Царь Соломон. Рим и Эфиопия

Алексей Виноградов

Книга А. Г. Виноградова «Царь Соломон. Рим и Эфиопия» повествует об эфиопской версии истории царя Соломона, ее связи с историей становления Священной Римской империи и с Русской церковью. Открывает новые страницы истории. Соединяет прошлое и настоящее.

Часть 2

1

Традиционные эфиопские списки царей и хроники считаются важными и единственными хронологическими источниками, хотя для европейских специалистов, использующих их, при этом нет никаких сомнений в том, что они недостоверны, поскольку различия в существующих версиях списков царей, весьма велики. К тому же в них, за редким исключением, недостает имен царей, известных по надписям, монетам и другим источникам. Хоть и предполагают, что в случае с царями это могло произойти по причине обычая эфиопских правителей иметь в употреблении по нескольку имен (личное имя, тронное имя, родовое имя и т.д.), все же различия в списках объяснить не так просто.

Как пишут историки, аксумиты создали весьма зрелую цивилизацию. Усовершенствование эфиопского письма (геэз) при помощи огласовки позволило им оставить письменное наследие. К тому же, единственные в Африке, они занимались чеканкой монет, примечательных некоторыми особенностями, в частности это касается золотых инкрустаций на серебряных и бронзовых монетах. Эти монеты содержат легенды на греческом языке и на геэз, называющие поименно аксумских царей, следовавших друг за другом на протяжении примерно 300 лет. Таким образом, данные нумизматики могут быть использованы в качестве основания для хронологии.

Надписи аксумитов — важный источник информации — упоминают ряд подчиненных царей или вождей, так что, по-видимому, развивающееся государство постепенно поглощало своих более слабых соседей, нередко сохраняя традиционных правителей в качестве наместников-данников. Титул negusa nagast, т.е. царь царей, который использовали аксумиты и последующие эфиопские правители, является своего рода отображением нестрогой федерации под властью монархии аксумитов, которые распространили ее на большую часть Эфиопии и соседние земли. В аксумских надписях используются три разновидности письма и два языка: геэз, местный язык, на котором писали особой скорописью и южно-аравийским монументальным письмом и греческий — международный язык торговли на Красном море и эллинизированном Востоке.

Как ученые датируют эфиопские надписи и царей? Так тексты победных стел на геез и эллинском единодушно приписывались царю Эзане, правившему, по мнению большинства ученых, около середины 4 в.н.э. (бельгийский исследователь Ж. Рейкманс, предположил существование двух царей с одинаковым именем). В 1975 г. Ж. Пирен утверждает следующее: надписи «языческие» — принадлежат царю Эзане и относятся к 30-м годам 4 в.н.э., другие надписи неправомочно приписываются этому царю, и он приписывает их некоему царю Сазане, известному по монетам и другим надписям как Тазена, и относит этого царя к концу 5 в.н.э.

В истории Эфиопии известна династия наследников царя Соломона — Соломонидов, правившая до 20 века. Наследник Македы и Соломона носит имя Давид, в эфиопской традиции известен также как Менелик (Menyelek или Menyelik), иногда в эфиопской литературе называется Уолдэ-Таббиб или «Ebna Hakim, или Bayna-Lehkem.

В Аксуме царь Давид известен в 486—489 г. или в 606—636 г. Известен также царь Соломон (Ягбыа Цийон) в 1285—1294 г. Менелик 1 Соломон, сын Соломона, правит согласно царскому списку в 204—179 г.д.н.э.

Царские списки различаются по датам и именам.

Науке известен Армах, царь Аксума по эфиопской (списки царей Аксума) и арабо-исламской традициям, а также благодаря его монетам, свидетельствующим о его долгом царствовании и об экономическом процветании Аксума. Согласно арабо-исламской традиции, он был послан в Хиджаз к Мухаммеду своим отцом царем Элла-Сахамом и якобы принял ислам.

Элла-Цахам (557—72 г.) и Армах (636—50 г.) имеются в царском списке Менелика I сына Соломона. В другом царском списке есть Сахем (451—463 г.), Армах (489—504 г.), Рема Армах (820—25 г.). При этом период 714—1117 г. в нем не освящен.

Такая же неразбериха и в правлении династии Загве. Наличие длинной и краткой хронологий этой династии указывает на то, что геэзоязычные хронисты пребывали в некотором замешательстве относительно ряда событий, происходивших в конце «аксумского» периода вплоть до прихода к власти династии Загве.

Негусы Ласты — династии Загве правили в 1117—1330 г. Считается, что династия прекратилась не в 1330 г., а 1268 г., т.е. начало могло быть не в 1117 г., а 1055 г. Династия Соломона в негусов Шоа ведет свой отсчет с 920 г., так как в 896—920 г. Шоа было завоевано мусульманами, а затем перешло к Аксуму. В 1285 г. снова завоевано мусульманами.

Причина, по которой историки не берутся использовать царские списки полностью, проста, по ним сын Соломона Менелик I Соломон правил в 204—179 г.д.н. э. Причем эту дату с учетом разночтений, пропусков и т. д. можно, только омолодить.

Соломониды Шоа ставшие у власти в 1268 г., не первые претендовали на этот титул. Считается, что в 1030 г. (или 1117 г., или 949 г., или 886 г.) Дельноада Дель-Неада сверг Мера Текле-Хайманот, который провозгласил себя потомком Соломона. Он начал христианскую династию эфиопских царей Загве (Zagwe) (886—1270 г.). Хотя правильно ее именовать Соломоновой. Ее правители перенесли столицу из Аксума в Адафа (Adafa), а затем в Роха (Roha). Наиболее значительными правителями этой династии считаются: Йемрахана Крестос, Лалибела, На'аквето Ла'аб. В связи с тем, что последующая династия Неосоломонидов из Шоа рассматривала царей Загве как узурпаторов, сведения источников о периоде правления Загве немногочисленны и сильно искажены. Вполне вероятно, что в царские списки представители Шоа внесли своих правителей, поместив их перед Загве и Аксумскими царями. То есть потомками Соломона могли считать себя представители династий и с 886 г. и с 1270 г. К тому же ранняя дата правления Менелика I в 204—179 г.д.н.э. противоречит «Kebra Nagast» — «Книге о славе царей».

2

Посмотрим, кто реально мог представляться царем Соломоном по «Kebra Nagast» и этим датам, если его правление шло в 255—215 г.д.н.э.

В эти годы земли Сирии и Израиля входили в государство Селевкидов (македонской династии), оно было наибольшим из эллинистических государств. Первоначальным ядром его была Вавилония, доставшаяся Селевку при распределении между диадохами наследства Александра Македонского. В последующие годы Селевк значительно расширил размеры своего царства. В состав царства Селевкидов уже к 303 г.д.н.э. вошли Мидия, Персида, Сузиана, Бактрия, Парфия, а после битвы при Ипсе — Северная Месопотамия, Северная Сирия и значительная часть Малой Азии. Пути, связывавшие западные области с Индией, в течение полувека оставались в руках Селевкидов. Вначале царство возглавлял Селевк I Никатор (312—280 г.д.н.э.). Преемником Селевка стал его сын Антиох I Сотер (280—261 г.д. н.э.). Антиоху пришлось иметь дело со смутами и волнениями во многих областях государства, но в большинстве районов ему удалось восстановить порядок. В период его царствования началась череда войн между Селевкидами и Птолемееями, царствовавшими в Египте, которые, завершились завоеванием Келесирии, Финикии и Палестины. Затем правил Антиох II Теос (261—246 г. д.н.э.). В его время эпархи стали создавать свои независимые государства. Около 256 г.д.н.э. было создано Греко-Бактрийское царство, а около 248 г.д.н.э. — Парфянское царство. С воцарения сына Антиоха II Селевка II Каллиника (246—226 г.д.н.э.) в истории династии появляется новый фактор — династические споры. В Сирии правил Антиох Иеракс (242—228 г.д.н.э.). К концу правления Селевка II его государство сократилось до Сирии и соседних с ней провинций Персии. После царствования Селевка III (226—223 г.д.н.э.) царем стал Антиох III Великий (223—187 г.д.н.э.), второй сын Селевка II. В течение 25 лет этот правитель восстановил власть Селевкидов над западными областями и полностью подчинил себе всю территорию вплоть до Индии. Однако началась война с Римом. Войско Антиоха встретилось с римскими легионами при Фермопилах на северо-востоке Греции и было разбито. Антиох вернулся в Малую Азию, где потерпел окончательное поражение в битве при Магнесии. (189 г.д.н.э.). Чтобы ослабить Антиоха, римляне заставили его пойти на многочисленные уступки, в частности отказаться от всей Малой Азии к северу и западу от горного хребта Тавр.

Первоначально земли до Сирии перешли к Египту. При первом разделе сатрапий управление Египтом досталось Птолемею Лагу (305—283 г.д.н.э.). Ему наследовал его сын Птолемей II (283—246 г.д.н.э.). Затем власть переходила к Птолемею III (246—221 г.д.н.э.), Птолемею IV (221—204 г.д.н.э.) и Птолемею V (204—180 г.д.н.э.). 3 в.д.н.э. был временем наивысшей политической мощи царства Птолемеев. В это время Египет являлся могущественной империей, господствовавшей в Эгейском море и в восточной части Средиземного моря. Уже Птолемей I помимо Египта владел Киренаикой, Кипром, Палестиной, Южной Сирией. При его ближайших преемниках господство Птолемеев распространяется на южную и западную части Малой Азии, побережье Фракии и Геллеспонта, на острова Эгейского моря.

Своего государства в это время в Израиле не было. Птолемей не мог быть царем Соломоном, так как в тексте «Kebra Nagast» фараон Египта из Александрии упоминается отдельно от него. Можно было бы представить Соломона эфиопской истории — Селевкидом, например Антиохом Великим, тем более что правил он 36 лет, почти столько же столько Соломон (40 лет) и происходил из македонской династии, так что мог быть родственен Македе. Но династия Селевкидов была принесена в Сирию лишь за 100 лет до Антиоха Великого и сразу как царская, меж тем род Соломона жил в своей стране уже 400 лет, а царским стал за 40 лет до него.

3

Правда есть еще возможность, того, что Израиль был, как и указано в книге Исхода — не на север, а на юг от Египта. К югу от Египта, между 1-м и 6-м порогами Нила и по Белому и Голубому Нилу, располагалось царство Куш или Мерроэ. Первые века в истории Куша были связаны еще с египетским владычеством: царский дом, аристократы и жрецы во многом перенимали египетские обычаи и моды.

Население Куша не только этнически отличалось от египетского, но и занятия его были другими: нубийцы не были связаны с рекой, как египтяне с Нилом, большая часть их территории представляла саванну, на которой они занимались скотоводством.

В начале 2-го т. д. н.э. в районе 3-го порога возникла государственность. К 16—15 в.д.н.э. территория Куша до 4-го порога была завоёвана Египтом. Страна управлялась египетским наместником, т.н. «царским сыном Куша». К 11 в.д.н.э. территория Куша была освобождена от власти Египта. Около 800 г.д.н.э. возникло государство с центром в Напате. Вскоре Кашта, первый «великий царь» Куша, отправился в поход на Север. Сын его Пианхи завершил завоевательные планы отца и примерно в 725 г.д.н.э. покорил Египет. Держа в своих руках бразды правления над территорией от средиземноморского побережья до границ современных Эфиопии и Уганды, кушитские цари дали Египту его XXV династию. В 667 г.д.н. э. Нижний Египет подвергся нашествию ассирийцев. Кушитская армия с ее оружием из бронзы не сумела противостоять натиску ассирийских воинов, сражавшихся железным оружием, и принуждена была отступить к югу.

Около 530 г.д.н.э. кушиты перенесли столицу из Напаты в Мероэ, на несколько сот километров дальше к югу. Мероэ, древний город, между 5 и 6-м порогами Нила (развалины находятся в 5 км. к северу от современного населённого пункта Кабушия, чуть южнее города Венди, в 161 км. к северу от Хартума). Возвышению Мероэ способствовали местонахождение города на скрещении караванных путей и расположенные рядом залежи железной руды.

В Египте железо было редкостью. И хотя в Куше имелась в изобилии железная руда и древесина для получения древесного угля, кушиты, видимо, не занимались выплавкой металла в более или менее значительных масштабах вплоть до последнего периода дохристианской эры. Таким образом, хотя железные изделия и встречались в Куше, их было очень и очень мало.

Однако после возвышения Мероэ началась выплавка железа в крупных масштабах, горы шлака окружают городские кварталы с северной и восточной стороны. Мероэ стало крупнейшим центром выплавки железа в Африке. С не меньшим основанием можно утверждать, что после эпохи Мероэ население среднего течения Нила жило в железном веке. Эти все еще загадочные народы изготовляли из железа даже складные стулья. Их богатые ювелирные изделия, ожерелья из черного и белого кварца и красного сердолика, отличаются неповторимым своеобразием.

Культурный слой Мероэ, несущий признаки греко-римского влияния, не может рассматриваться только как импорт или как имитации, а был результатом сознательной ориентации, на эту культуру начиная с первого века до н. э. Мероэ импортировало из греко-римского Египта не только предметы роскоши, но также и типы и формы архитектуры и скульптуры. Раскопаны здания, в том числе термы в римском стиле. Обнаружено немало римских монет. Сохранилось и большое количество надписей, рисунков и рельефных изображений, украшавших каменные блоки, из которых был сложены храмы. По своему художественному исполнению эти рельефы и статуи ни в чем не уступают египетским или вавилоно-ассирийским. Внутри «Храма львов», построенного между 235 и 221 годами до нашей эры, было найдено много листового золота, которым, по предположениям ученых, были покрыты внутренние колонны храма.

В 30 километрах от Мероэ лежат величественные руины дворца одного из правителей Куша и «хафир» — круглый резервуар для сбора дождевой воды. Эта гигантская цистерна диаметром около 250 и глубиной до 10 метров могла обеспечить водой не менее 300 000 человек. «Хафир» был облицован камнем и окружен крепостной стеной, вокруг «хафира» обнаружили и водопроводную сеть — каналы и каменные подземные трубы. Остатки оросительной системы показывают, что вокруг дворца лежали возделанные поля, а зеленые деревья давали тень и прохладу.

Почти во всех сохранившихся стелах Гебель-Баркала и Кавы, начиная с древнейшей из них — стелы Пианхи, увековечены реляции о победных походах, совершенных царем, и о трофеях, им захваченных. Стены триумфа, побед и ниспровержения врагов украшали стены храмов Мероэ и других городов.

Имеется список царей Куша, правивших примерно от 1200 г.д.н.э. до 200 г.н. э. С 3 в.н.э. летопись кушитского царства прекращается. Мероэ просуществовало до 4 в.н.э. и около 330—340 г.н.э. было завоёвано Аксумским царством. Царская фамилия кушитов удалилась из Куша и переселилась на запад вплоть до Дарфура. В источниках античного времени название «Куш» вытесняется названием «Нильская Эфиопия», с 10 века эта территория получила название «Нубия».

При всем том Мероэ и его цивилизация остаются загадкой. Иероглифическое письмо Мероэ не сумели понять, язык и письменность этого народа до сих пор не расшифрованы и ученые оставляют мало надежд на то, что это когда-нибудь может произойти.

Таким образом, теоретически, в 250 г.д.н.э. мог иметься царь Соломон в Куше. Тем более, что самоназвание эфиопских иудеев — Бет Израэль, а фалаша — «странники, изгнанники» — это прозвище, данное им соседями.

Но тогда выход из Египта придется на 731 г.д.н.э., а царство Куша непрерывно существовало уже с 1200 г.д.н. э. А в 725 г.д.н.э. его царь покорил Египет.

Определение правления царей Куша и синхронизации его с Египтом и Соломоном зависит и от хронологии самого Соломона. А ведь не определено время от Иосифа до Исхода. Разница составляет 215 лет. Время от Исхода до Соломонова храма определяется тоже по-разному: и в 440 и 619 лет. А определение от времени после разрушения Храма вообще в Книге царств отсутствует.

«Книга Царств 4. 25.

1. В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал.

2. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии.

3. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли.

4. И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине.

5. И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него.

6. И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд:

7. и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон.

8. В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим

9. и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;

10. и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей.

11. И прочий народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей.

12. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и землепашцами.

13. И столбы медные, которые были у дома Господня, и подставы, и море медное, которое в доме Господнем, изломали Халдеи, и отнесли медь их в Вавилон;

14. и тазы, и лопатки, и ножи, и ложки, и все сосуды медные, которые употреблялись при служении, взяли;

15. и кадильницы, и чаши, что было золотое и что было серебряное, взял начальник телохранителей:

16. столбы числом два, море одно, и подставы, которые сделал Соломон в дом Господень, — меди во всех сих вещах не было весу.

17. Восемнадцать локтей вышины в одном столбе; венец на нем медный, а вышина венца три локтя, и сетка и гранатовые яблоки вокруг венца — все из меди. То же и на другом столбе с сеткою.

18. И взял начальник телохранителей Сераию первосвященника и Цефанию, священника второго, и трех, стоявших на страже у порога.

19. И из города взял одного евнуха, который был начальствующим над людьми военными, и пять человек, предстоявших лицу царя, которые находились в городе, и писца главного в войске, записывавшего в войско народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, находившихся в городе.

20. И взял их Навузардан, начальник телохранителей, и отвел их к царю Вавилонскому в Ривлу.

21. И поразил их царь Вавилонский, и умертвил их в Ривле, в земле Емаф. И выселены Иудеи из земли своей.

22. Над народом же, остававшимся в земле Иудейской, который оставил Навуходоносор, царь Вавилонский, над ними поставил начальником Годолию, сына Ахикама, сына Шафанова.

23. Когда услышали все военачальники, они и люди их, что царь Вавилонский поставил начальником Годолию, то пришли к Годолии в Массифу, и именно: Исмаил, сын Нефании, и Иоханан, сын Карея, и Сераия, сын Танхумефа из Нетофафа, и Иезания, сын Маахитянина, они и люди их.

24. И поклялся Годолия им и людям их, и сказал им: не бойтесь быть подвластными Халдеям, селитесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет хорошо вам.

25. Но в седьмой месяц пришел Исмаил, сын Нефании, сына Елишамы, из племени царского, с десятью человеками, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, которые были с ним в Массифе.

26. И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев.

27. В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного

28. и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне;

29. и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его.

30. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его».

Именно этим заканчивается текст.

4

Эпоха Исхода сложна для разрешения. Чтобы определить ее, надо учитывать одновременно чисто библейскую хронологию и хронологию исторических и археологических документов. В свою очередь, мнения археологов расходятся, и их предположения, вообще говоря, являются не более чем гипотезами.

Если следовать Винсенту, следует обозначить Исход примерно 1240 годом, что почти совпадает с началом царствования в Египте Мернептаха (около 1232 г.д.н.э.). Если следовать Гарстангу, то Исход следует датировать примерно 1440 годом, царствованием Аменуфиса II. По мнению Монте, исход евреев из Египта совершился около 1250 года до нашей эры. Другие считают, Исход из Египта шел в 1494—1456 г.д.н.э.

Одновременно имеется мнение историков, что Иосифа надо отождествить с Имхотепом. Имхотеп (жил около 28 в.д.н.э. в Мемфисе), древнеегипетский архитектор, верховный сановник, начальник всех строительных работ при фараоне Джосере. Он построил Пирамиду Джосера — первую пирамиду, построенную в Древнем Египте. Сооружение пирамиды Джосера стало невиданным событием. Как только строительство пирамиды подошло к концу, Имхотепа сразу же провозгласили мудрецом и начали оказывать ему самые высокие почести наравне с богами. А в эпоху Птоломеев египтяне почитали его еще и как бога медицины. Сохранилась надпись на ступенчатой пирамиде: «Имхотеп — наместник царя Нижнего Египта, первый после царя Верхнего Египта, администратор большого дворца, потомственный аристократ, главный жрец Гелиополя, строитель, скульптор и т.д.». В соответствии с египетским преданием, записанным Манефоном, Имхотеп считался родоначальником всего каменного строительства.

Принято считать правление фараонов 3 династии было в 2778—2723 г.д.н.э. или 2707—2639 г.д.н.э. (85 лет или 55 лет) —

Джосер 2690—2670 г.д.н.э. (Джосер «Великолепный»),

Нечерихет 2635—2611 г.д.н.э. или 2780—2760 г.д.н.э.),

Джосерти 2670—2663 г.д.н.э.

И затем Хаба, Месохрис, Хуни 2663—2639 г.д.н.э. (добавляют Небка 2706—2690 г.д.н.э.). Непосредственно после них правила 4 династия, при которой были возведены пирамиды Гизы 2639—2504 г.д.н.э. или 2723—2563 г.д.н.э. (135 лет или 160 лет).

Тогда деятельность Иосифа приходится 2690—2610 г.д.н. э. Исход пришелся бы на Ниусерра (Раторес) (2445—14 г.д.н.э.) или же на Пепи 2, Ментесуфсиса, царицу Нитокрис (2279—16 г.д.н.э.) и переход от 6 династии к смуте 7—8 династий в Гераклеополе. Смута закончилась лишь с созданием в Фивах на юге Египта при 9 династии Среднего царства и занятием им собственно дельты Нила — Египта в 2020 г.д.н.э. (2070 г.д.н.э.). Тогда Соломон правил в 1965—1925 г.д.н.э. или 1740—1700 г.д.н.э.

Насколько известно следов царства в Куше тогда нет. Но нет никаких археологических следов царства Соломона в Палестине в отведенное ему историками время в 10—11 в.д.н.э.

Время выхода евреев из Египта зависит и от египетской хронологии. Для Европы по Анналам Хильдесхайма дается такая хронология мира от сотворения мира — Иосиф, 110 лет. В Греции начали сеять хлеб; в Египте основан Мемфис (2858) — 1639 г.д.н. э. Моисей, 40 лет. У евреев появилась письменность, а у греков — виноград. (3042) — 1455 г.д.н. э. Соломон, 40 лет (3518) — 979 г.д.н.э.

У Бируни Троянская война в 1185 г.д.н.э., 1 год Асура — 2109 г.д.н.э., 1 год Авраама — 2004 г.д.н.э., 1 год Гомера — 874 г.д.н. э. Эра Коптов Египта (по эре Диоклетиана) началась с 1200 г.д.н.э.

Сейчас ученые определяют хронологию Египта другим путем. Они пишут: «К сожалению, прочную опору в хронологических построениях в виде точно датированных солнечных затмений, удается привлечь на помощь лишь в период царствования фараона Нехо 2 — 30 сентября 610 г.д.н. э. Поэтому, особенно на ранних этапах древнеегипетской истории, в датировке событий существуют значительные расхождения.

До сих пор в отношении египетской хронологии сохраняется та обеспеченность источниками, которая сложилась к началу 20 века. Новые материалы не способны существенно изменить, уточнить или исправить ту хронологическую систему, которая была впервые построена немецким египтологом Л. Борхардтом. В городе строителей пирамиды одного из царей XII династии ученый обнаружил архив документов, в одном из которых сообщалась дата праздника «Выход звезды Сотис», который совпадал с египетским новым годом. Египтологи предполагают, что начало «периода Сириуса» относится ко времени царствования правителя по имени Менофрес. Египтолог Ч. Уилкок в 1940 г. заметил относительно Сириус-календаря, что «начиная со Старого Царства и до римского периода древние египтяне не оставили ни единого следа от своего календаря…». Алан Гардинер замечает, что связь с «периодом Сириуса» не более чем «просто предположение», которое «может быть, верное, а может быть, и нет». В 1961 г. он заявил: «То, что гордо именуют историей Древнего Египта, главным образом представляет собой лишь набор обрывков».

А при отказе от принятой хронологии циклов египетской истории говорить о точных датировках Египта и Соломона нельзя.

5

Поэтому следует посмотреть на источник сведений о Соломоне в эфиопской истории. Происхождение царей Эфиопии описывалось в книге «Kebra Nagast».

«Kebra Nagast», или «Книга о Славе Царей», высоко почиталась по всей Эфиопии уже как минимум тысячу лет назад, и даже в 19—20 веке каждый образованный человек в Эфиопии верил, что она содержит истинную историю происхождения эфиопских правителей по Соломоновой линии. В Европе о существовании этой книги не было известно до первой четверти 16 века, когда П.Н.Годиньо опубликовал некоторые предания, происходившие из «Kebra Nagast», о царе Соломоне и сыне его Меньелеке, затем информация по этому предмету была включена иезуитом Маноэлем Альмейда (1580—1646) в его «Historia general de Ethiopia» (Общая история Эфиопии), которая была опубликована не в полном объеме.

Маноэль Альмейда был направлен в Эфиопию в качестве миссионера, там он имел полную возможность изучать «Kebra Nagast» в первоисточнике. Еще более полную информацию о содержании «Kebra Nagast» собрал Ф. Бальтазар Теллеш (1595—1675), автор «Historia general de Ethiopia Alta ov Preste Joa e do que nella obraram os Padres da Companhia de JESUS composta na mesma Ethiopia pelo Padre Manoel d’Almeyda. Abreviada com nova relecam e methodo pelo Padre Balthezar Tellez, COIMBRA, 1660, folio» (Общая история Верхней Эфиопии…). Источниками его работе послужили истории Маноэля Альмейды, Альфонсо Мендеса, Херонино Лобо и Отца Пайса.

В дальнейшем, вплоть до конца 18 века, о «Kebra Nagast» в Европе мало что слышали, пока Джеймс Брюс из Киннэйрда (James Bruce of Kinnaird (1730—1794)), известный путешественник по Африке, не опубликовал свой отчет о своих путешествиях в поисках истока Нила. Когда он покидал Гондар, Рас Микаел, вазир царя Такла Хайманота, подарил ему несколько ценнейших эфиопских рукописей, и среди них была копия «Kebra Nagast», которой он придавал особое значение. За годы жизни в Абиссинии он убедился насколько эта книга почитается всеми слоями абиссинцев, и в третьем издании своих «Путешествий» появляется описание ее содержания, впервые на европейском языке. Не удовлетворившись подаренным манускриптом, Брюс взял с собой также копию «Kebra Nagast», сделанную им собственноручно.

В августе 1868 г., огромная коллекция эфиопских манускриптов, вывезенных британской армией из Магдалы после поражения и самоубийства царя Феодора, была доставлена в Британский Музей, среди них были и две копии «Kebra Nagast». В 1870 г. Франсис Преториус (Francis Praetorius) опубликовал латинский перевод эфиопского текста глав «Kebra Nagast» с XIX по XXXII по редакции Берлинской рукописи, которую Лепсиус (Lepsius) приобрел у Доминго Лорда (Domingo Lorda), и передал в 1843 г. KONIGLICHE BIBLIOTHEK. В 1877 году Райт опубликовал полное описание рукописи в Магдальской Коллекции (MAGDALA Collection) Британского Музея.

Благодаря работе Преториуса впервые стало известно точное содержание эфиопской легенды о происхождении Царя Эфиопии от Соломона, царя Израиля, через Македу (Makeda), Царицу «Азеба (Queen of «Azeb), которая больше известна как Царица Шебы («Queen of Sheba»). Каталоги эфиопских манускриптов Оксфорда, Лондона и Парижа, опубликованные Диллманном, Райтом и Зотенбергом, содержали немало сведений о «Kebra Nagast» в целом, но ученые полагали невозможным оценить литературные достоинства и историческую ценность документа по переводам одних лишь названий глав.

В 1882 г. доктор К. Безольд (Dr. C.Bezold) начал подготовку издания эфиопского текста, по лучшей из рукописей, с немецким переводом, который к публикации подготовила Королевская Баварская Академия. В 1909г. она напечатана под названием «Kebra Nagast. Die Herrlichkeit der Konig». В основе эфиопского текста издания Безольда лежит манускрипт, который прислал в дар Луи Филиппу Сала Денгель, царь Эфиопии. Манускрипт датируется XIII веком; это вероятно самая старая из ныне существующих эфиопских рукописей. Хотя больших оснований для датировки нет, не вызывает сомнений тот факт, что это наиболее древний свод «Kebra Nagast». Текст Безольда представляет «Kebra Nagast» в той форме, которую эфиопские священники и переписчики считали авторитетной и все переводы также сделаны с него.

«Kebra Nagast» не дает нам какой-либо информации о составителе книги — а это сборник, — или времени, когда он ее писал, и обстоятельствах ее составления. Диллманн, первый европейский ученый, который прочел эту книгу целиком в эфиопском оригинале, пришел к выводу, что она была создана примерно в 14 веке. Зотенберг был склонен считать, что «она была написана вскоре после восстановления так называемой Соломоновой династии царей», т.е. вскоре после того, как трон Эфиопии занял Тасфа Ийасус, он же Йекуно Амлак, правивший 6762—77 г. от сотворения мира, т.е. 1270—1285 г.

Эпилог, встречающийся в рукописях «Kebra Nagast» Оксфорда, Лондона и Парижа, утверждает, что эфиопский текст был переведен с арабского, который, в свою очередь, является переводом с коптского. Арабский же перевод, далее утверждается, сделали Абу аль-Изз («Abu «L-«Izz) и Абу аль-Фарадж («Abu «L-Faraj) в 409-ый «год милосердия», во время правления Gabra Mashal («Amda Seyon I), что указывает на 1314—1344 г., когда патриархом Александрии был Георгий (Григорий II 1316—1354 г.). Райт считал по списку царей, что эта книга, четырнадцатого столетия.

Упоминание в колофоне Ябика-Ыгзиы (Йабик Эгзие, правитель области Эндерта в Тигре (1314—1322 г.)) может дать предельную дату написания Эпилога «Kebra Nagast» — 1320 г., так как около 1320 г. император Амдэ-Цыйон подавил восстание, возглавленное Ябикой-Ыгзиы.

Возможно, что оригинальная арабская версия книги представляла собой перевод коптской рукописи из Библиотеки Александрийской Патриархии. Основная тема «Kebra Nagast», происхождение царей Эфиопии от Соломона, царя Израиля, и «Царицы Юга» была широко известна в Эфиопии за века до составления «Kebra Nagast», но на изложение основной темы повлияли дополнения, которые в своих изначальных формах, восходят к коптским авторам. Считают, что в ходе преследований христиан в Египте и Эфиопии в десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках, многие библиотеки погибли. Но в Шоа, сумели сохранить хронологические списки и другие исторические документы, хранившиеся в анналах их предков. Эфиопская версия, известная теперь, вероятно в основном сохранила форму, которую она имела во время правления Gabra Mashal (Hamda Heyon) в первой половине 14 века. Целью автора, или составителя, и последующих редакторов «Kebra Nagast» было восславить Эфиопию. В тоже время ни копты, ни португальцы (16 век), (а кроме них в Эфиопии 16—18 веках было множество армян, греков, арабов, грузин) с ними по этому вопросу не дискутировали. Непонятно упорное игнорирование её европейскими историками.

6

Кратко история Менелика выглядит таким образом. Слава о мудрости Соломона достигла всех концов земли, в том числе и благодаря купцам. Эти купцы доставляли ему ценную древесину и драгоценные камни, ароматы и специи, дорогие ткани и прочие украшения для Храма и его дворца. Когда же караваны возвращались домой, их служители рассказывали внимательным слушателям о больших работах, которые ведет Царь Израиля в Иерусалиме. Среди хозяев, или предводителей, этих караванов был некто Тамрин, который вел торговые дела «Царицы Юга», которую эфиопские авторы называют — Македа («Makeda»).

Она была весьма умной и предприимчивой женщиной, и, услышав рассказы предводителя своих караванов — Тамрина, рассказавшего ей о мудрости Соломона, решилась отправиться в Иерусалим, чтобы задать ему те сложные вопросы, которые не давали ей покоя.

Македу, прибывшую в Иерусалим, поселили в прекрасных покоях, приготовленных для нее Соломоном, и она имела возможность часто беседовать с Царем. Чем больше она с ним виделась, тем более сильное впечатление производила на нее привлекательность его личности, а также его благочестие и мудрость, и красота его речей, которые он произносил низким, музыкальным и сочувствующим голосом. В качестве гостьи Царя она провела в Иерусалиме несколько месяцев, и вот в ночь после одного большого и роскошного пира, который Соломон дал знатным людям своего царства в ее честь, он взял ее в жены. Македа, узнав о своей беременности, распрощалась с Соломоном, и, получив от него на память кольцо, вернулась в свою страну, где у нее родился сын Давид или Меньелек (Menyelek). В эфиопской литературе этого сына часто называют Уалда-Таббиб (Walda-Tabbib), т.е. «сын мудреца», или Bayna-Lehkem, или «сын хакима» Ibn Al-Hakim.

Когда мальчик подрос, он начал добиваться от Македы дозволения пойти в Иерусалим, чтобы увидеть там своего отца Соломона, и, в конце концов, она дала ему кольцо, подаренное ей когда-то Соломоном, и отправила его туда под присмотром Тамрина. Когда он прибыл в Газу, люди этого города и окрестностей, обнаружили его поразительное сходство с Соломоном и оказали ему почти царские почести. То же повторилось и в Иерусалиме, когда служители дворца Соломона вели Менелика в присутственный зал, вся челядь поняла без слов, что к отцу ведут его сына. Отец и сын пали в объятья друг друга при встрече, и сыну не понадобилось прибегать к помощи кольца, подаренного Соломоном его возлюбленной Македе, для удостоверения своего родства, поскольку Соломон сразу же сам объявил о своем отцовстве, и усадил юношу на свой трон, облачив его в царские одежды.

Конец ознакомительного фрагмента.