Путешествие по Библии. Новый Завет

Андрей Евгеньевич Блинков, 2020

Книга состоит из кратких обзоров 27-ми посланий Нового Завета. Обзоры позволяют посмотреть на каждое послание «с высоты», увидеть главные темы, призывы и структуру. Автор старался писать кратко и просто с целью выделить самые важные истины, поскольку увидев общую картину, намного проще потом разобраться с деталями. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей, интересующихся истинами Св. Писания. Андрей Евгеньевич Блинков имеет степень доктора христианского служения от Теологической Семинарии Asbury, автор многих книг, пресвитер церкви.

Евангелие от Матфея

Эпоха Нового Завета

Евангелие от Матфея — первая книга Нового Завета (см. Приложение 2). Об этом Завете пророчествовал Иеремия: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер. 31:31-32). Ветхий Завет был нарушен, но не со стороны Бога. Далее пророк продолжает: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить:"познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:33,34). За сотни лет до Рождества пророк предсказал два главные благословения Нового Завета: прощение всех грехов и новое сердце или новый дух, в который Сам Господь вложит Свой Закон.

Новый Завет — это совершенно новая эпоха во взаимоотношениях Бога и человека. Если Ветхий Завет был нарушен грешными людьми, которые не могли исполнить Закон, то в Новом Завете появился радикально новый путь обретения праведности — через веру в Иисуса Христа. Через Его жертву был решён вопрос греха и его страшных последствий. Человек получил возможность измениться внутри — родиться свыше, освятиться и в конечном итоге стать частью величайшей тайны, именуемой Невестой Иисуса Христа.

II. Четыре Евангелия

Новый Завет состоит из четырёх Евангелий: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Возможно, одна из причин, почему в Библию вошли именно четыре Евангелия в том, что слово «Евангелие» значит «Благая Весть» о четырёх главных фактах жизни Иисуса Христа⁴:

1. Воплощение Бога в теле человека.

2. Святая, безгрешная жизни Спасителя на земле.

3. Голгофская жертва для искупления наших грехов. Заключение Нового Завета.

4. Воскресение из мертвых в новом бессмертном теле для нашего оправдания.

Слово «Евангелие» имеет сильную эмоциональную составляющую. Это не просто какая-то добрая весть, но весть настолько хорошая, что в неё трудно поверить, хотя это абсолютная истина!

Первые три Евангелия принято называть синопти́чческими («согласно видящими»). Авторы этих книг во многом повторяют друг друга. Евангелие от Иоанна отличается по стилю и содержанию от синоптических. Наряду с изложением событий ап. Иоанн также даёт их теологическое обоснование.

Только Евангелия Матфея и Иоанна были написаны учениками Христа. Марк был учеником ап. Петра, а Лука — ап. Павла.

Четыре евангелиста раскрывают различные стороны искупительного подвига и учения Христа. Древняя христианская традиция присвоила им символы, взятые из видения пророка Иезекииля (гл. 1). Так, при евангелисте Матфее обычно изображается Человек как символ Сына Человеческого (этот термин встречается у Матфея около 30 раз). Евангелист Марк символизируется львом, в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа. Евангелиста Луку изображают с тельцом, подчеркивая жертвенное, искупительное служение Спасителя. Орёл при евангелисте Иоанне изображает высоту евангельского учения и сообщаемых в нём божественных тайн.

III. Автор, датировка, адресаты, особенности

Имя Матфей — переводится как «дар Божий». Но так его назвали позже, после встречи с Иисусом, а изначально автор Евангелия носил имя Левий, сын Алфея. Возможно, другое имя дал апостолу Сам Господь, когда Левий последовал за Ним. Ведь перемена имени означает изменение сущности человека.

О личности Матфея мы узнаем из самих Евангелий. В них говорится, что Левий Матфей был мытарем, то есть сборщиком пошлин. Интересно, что слово «мытарство» на русском языке означает мучение, страдание. На первый взгляд, не очень подходящее название, ведь мытари были далеко не бедными людьми. Они собирали налоги для римлян, захвативших Израиль. Это было не только непатриотично, но и нечестиво. Мытари брали больше, чем должны были, наживаясь на своих согражданах. Понятно, что сборщики налогов глубоко презирались иудеями, поэтому выражение «мытари и грешники» много раз встречается в Евангелиях. К ним многие относились почти как к врагам народа. Тем более удивительно, что самое первая книга Нового Завета принадлежит перу бывшего мытаря!

Марк (2:14) и Лука сообщают о призвании Левия: «После сего (Иисус) вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в своем доме большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (Лук. 5:27-29).

Мы видим, как быстро отреагировал Левий на призыв Христа. Преуспевающему «налоговому агенту» пришлось очень многим пожертвовать, оставить буквально все: бизнес, хороший доход, связи. Матфей уже никогда не вернулся к своему бизнесу, но Господь использовал его умение считать деньги и делать записи, доверив Матфею стать автором первого Евангелия.

О дальнейшей его жизни известно мало. Согласно преданию, ап. Матфей проповедовал в Эфиопии, где принял венец мученика около 74-го года.

Матфей составил свою книгу через 20-25 лет после евангельских событий (50-55 гг.) и, возможно, стал первым, кто описал жизнь Иисуса Христа. По другой версии, первым писал Марк, а остальные евангелисты использовали его текст.

Однако, епископ Папий Иерапольский, раннехристианский писатель, живший в начале второго века, утверждал, что именно Матфей первым записал высказывания Иисуса («логии»). Если так, то Марк и Лука впоследствии воспользовались материалами Матфея.

Как бы то ни было, христиане верят, что в написании всех Евангелий участвовал Святой Дух: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).

Адресаты. По свидетельству Папия, ап. Матфей изначально писал на арамейском языке. Вполне возможно, что он сам потом перевел текст на греческий, поскольку рост христианства особенно быстро шёл в грекоговорящих городах. Эта последняя версия со временем вытеснила арамейскую.

Матфей обращался прежде всего к своим соотечественникам, иудеям, чему есть немало подтверждений в текстах Евангелия. Так, Иоанн и Лука объясняют читателю иудейские традиции, тогда как Матфей этого не делает. Выражение Царство Небесное, часто используемое иудеями, у него синонимично Царству Божьему. Автор использует 129 ссылок на Ветхий Завет (больше ссылок есть только в книге Откровение). Тут же уместно вспомнить, что родословие Иисуса Христа Матфей начинает от Авраама — родоначальника еврейского народа.

Можно сказать, что первейшая цель Матфея — обращение его собратьев-евреев ко Христу. Однако и для неиудеев эта книга не менее ценная, ведь с неё начинается Новый Завет.

Особенности. Богословы выделяют в текстах Матфея пять разделов с учениями Иисуса и тем самым проводят параллель с Пятикнижием Моисея.

Матфей единственный евангелист, который описывает сцену поклонения волхвов новорожденному Младенцу. При этом читателю становится ясно, что волхвы поклонились Иисусу и как Царю и как Господу.

Тема царственного достоинства Христа проходит через все Евангелие. Иисус проповедует покаяние и приближение Царства Небесного (4:17), Нагорная проповедь — это манифест Царства, Он постоянно демонстрирует силу и славу Царства. Дело в том, что для спасения человеку необходимо «поменять царя»: перейти от эгоцентризма к богоцентризму, от царства своего «Я» в Царство Божье. В этом и заключается смысл великого обещания: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:9).

Матфей — единственный евангелист, который слово «Церковь» вкладывает в уста Христа (16:18, 18:17). Само это новое слово вошло в обиход во всех ранних общинах христиан, потому что было заимствовано у автора первого Евангелия.

Все эти особенности делают Евангелие от Матфея настоящим соединяющим звеном между Ветхим и Новым Заветами.

Матфей всей своей книгой желает подчеркнуть, что «нет более великой жизни, прожитой кем-либо, как и нет более великой жертвы, принесенной кем-либо, чем жизнь и жертва Христа» (Б. Алворд).

IV. Основные темы

Мы выделим семь⁵ тем, хотя их значительно больше. Все они связаны со Христом.

1. Рождение Мессии (1-2 гл.)

Матфей сразу говорит о Божественности Иисуса: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (1:18).

Иисус был не сыном Иосифа, а Сыном Божьим! Эта весть была открыта не только Марии, но и ее будущему мужу Иосифу: «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (1:20-21).

Для подтверждения истинности этих событий Матфей приводит пророчество Исайи: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

Нужно сказать, что Матфей чаще всех других евангелистов цитирует ветхозаветные пророчества. Например, в случае, когда волхвы приходят к Ироду и тот требует от своих мудрецов информацию о рождении Мессии. Мудрецы напоминают царю слова пророчества Михея о том, что Мессия родится в Вифлееме.

Потом, рассказывая о жестоком избиении Иродом младенцев, Матфей цитирует пророка Иеремию: «Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер.31:5).

2. Приготовление Мессии к служению (3-4 гл.)

В начале 3-й главы Матфей описывает служение Иоанна Крестителя, которого еще называют Предтечей Христа. «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», — говорил Иоанн (3:11).

Можно предположить, что крещение огнем — это суд, тогда как крещение Духом — спасение. «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (3:12).

Господь делит мир на две категории: пшеница и солома. К какой категории отношусь я?

В 4-й главе мы читаем о крещении Христа: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с неба глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (3:16-17). Здесь мы находим первое упоминание о Святой Троице.

Далее в этой же главе Матфей описывает искушение Иисуса в пустыне. Спаситель постился в пустыне 40 дней и был искушаем дьяволом: «Тогда приступил к Нему искуситель и сказал:"Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами…» (4:1).

Иисус не поддался искушению использовать Свою Божественную силу, которую Он не использовал на земле, поскольку должен был прожить жизнь как совершенный Человек, дав нам всем величайший пример. Он также не нарушил пост по собственной воле, поскольку Дух Божий ввёл Его в пост, а значит только Он мог дать сигнал к его окончанию. Удивительно, как Христос, полагаясь на Слово Божье и действие Духа Святого, побеждал все искушения!

3. Учение Мессии

Можно выделить пять разделов учения Христа. Никто другой так много не говорит об учении Иисуса, как Матфей.

1) Нагорная проповедь (5-7 гл.). В ней Иисус излагает принципы Царствия Небесного (5-7 гл.). Заповеди блаженств можно назвать уставом Царства.

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», — так Господь подводит итог всем требованиям к желающим войти в Царство Божье (Мат. 5:48). Под Царством Спаситель понимает не только Небеса, но и реальность Царства внутри тех, кто покаялся и принял господство Иисуса как своего Царя, кто перешёл из царства своего «Я» в царство Божье.

Для каждого читателя очевидно, что исполнить принципы Царства совершенно невозможно. Мы не в состоянии себя спасти. Нам нужен Спаситель!

2) Требования к учениками (10 гл.). Господь избрал 12 учеников. Иисус дал им наставление перед тем, как послать проповедовать веру и покаяние, а также исцелять больных и изгонять бесов.

Главное требование к ученикам — готовность к самоотречению ради отношений со Христом, ради Царства Божьего.

3) Притчи о Царствии Небесном (13 гл.). Иисус в притчах объясняет слушателям, чему подобно Царство Небесное. Здесь особенно ощущается сила образного языка.

Первая притча — о четырех видах почвы, в которые сеется семя — Божье Слово. Притча открывает принцип отношения к Слову, без которого не будет плода для Царства Небесного.

Далее Иисус произнес притчи о плевелах и о неводе. Их можно истолковать так: в число верующих попадают те, кто ими на самом деле не являются. Страшная опасность пустой религиозности!

Притчи о горчичном зерне и о закваске. Как растет Царство? Незаметно и постепенно. Оно передается от человека к человеку.

Притчи о жемчужине и о сокровище — о наивысшей ценности Царства.

4) Учение о взаимоотношениях между людьми Царствия Небесного (18 гл.). Учение о том, что люди Царства должны быть похожи на детей в искренности и доверии: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо, говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (18:10).

Здесь под малыми можно понимать детей физических, а можно — духовных детей, которыми мы все являемся после возрождения.

Наставление, как поступать, когда человек в церкви согрешает (18:15-17). Здесь же дано учение о прощении на примере притчи о человеке, которому был прощен астрономический долг.

5) Учение о победе Царствия Небесного (24-25 гл.). Последняя проповедь о торжестве Царства.

«Какие камни!», — восторгаются ученики, рассматривая храм. Однако Иисус их разочаровывает: все это будет разрушено! Грядет Божий суд. Господь в назначенный час покинет землю, но потом снова вернется за ожидающими Его во спасение. Поэтому необходимо бодрствовать, ожидая возвращения Христа. Для тех, кто останется верным своему Господу, все закончится хорошо: Иисус вернётся во славе!

4. Чудеса и исцеления Мессии (8-9, 14, 17 гл.):

• Исцеление прокаженных — 8:1-4

• Воскрешение дочери начальника Иаира — 9:23-25

• Исцеление немого. «Никогда не было такого в Израиле» — 9:32-33

• Насыщение пяти тысяч — 14:15

• Хождение по воде — 14:22

• Преображение — 17 гл.

5. Доказательства божественности Мессии:

• Рождение от Духа Святого. Волхвы поклоняются Новорожденному, а поклоняться должно только Богу (Мат. 4:10).

• Во время Крещения раздался глас с Неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение!». Подобный глас был и на горе Фавор во время преображения Христа (17:5).

• Исцеление слепорожденного — верный знак для иудеев, что Иисус — настоящий Мессия. Иудеи знали, что такие чудеса может сотворить только Господь.

• Прощение грехов расслабленного (8 гл.). Книжники посчитали это богохульством, поскольку прощать грехи может только Бог. Исцелением больного Иисус подтвердил Свою божественную власть.

• Свидетельство учеников: «[Христос] говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (16:15-17).

Ученики за время общения с Иисусом пришли к такому откровению. Слова «Сын Бога Живого» в понимании учеников — Бог во плоти. Эта истина является центральной в Евангелия от Матфея.

6. Противостояние Мессии (наиболее ярко в 21-23 гл.):

• Торжественный въезд в Иерусалим, официальная презентация иудеям их Царя (21 гл.).

• Притчи об иудейских религиозных лидерах (21-22 гл.)

• Семикратное «горе вам…» в адрес фарисеев и книжников (23 гл.). Невозможно помочь тому, кто не видит своей проблемы, поэтому Иисус столь жестко обращался к фарисеям.

• «Се оставляется дом ваш пуст…» (23:38). Это итог противостояния.

7. Искупление, совершенное Мессией (26-28 гл.):

• Пасхальная вечеря, заговор священников и Иуды, Гефсимания, суд над Иисусом.

• Бесплодное раскаяние Иуды (только у Матфея), суд Пилата, Крестные страдания.

• События после смерти, о которых говорит только Матфей: разорванная завеса Храма (очень важный для иудеев факт), многие святые Ветхого Завета воскресли, римский сотник назвал Иисуса Сыном Божьим.

• Погребение Иосифом Аримафейским (у Исайи есть пророчество, что Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого).

• Воскресение.

V. Заключение-призыв

Великое поручение Господа: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» (28:18).

У нас нет проблем с духовной властью и силой. Тот же Дух, Который наполнял тогда Иисуса, живёт в каждом рожденном свыше человеке!

«Итак, идите и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во Имя Отца, Сына и Святого Духа и научите соблюдать все, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира» (28:19,20 РБО).

В греческом тексте здесь один глагол в повелительном наклонении (делайте учеников) и три деепричастия (идя, крестя, уча). Деепричастия указывают на то, как делать учеников.

Мы ответственны за то, чтобы люди становились учениками Иисуса. Но для этого, прежде всего, нам самим необходимо посвятить себя ученичеству.

VI. Вопросы перед молитвой:

Вошел ли я в Новый Завет, пережив рождение свыше?

Верю ли я, что Иисус — это Бог, ставший Человеком?

Является ли Иисус для меня Господом и Царем?

Верю ли я, что Господь смирил Себя настолько, что не пользовался на земле Своей божественностью? Иду ли я путем смирения Христа?

Верю ли я, что, как христианин, могу делать дела Иисуса, потому что наполнен тем же Духом, Которым служил на земле наш Господь?

Являюсь ли я учеником Христа? Знаю ли я Его требования к ученикам?

Исполняю ли я Великое Поручение? Насколько успешно?

Примечания

4

Число четыре в Библии указывает на вселенскость, всеобъемлемость (четыре стороны света).

5

Число семь в Библии указывает на завершённость, полноту. Дерек Принс называл число семь в Св. Писании «подписью Святого Духа».