Мифы и религии древнейших цивилизаций. Мифы – религии – цивилизации

Александр Снегоцкий

Книга «мифы и религии древнейших цивилизаций» охватывает период с 13 000 по 0 г.г до н.э., первая книга серии «Мифы – религии – цивилизации». Кратко излагаются история и развитие ранних цивилизаций на территории малой Азии, колыбели европейской и мировой цивилизации. Изложен сценарий возможного зарождения религиозных культов и ранних религий. Книга может использоваться как учебное или справочное пособие, поможет скорректировать отношение к вере, церкви и человеческим ценностям.

Религия Шумерской цивилизации 5 000 лет до н.э.

Древнейшей в мире, из известных в настоящее время, считается шумерская цивилизация — составная часть (начальная) единой шумеро-аккадской, вавилонской и ассирийской цивилизации Древней Месопотамии. Открытие этой цивилизации произошло в середине 19 века, в процессе исследования найденных археологами вавилоно-ассирийской клинописных текстов. Никакого упоминания об этой цивилизации в ранее известных источниках (Египетских, античных, библейских и прочих) не было. Около 5000 лет до н. э. (7000 лет тому назад) земледельцы Шумерской (Убадайской) культуры освоили берега рек, начали осушение болот и положили начало орошаемому земледелию. Установлено, что простейшие формы ирригации появились в Месопотамии уже в 6000 г. до н.э.. Первая цивилизация в истории человечества зародилась, по всей вероятности, в Южной Месопотамии, и начальный этап ее развития лучше всего документирован раскопками в г. Уруке (Варке). В шумерских текстах (три тыс. лет до н.э.). Урук признается одним из главных центров Шумера. Грандиозные и величественные руины Урука находятся в пустынном районе на полпути между Багдадом и Басрой, неподалеку от современного иракского городка Варка. Урук был впервые заселен около 4200 г. до н.э. носителями убейдской культуры. Однако приблизительно с 3500г. до н.э. здесь происходят огромные изменения, которые одни ученые связывают с внутренним развитием самой убейдской культуры. Характерный облик шумерской цивилизации оформился именно в период Урука. Его отличительные черты особенно ярко выражаются в трех основных сферах культуры: в строительстве монументальных храмов, изготовлении высокохудожественных цилиндрических печатей и в развитии клинописного письма.

В древности Урук был посвящен двум великим божествам шумерского пантеона — это Ан (или Ану), бог неба, и богиня любви Инанна (аккадская Иштар). В центральной части гигантского городища (общая площадь его свыше 400 га) вокруг построенного из сырцового кирпича зиккурата стоит храм этой богини, Э-Анна («Небесный Дом»). Храм бога Ану, гораздо более скромный по размерам и внешнему облику, находится в другой части города. Особенно интересными оказались сооружения из самых нижних слоев — огромные храмы на платформах. Один из них, «Белый Храм», гордо возвышался на высоком фундаменте из белых известняковых плит и имел впечатляющие размеры: 78 х 33 м. Совершенно изумительна его внутренняя мозаичная отделка. Другой храм состоял из большого двора между двумя святилищами и имел портик с восемью массивными колоннами из сырцового кирпича (каждая — 2,4 м в диаметре), расположенными в два ряда. Боковые стены двора, сами колонны и платформа, на которой они стояли, были сплошь покрыты цветной геометрической мозаикой, образуемой шляпками глиняных конусов в 7,5—10 см длиной. Они были окрашены в черный, красный и белый цвета и затем вбиты в глиняную штукатурку. Это большой, замкнутый стеной, двор (около 600 кв. м), с двумя узкими обороняемыми входами, со стенами, украшенными трехцветной орнаментальной мозаикой, имитирующей плетеную циновку. Обстановка совершенно согласуется с тем, как рисуются эти органы самоуправления общины в позднейших шумерских литературных памятниках: правитель — жрец отдельно совещается с советом, а народ при этом лишь присутствует — видимо, в некотором отдалении — и, когда к нему обращаются, поддерживает предложение правителя криком «хэам» — «будет». Но мог провозгласить и «наам» — «да не будет». В верхнем слое Урука в комплексе Э-Анна находятся остатки двух храмов примерно на том же самом месте и того же самого плана, но с другой ориентировкой. По радиоуглеродному анализу один из них датируется около 2815 г. до н. э. Однако, между храмами не было ни двора народного собрания, ни возвышения для совета. Наступили иные времена и иные порядки: власть все более концентрировалась в руках правителя, а роль народного собрания в решении важных дел жизни общины была сведена к минимуму. Примечательно, что все описанные выше храмы покоились (как и святилища Убейда в Эреду) на низких кирпичных платформах. Но со временем платформа-фундамент становилась все выше и выше, уже превосходя по своим размерам само храмовое здание. Видимо, именно здесь и надо искать истоки знаменитого месопотамского зиккурата — ступенчатой башни, на плоской вершине которой возводилось святилище наиболее почитаемого в данном городе божества. Эта постепенная эволюция в архитектуре хорошо иллюстрируется храмом бога Ану из Урука-Варки, где шесть последовательно сменявших друг друга святилищ были, в конце концов, включены в общую монументальную платформу в 15 м высотой. На ее вершине находятся прекрасно сохранившиеся остатки храма позднего урукского периода. Постепенно Шумеры научились строить оросительные системы, создавать запасы воды. Излишки продуктов питания позволяли содержать ремесленников, торговцев, священников, чиновников. Большие поселения превратились в города — государства Ур, Урук, Эреду. Дома строились из кирпича, изготовленного из ила и глины. После 4000 г. до н. э. был создан более эффективный плуг. Пахать стали на быках. Позднее появился металлический лемех. Некоторые источники утверждают, что урожайность зерновых у них в те годы достигала фантастических показателей.

Жители Шумера выращивали пшеницу, ячмень, овощи и финики, разводили овец и коров, ловили рыбу и дичь. Около 4000 г. до н. э. они научились получать чистую медь из руды, открыли способ литья расплавленной меди, серебра и золота в литейные формы, а примерно в 3500 г. до н. э. научились делать бронзу, твердый металл из сплава меди и олова. В середине 4-го тысячелетия до н. э. в Шумере было изобретено колесо. Они пользовались клинописью в течение 3 тыс. лет. По точности записи речи клинопись в течение 2 тысячелетий превосходила все другие письменности. Считается, что египетские иероглифы, возникли под влиянием шумерской клинописи. По самым скромным подсчетам ученых, в настоящее время известно около четверти миллиона глиняных табличек с клинописью из Месопотамии, запечатлевших главные этапы развития ее цивилизации, с III тыс. до н. э. до рубежа н. э. Многие из этих «глиняных книг» не были еще прочитаны и опубликованы. Каждый год не прекращающихся раскопок приносит новые находки текстов. Итальянские археологи открыли в 70-х годах XX века в руинах древней Иблы (Эблы) в Сирии архив из 25 000 клинописных табличек конца III тыс. до н. э. В Шумерской цивилизации религия имела чисто утилитарное значение. Культ Богов имел целью не «очищение и святость», а призван был обеспечить хороший урожай, достаток, военные успехи и т.д., по существу обеспечить социальную поддержку существующей власти. Самые древние из Шумерских Богов, упомянутые в глиняных табличках «со списками богов» относятся к середине III — го тысячелетия до н.э.. Олицетворяли — небо, море, солнце, луну, ветер и т.д., затем появились боги — покровители городов, земледельцев, пастухов и т. п. Шумеры утверждали, что всё в мире принадлежит богам, храмы были местом пребывания богов, люди должны почитать и заботится о богах. Очевидно, что до этого в каждом селении были личные (у каждого человека свой «ангел хранитель»), семейные и родовые боги, связанные с духами предков. Вероятно, культ загробной жизни явился прологом к созданию пантеона бухов-богов и сказаний об их материальной жизни. Главными божествами Шумерского Пантеона были АН (небо — мужское начало) и КИ (земля — женское начало). Оба эти начала возникли из первозданного океана, который породил гору, из прочно связанных неба и земли. На горе небес и земли Ан зачал [богов] Ануннаков. От этого союза родился и бог воздуха (или духа, как перевести) — Энлиль, разделивший небо и землю, создавший земной (материальный) мир. В шумерской мифологии Боги были как Люди. В их взаимоотношениях встречаются сватовство и войны, изнасилование и любовь, обман и гнев. Существует даже миф о человеке, овладевшем во сне богиней Инанной. Примечательно, но весь миф проникнут симпатией к человеку. Шумерский рай не предназначен для людей — это обитель богов, где неизвестны печали, старости, болезни и смерти. И единственная проблема, волнующая богов — это проблема пресной воды. Кстати в Древнем Египте концепции рая не было вообще. Шумерский ад — Кур — мрачный тёмный подземный мир, где на пути стояло три служителя — «человек двери», «человек подземной реки», «перевозчик», напоминает древнегреческий Аид и Шеол. Это пустое пространство, отделяющее землю от первозданного океана наполнено тенями умерших, блуждающих без надежды на возврат, и демонами. Существует гипотеза, что в начале поддержание порядка в мире являлось функциями Энки, бога мудрости и моря. Но затем, по мере возвышения города-государства Ниппура, богом которого считался Энлиль, именно он занял руководящее место среди богов. Ан почитался как Верховное божество, его храм в Уре и назывался «Дом Ан». Первое царство называли «Царство Ану». Однако, по представлениям Шумеров, Ан не занимался «земными делами» и не вмешивался в дела людей. И поэтому основная роль в «повседневной жизни» перешла к другим богам, во главе с Энлилем. Ан — это отец, высший создатель мира (вселенной). Энлиль — это создатель всего сущего (жизнь на земле и людей). Однако, Энлиль был не всесилен. Верховная власть принадлежала совету из пятидесяти главных богов, среди которых особо выделялись семь главных богов «вершащих судьбу». Одной из основ шумерской мифологии, точный смысл которой не установлен, являются так называемые «Ме», игравшие в религиозно-этической системе Шумеров огромную роль. В одном из мифов названо более ста «Ме», из которых удалось прочесть и расшифровать меньше половины. Здесь такие понятия как правосудие, доброта, мир, победа, ложь, страх, ремесла и т.д., всё так или иначе связанное с общественной жизнью. Некоторые исследователи считают что «Ме» — это прототипы всего живого, излучаемые богами и храмами, «Божественные правила». Религия шумеров учила, что человек рожден для служения богам. Его обязанности во время жизни и после смерти — доставлять богам пищу, питье и удовольствие своим служением. Человек всеми способами старался приумножить величие и богатство своих богов. Царь у шумеров считался потомком богов, воплощенным в людском теле. Во многих городах строились храмы в честь того или иного бога-царя. Заслуживает внимания миф об Инанне — олицетворение постоянно возрождающейся жизни, культ которой объединял пару Инанна — Думузи. Можем согласиться с теми учеными, которые утверждают, что у истоков этого культа было соединение легендарного правителя Урука, пастуха Думузи, с богиней плодородия и урожаев, покровительницей его города Инанной. Только при условии, что обе эти силы, олицетворяющие мужское и женское начала, соединятся, можно ожидать достатка, хорошего урожая на полях, приумножения скота. Судя по всем имеющимся материалам, культ этой пары возник в Уруке. Завоевав в какой-то период шумерской истории главенствующее положение в стране, жрецы Урука создали религиозно-политическую теорию, согласно которой один из древних царей Урука в давние времена женился на богине, чем обеспечил своему городу богатство и могущество. Поскольку эта концепция не противоречила верованиям и магическим обрядам других районов страны, она была принята повсеместно. Бракосочетание царя Шумера (в каком городе он правил, теперь уже не имело значения) с богиней Инанной превратилось в обряд, который в религиозной практике шумеров был представлен в виде мистерий, совершавшихся во время празднования Нового года. Возник сложный ритуал: царь торжественно вступал в брак с богиней; ее роль исполняла выбранная для этого жрица. Царь становился Думузи, жрица — Инанной. Что представлял собой этот магический обряд, нам известно из многочисленных текстов, отображающих этот важнейший (если не самый важный) религиозный акт шумеров, который установился, по-видимому, к середине III тыс. Привилегированную позицию в мифологии шумеров занимали жрецы, составлявшие особое сословие. Это была замкнутая каста, высшие чины в которой занимались по праву рождения. Статус жрецов переходил по наследству, а мифология шумеров сделала из них полубогов-полулюдей. Верховный жрец выбирался при помощи специального обряда, во время которого проводилось гадание на туше принесенного в жертву животного. Особое место в религии шумеров занимали мифы, сказания и легенды о загробном мире, именовавшимся «страной без возврата». Выглядел он приблизительно таким образом: умершие проходили через семь ворот подземного мира, где их встречал привратник Нети. Границей подземного мира являлась река, поглощавшая людей, через которую оных переправлял Ур-Шанаби, перевозчик на лодке. Шумерский пантеон богов функционировал как государственная ассамблея во главе с Главным богом-царём. Собрание богов делилось на группы, основная из которых известна как «Великие Боги», состояла из 50 божеств. Человек, согласно шумерской мифологии, создан из глины, замешанной на божественной крови. Также у шумеров присутствовало описание события о всемирном потопе. Шумеры считали, что они живут для служения богам, между ними и богами существует тесная связь. Своим трудом они как бы «кормят» богов, и без них боги не смогли бы существовать так же, как и шумеры без богов. По представлениям шумеров, каждый человек появляется на свет для работы на богов. На протяжении всей жизни он должен отдавать им часть своего урожая и скота, воевать за их храмы, услаждать их слух хвалебными песнопениями и тем самым оправдывать свое высшее предназначение в обитаемом мире. При рождении ребенку давали в руки предмет, магически закреплявший его половую идентификацию: мальчик получал в руки палку, девочка — веретено. После этого младенец обретал имя и «судьбу людей» (нам-лу-улу). В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего здоровье и жизнь людей. Чаще всего это было имя или городского бога, или божества-покровителя семьи. В понятие «судьба людей» входит весь процесс жизни — от младенчества до старости. Каждый возраст отличается особым мироощущением и занимает определенное место в обществе. Ребенок должен беспрекословно подчиняться воле родителей и выполнять их приказы так же усердно, как взрослые выполняют повеления богов. Шумерский ад напоминает древнегреческий Аид, а точнее наоборот. Страну умерших шумеры называли Кур — это слово означало «чужая страна». Подобно тому как в Аид можно было проникнуть лишь переплыв реку Стикс, так путь в Кур преграждала река, «поглощающая людей». Для переправы существовали лодка и перевозчик, «человек лодки», удивительно напоминающий греческого Харона. Очевидно, что шумерская версия предшествовала греческой. Центром культового союза всех шумеров был Ниппур (шумер. Нибуру, совр. Ниффер). В городе Ниппур находился храм обще шумерского бога Энлиля, который почитался как верховный бог всеми шумерами и восточными племенами семито-аккадцев. Ни один правитель города-государства («нома») не считался легитимным, если он не получал одобрения на власть в главном храме Энлиля в городе Ниппуре. Несомненно, что уже в конце III тыс. у жрецов утвердилось положение, будто между небесными светилами и богами должна существовать какая-то определенная связь. Отсюда был сделан вывод, что движение небесных светил происходит по повелениям живущих на небе богов и что наблюдения за этими движениями могут дать возможность открывать настроение и волю бога. Несомненно, что уже в конце III тыс. у жрецов утвердилось положение, будто между небесными светилами и богами должна существовать какая-то определенная связь. Отсюда был сделан вывод, что движение небесных светил происходит по повелениям живущих на небе богов и что наблюдения за этими движениями могут дать возможность открывать настроение и волю богов. Однако эта новая область «науки» имела огромное политическое значение, так как она обслуживала главным образом царя и потому могла оказывать решающее влияние на царскую политику, в особенности военную, и на организацию придворных интриг и заговоров. Сознательный жреческий обман здесь мог иметь и имел больше места, чем в какой либо другой области идеологии. Такое же происхождение, зависящее от воли и настроений богов, с точки зрения религии, должны были иметь и атмосферные явления: ветер, дождь, гроза, облака, туманы, наконец, специфические изменения в цвете и виде Луны и Солнца под влиянием атмосферных явлений. Исходя из этого жрецы к началу II тыс. создали специальную «науку», основанную на наблюдениях за движениями небесных светил и за атмосферными ситуациями; те и другие, с жреческой точки зрения, были единым комплексом небесных явлений. Эту область древней вавилонской культуры можно назвать астрологией. Предсказания делались по совокупности примет астрономических и метеорологических: «если при появлении луны будет дуть южный ветер, то поражение Амурру»; «если Адад прогремит своим голосом (то есть если буд ет гроза. — ВТ.) в день исчезновения луны, то богатый урожай и устойчивые цены на рынке». Были, правда, еще и предсказания, основывавшиеся исключительно на астрономических наблюдениях, в особенности на основании затмений, но они нисколько не изменяли основного характера древней вавилонской астрологии. Однако эта новая область «науки» имела огромное политическое значение, так как она обслуживала главным образом царя и потому могла оказывать решающее влияние на царскую политику, в особенности военную, и на организацию придворных интриг и заговоров. Сознательный жреческий обман здесь мог иметь и имел больше места, чем в какой либо другой области.

Все вышеописанные сведения получены из расшифрованных глиняных рукописей. Понятно, что нет прямых источников, описывающих, когда и при каких обстоятельствах возникло учение о рождении мира, жизни и смерти, где и зачем появились храмы. Надо отметить, что в сохранившихся текстах до библейской эры практически отсутствуют тексты, содержащие описания «храмовых таинств», понятно, что учение передавалось устно от жреца к жрецу. Имеющиеся сведения собирались по фрагментам и затем складывались в единое целое.

С большими допусками можно смоделировать, как в реальной жизни могла появиться первая религиозная традиция. Четыре с половиной тысячи лет до новой эры люди были равны, и делить им было нечего, во главе племенной общины стоял вождь. В Месопотамии, на территории будущего Шумерского царства возникло орошаемое земледелие, животноводство и другие зачаточные элементы цивилизации. Появился гарантированный достаток, жилища, избыток продовольственных запасов, причем у каждого члена рода и общины. Появилась потребность торговать, защищать и расширять свое хозяйство. Появилась потребность коллективного договора с распределением обязанностей, а значит и материального взноса в общий фонд. Появился некто, кто всем этим управляет.

Как правило, это должен быть богатый, сообразительный и уважаемый человек. Хозяйство расширяется, людей прибавляется, появляется номенклатура (не работают, а только руководят). Что важно, община ведет оседлый образ жизни крестьян, работа тяжелейшая и изнуряющая, а Главный вождь и его помощники не вкалывают, а имеют достаток. У Главного вождя рано или поздно должны были появиться проблемы, как управлять людьми и заставить признать именно себя Главным вождем. А вот тут и появляется мир высших существ, которых никто не видит, но их силу и могущество ощущают повсеместно. Не исключено, что первоначально это были духи предков, известны мифы обожествления умерших предков. Главный вождь, человек умный, умеет внушать и убеждать. Он убеждает односельчан, что боги всесильны, они существовали до нас, и будут после нас, а он назначен богами передавать их волю людям. При этом среди богов есть один персональный бог их селения. Главный вождь управляет не сам, он доносит волю богов. Если осечка и что — то пошло не так, значит, вы сами виноваты: расстроили богов. Система заработала, опыт передается Главным вождям соседних селений. Они объединены одним учением, поддерживают и совершенствуют его. Это уже принимает формы централизованного и эффективного управления людьми. А дальше — креативное мифотворчество, которое длится и по сей день. Все имело чисто практический, утилитарный смысл. И вовсе не было «поклонения непонятным силам природы, идолам, насылающим бедствия, и другим измышлениям на тему — тупое «проклятое язычество». Вот что примечательно — религиозное учение о богах, устройстве жизни и прочее, появилось после того как уже сложились экономические отношения в обществе. Была потребность узаконить и объяснить эти отношения, причем в интересах всех членов этого общества. Это предполагало спокойное, а значит комфортное, существование по принятым правилам.

Конец ознакомительного фрагмента.