Дух, душа и тело. Путь спасения человека

Андрей Евгеньевич Блинков, 2017

Человек. Кто он такой? Каков его внутренний мир? Что такое дух, душа и тело? Что такое спасение, и как можно спастись? Как развивается вера? Как жить духом? Ответы на эти и многие другие вопросы в свете Священного Писания составляют содержание этой книги. Книга написана доступным, простым языком, хорошо иллюстрирована и рассчитана на широкий круг читателей. Андрей Евгеньевич Блинков имеет степень Доктора христианского служения (теологическая семинария Asbury), является автором многих книг, пресвитер церкви.

Дух, душа и тело в лингвистике Нового Завета

Из приведенного выше краткого обзора некоторых ветхозаветных текстов, можно сделать вывод, что человек — это триединое существо. Самая сокровенная и высокая его составляющая называется духом. Изначально дух, как и весь человек, был совершенным, созданным по образу и подобию Бога. Дух является светильником Божьим, способным видеть и просвещать внутренний мир человека. Благодаря духу человек имеет великую способность мыслить. Именно дух делает нас разумными существами.

Душа человека имеет низшую и высшую составляющие. Низшая составляющая называется плотской и роднит нас с животными. Высшая совместно с духом составляет личность человека.

Наконец, тело можно сравнить со скафандром, который необходим духу и душе для жизни в физическом мире. Такую картину в целом поддерживают и развивают далее тексты Нового Завета. Для обозначения тела чаще всего используется греческое слово «сома». Иногда это слово также переводится как труп (см. Лук.17:37). Это подтверждает мысль о том, что тело — лишь физическая оболочка человека, которая без его духовной составляющей мертва и является лишь прахом земным. Тело имеет пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. С их помощью человек способен принимать информацию от внешнего физического мира. Тело является прекрасным, премудро устроенным инструментом, с помощью которого личность человека способна выражать себя в материальном мире.

Слово «душа» в греческом языке звучит как «псюхе». Отсюда происходят слова психиатрия, психология и др. «Псюхе» переводится и как душа и как жизнь. Традиционно её делят на три части: разум, эмоции и волю. Душа имеет способность к самосознанию и самоанализу. Действительно, мы практически всегда можем сказать о чем мы думаем, что ощущаем и чего хотим. По этому признаку к сфере души можно отнести и совесть, поскольку человек осознает голос своей совести.

Древнегреческий философ Сенека так определил понятие совести: «оценка правильности поступков и будущих выборов»¹¹. Совесть соотносит намерения и поступки человека с неким идеалом, находящимся вне человека. Этот идеал может быть искаженным, может не соответствовать истине. В таком случае мы говорим о немощной совести (1Кор. 8:7-12), оскверненной (Тит. 1:15), нечистой совести (Евр. 9:14), сожженной совести (1Тим. 4:2). Если же совесть соотносит поведение человека с истиной Божьего Слова в Духе Святом, она именуется доброй и чистой (1Тим.1:19, 2Тим.1:3).

Поскольку мы осознаём голос совести, её можно рассматривать как наиболее близкую к духу составляющую души. Митрополит Питирим (Нечаев) пишет: «Совесть, неотъемлемое начало общечеловеческой нравственности, рассматривается христианской Церковью как голос Свыше, присутствие Божие в душе человека»¹². В целях упрощения в данной работе душа рассматривается как совокупность разума, чувств и воли.

Душу человека можно образно сравнить с коробкой передач в автомобиле. Источник энергии машины находится в её двигателе, но двигатель будет работать вхолостую, если его энергию не передать колесам. Трансмиссия как раз и соединяет двигатель с колесами, что позволяет автомобилю двигаться. Душа является своеобразной «трансмиссией», которая способна верой принимать силу от духа и проявлять её в физическом мире через тело.

Греческое слово «пнеума» чаще всего переводится в Новом Завете словом дух. Другие варианты перевода: ветер, дуновение, веяние, дыхание, вдохновение. Возрожденный дух апостол Павел называет новым творением (2Кор.5:17) и новым человеком (Еф.4:24). Тело и душу мы можем исследовать. Мы осознаём их состояние и способны в определенной степени их контролировать, но к духу это не относится. У души фактически нет средств для исследования духа, поэтому дух — это самая сокровенная и таинственная составляющая человека. Из знакомых нам понятий, близких к сфере духа, можно назвать интуицию. Итак, дух — самая тонкая и неисследимая составляющая личности человека.

Хочу привести здесь слова епископа Назара Павловича Рещиковца: «Человек — это душевное существо, созданное Богом для Его замысла в видимом мире. Конец этого замысла — сделать человека духовным существом и переселить его в вечный духовный мир».

К сожалению, человек несет в себе не только духовное, но и греховное начало. Как поэтически об этом сказал богослов XIX века Джон Генри Ньюман:

«О человек, странная смесь грязи и небесного света;

Грубый и полный величия: запах цветка,

Который источает гниющий корень»¹³.

Для описания этой природы в Новом Завете часто используется греческое слово «саркс», переводимое обычно русским словом плоть. Иногда это слово означает физическое тело или всего человека. Так, например, оно используется в Евангелиях, но послания апостолов дают ему другую смысловую нагрузку.

Слово «плоть» там обычно используется для описания падшей, греховной природы человека. Так апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим.8:6). Плоть имеет мысли, которые противоположны мыслям духа и ведут они к погибели — вечной смерти. Апостолы Петр и Иоанн говорят о похотливых желаниях плоти (1Пет. 2:11, 1Ин. 2:16). У плоти также есть своя воля, которая обычно противна воле духа: «ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). Таким образом, можно говорить о плоти, как о падшей, пораженной грехом, части души человека.

В образах древнееврейского языка мы видели, что душа человека состоит из двух частей — низшей, животной и высшей, одухотворенной. Эту низшую часть души послания Нового Завета как раз и называют плотью. Апостол Павел также использует некоторые другие выражения для описания этой падшей природы: «ветхий человек» (Рим. 6:6, Еф. 4:22), «живущий во мне грех» (Рим. 7:17), «греховное тело плоти» (Кол. 2:11).

Плоть неразрывно связана с телом. По этой причине слово «плоть» иногда используется как синоним слова «тело». Как низшая часть души, плоть признает и руководствуется только информацией от пяти органов чувств. Духовная реальность для нее абсолютно несущественна. Ценности плоти исключительно материальные, земные и чувственные. Для нее важны деньги, вещи, развлечения, физические удовольствия. Она не принимает ценности духа.

Хорошим примером плотского человека является Исав, который за похлебку продал огромную духовную ценность — первородство. Господь ненавидит подобное отношение (см. Рим.9:13). Ненависть — очень сильная негативная эмоция. Особенно странно, что ненависть соотносится здесь с Самим Богом. Господь ненавидит плотскую природу человека.

Одна сестра из нашей церкви рассказала о таком видении: белый человек двумя руками крепко держал драгоценный ларец. Другой человек — черный, пытался обманом, а потом и силой вырвать ларец. Белый человек — это душа, оправданная по вере во Христа, которая имеет драгоценное сокровище в своем духе. Плотской человек восстает на душу с той целью, чтобы отвести её от истинного сокровища и сосредоточить на тленных богатствах мира сего. Его цель — украсть сокровище духа, украсть спасение…

Это видение указывает на истину, изложенную в следующем библейском тексте: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:6,7).

Тело человека дает ему способность творить

Один из уникальных Божьих даров для человека — способность творить. Даже ангелы — существа более близкие к Творцу — не имеют такой способности. Таково мнение многих отцов Церкви: «Не ангельское дело творить» (св. Иоанн Златоуст). «Будучи творениями, ангелы не суть творцы» (преп. Иоанн Дамаскин). «Бог соделал человека участником в творчестве» (преп. Ефрем Сирин).

Человек, будучи существом двух миров, одарован способностью управлять материальным миром, «возделывать» его. Здесь корень всего творческого потенциала. Византийский богослов Григорий Палама († 1359) писал: «Мы одни из всех тварей, кроме умной и логической сущности, имеем еще и чувственное. Чувственное же, соединенное с умом, создает многообразие наук и искусств и постижений, создает умение возделывать (культивировать) поля, строить дома и вообще создавать из несуществующего. И это все дано людям. Ничего подобного никогда не бывает у ангелов».

Чувственным началом Палама называл физическое тело. Душа человека создана для управления телом и материальным миром вообще, тогда как ангелы лишены такой способности. Дьявол, который является падшим ангелом, нуждается в людях (медиумах, оккультистах, контактерах и пр.), чтобы он мог вмешиваться в дела людей.

Вот очень важный практический вывод: ни бесы, ни демоны, ни сам сатана не могут что-то сделать в нашей жизни без соучастия людей. Это не обязательно сама жертва атаки, но кто-то с плотью и кровью должен предоставить себя, как инструмент для темных сил. К сожалению, таких инструментов в данный момент у врага много, но наша защита в следующем обещании Божьего Слова: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4).

Дух Божий также как правило, являет Себя на земле через человеческие сосуды из праха земного. Поэтому апостол Павел умоляет нас предоставить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу для служения духовного (см. Рим. 12:1-2).

Покаяние как процесс глубокого внутреннего, а потом и внешнего преображения, можно назвать высшим творчеством, на которое способен человек. Ангелы на покаяние неспособны. Они имеют свободу выбора, но её можно вслед за Андреем Кураевым назвать «свободой одноразового использования». Падшие ангелы однажды сделали свой выбор и дальнейшего покаяния для них, в силу их ангельской природы, быть не может. Иоанн Дамаскин († 753) так выразил эту мысль: «Ангел неспособен к раскаянию, потому что бестелесен». Библия утверждает, что судьба всех падших ангелов одна — озеро огненное (Мат.25:41).

Итак, телесная природа человека делает его способным творить, в том числе, творить свое покаяние. Это великий и драгоценный дар Божий!

Примечания

11

http://www.russiantheologicalresources.com/dloads/inner_man.doc 23.03.2016 г.

12

http://www.pravoslavie.ru/29466.html#_ftn1 01.03.2016 г.

13

John Henry Newman, The Dream of Gerentius, Kessinger Publishing, 2010