — наблюдать, как Спаситель исцеляет, учит и служит людям.

В отдельный подраздел можно вынести формирование оппозиции Христу со стороны фарисеев и книжников. Прощение грехов исцеленного расслабленного (5:17-26) начинает его. Чудо исцеления в субботу человека с парализованной рукой (6:1-10) совершенно выводит из себя религиозных лидеров: «Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом» (6:11).

Далее в главах 6-8 Лука приводит две проповеди Иисуса.

Короткое изложение нагорной проповеди (6:17-49). В 7-й главе только Лука говорит о великом чуде воскрешения из мертвых сына вдовы в городе Наин. После такого чуда великий страх напал на всех видевших это.

9-я глава. Преддверие последнего путешествия в Иерусалим. Иисус спросил учеников, за кого они почитают Его? «Отвечал Петр: за Христа Божия» (9:20). Евангелист очень краток. Матфей намного подробнее говорит об этой истории, зато Лука выделяет следующее: «Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (9:21,22).

Здесь впервые Иисус объявил о Его планах пострадать, умереть и воскреснуть. До этого момента ученики были не в состоянии это воспринять.

Путь в Иерусалим (9:51-19:27). «Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в Иерусалим» (9:51).

Почти 15 глав из 24-х описывают последние недели жизни Христа. Таким образом, хорошо видно, что смерть и воскресение Христа — это кульминация повествования Луки. Не случайно, что символом Иисуса в Евангелии от Луки по видению Иезекииля (1:4-10) является телец — жертвенное животное.

В этом разделе Лука приводит удивительные, наполненные неземной мудростью притчи, которые не приводят другие евангелисты: притча о человеке, попавшем в руки разбойников, которому оказал помощь только иноплеменник-самарянин (10.30-37), притча о блудном сыне (15 гл), о богаче и Лазаре (16 гл), о молитвах мытаря и фарисея (18 гл).

Лука приводит уникальный рассказ об исцелении Иисусом десяти прокаженных, из которых пришёл благодарить только один самарянин (17:11-19). Лука вообще с симпатией относится к самарянам. Только у Луки записана история о мытаре Закхее (19:1-10).

Страстная неделя (19:28 — 23:56). Здесь тоже Лука приводит ряд сведений, которые не указывают другие евангелисты: конфронтация с фарисеями и книжниками (20 гл.), проповедь на Елеонской горе (21 гл.), решение Иуды предать Христа (22:1-6), спор учеников кто из них больше при совершении Евхаристии (22:24-30), исцеление Христом раненного Петром раба в Гефсиманском саду (22:51), суд у первосвященника, суд у Пилата, где он не находит вины, суд у Ирода (23: 4-12), второй суд у Пилата, где Пилат поддается на желание толпы.

Распятие. Только Лука говорит о женщинах, оплакивавших Христа при Его шествии на Голгофу, (23: 27-31) и приводит слова, обращенные к разбойнику на кресте (23: 39-43).

Воскресение и вознесение (24:1-53). Только у Луки описано явление Христа двум ученикам на пути в Еммаус (24:13-35) и только здесь повествуется о вознесении (24:50-53).

Итак, Лука приводит множество уникальных историй и притч Иисуса Христа, каждая из которых является великой драгоценностью для каждого христианина.

V. Важнейшие темы

1. Спасение и прощение грехов

Сначала призыв к покаянию звучит из уст Иоанна Крестителя: «был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (3:2-3).

Проповедуя покаяние, Иоанн выполнял свое предназначение: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (1:76-77).

Далее, в 5-й главе, Лука показывает, как Иисус сначала прощает грехи парализованному, а потом уже его исцеляет.

В 17-й главе мы читаем историю об исцелении десяти прокаженных. Тот единственный человек, который возвратился к Иисусу с благодарностью, получает не только исцеление, но и прощение грехов.

В 18-й главе приведены молитвы фарисея и мытаря. Мытарь искренне сокрушался о своей греховности, а фарисей превозносился над ним, гордясь своей праведностью. В результате мытарь «пошел оправданным в дом свой более, нежели [фарисей]» (18:14).

Тема спасения ярко выражена в 19-й главе: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (19:10).

И, наконец, в почти в самом конце своего повествования Лука подчеркивает важность проповеди покаяния и прощения грехов всем людям: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (24:46-47).

Действия Святого Духа

У евангелиста Луки много раз упоминается третья личность Троицы — Святой Дух.

«Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (3:21-22). «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (4:1).

Первая проповедь Христа началась с утверждения веры в действие Духа Святого: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (4:18).

Очень много о действиях Духа Лука говорит и в книге Деяний.

Радость

Тема радости у Луки связана с Радостной Вестью (Евангелием), а также с действием Духа Святого, Который приносит радость Неба.

Много раз Лука использует слова «возрадовался», «воссмеялся», «веселие».

Евангелие начинается словами, что дух Марии возрадовался о Боге (1:47) и кончается выражением радости: «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (24:52,53).

Спасение дано всему миру

Лука не один раз подчеркивает, что Евангелие доступно всем народам. Например, в пророчестве старца Симеона мы читаем: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (2:29-32).

В доказательство того, что Иисус Христом принадлежит всему человечеству, Лука ведет генеалогию от Адама — нашего общего предка, тогда как Матфей — только от Авраама.

Прощение грехов и спасение по вере теперь возможно для всех народов: «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (24:47).

Социально обделенные люди

В своем Евангелии Лука особо выделяет женщин, грешников и нищих. Много раз евангелист упоминает Марию и Елизавету, а также тех женщин, которые служили Иисусу своим имением. Лука рассказывает о грешной женщине, которая помазала миром ноги Христа, обливала их слезами и вытирала их своими волосами (7:36-50). В его книге находится история о женщинах, которые первыми пришли ко гробу воскресшего Спасителя.

Евангелист Лука положительно отзывается даже о мытарях и о самарянах, и именно он излагает историю о богаче и нищем Лазаре. Настрадавшийся Лазарь входит в лоно Авраамово, а богач попадает в ад.

Также Лука упоминает о покаянии разбойника, висевшего на кресте рядом с Иисусом. Все эти истории показывают читателю, что дверь спасения открыта абсолютно для каждого, кто уверует в Господа Иисуса!

VI. Вопросы перед молитвой:

1. Принял ли я верой спасение и прощение всех моих грехов?

2. Имею ли я сегодня живые личные отношения со Христом?

3. Верю ли я, что любая духовная победа происходит только по благодати Святого Духа? Действую ли я соответственно?

4. Исполняюсь ли я Духом Святым и радостью? Как часто?

5. Имею ли я предрассудки по отношению к людям других национальностей, социального или культурного положения?

6. Проповедую ли я Евангелие спасения всем окружающим людям?

7. Что мне мешает проповедовать?