Духовно ориентированная психотерапия

А. М. Иванов

В данном пособии автор сосредоточил, как в фокусе, положения философии, психологии, психиатрии, математики и религии для обоснования экзистенции – динамического способа существования. И если она достигается через истинное в человеке, то автор пособия четко обозначил его как духовное. Пособие рекомендовано психологам, психотерапевтам, студентам, обучающимся по данным профилям специальностей и всем ищущим духовности.

1. Введение в духовно-ориентированную психотерапию

Господи, как это светло,

В душе, соизмеряя ритмы,

Смотреть на всех тепло

И прекратить все битвы.

А. Иванов.Декабрь 2005 г.

Сетование о дефиците духовного можно проследить со времен пророков и до наших дней, но именно сейчас создалась особая необходимость в смене приоритетов. Нынешний менталитет направлен на то, что экономический рост должен обеспечивать не духовное развитие человека, не его целостность с Миром, а на достижение удобств, наслаждения, власти и увеличения потребления. Если человечество пойдет по тупиковому пути «поклонения Мамоне», то путь этот может привести к самовырождению и гибели его, и никакая наука в этом случае не поможет. Здесь вполне можно будет согласиться со словами французского мыслителя конца эпохи Возрождения М. Монтеня: «Не постигшему науки добра, любая наука принесет только вред» [21, 227].

Естествознание в истории человечества было колыбелью философии и всех наук. В наше время произошел такой поворот его, открылись такие грани, что концепции естествознания становятся пригодны для любой сферы научной деятельности. В то же время открылся принцип «недостаточности», ограниченность сциентистского (научного) мышления. Один из столпов экзистенциальной философии К. Ясперс писал: «Наука доступна лишь немногим. Будучи основной характерной чертой нашего времени, она в своей подлинной сущности тем не менее духовно бессильна, так как люди в своей массе, усваивая технические возможности или догматически воспринимая ходульные истины, остаются вне ее» [42, 111].

Одной из особенностей современного естествознания является то, что оно становится всё менее догматичным, всё более обогащается традиционно считавшимися «ненаучными» элементами гуманитарного мышления, культуры, и те положения, которые раньше высмеивались как «мракобесие» — например, положения телеологии (учение о целесообразности) — открываются как бы заново. В недалёком прошлом считали, а некоторые и сейчас считают, исходя из материалистических учений, что положения естествознания противоречат религии. Теперь приходят к мнению, что в этих разнонамеренных направлениях находятся всё больше общих точек соприкосновения, пусть и видимых под разными углами, но, тем не менее, могущих привести к расширенному и истинному познанию и изменению жизни. «Получается так, — пишет философ В. Торосян, — что сам вопрос о реальности шаг за шагом сменяется, замещается вопросом о допустимости или недопустимости тех или иных конструктов в той или иной теории» [29, 26].

1.1. Антропный принцип Вселенной

Если любая система сама в себе содержит процессы, увеличивающие дезорганизацию и распад структуры (увеличение энтропии в положениях второго начала термодинамики), то возможно будет допустить существование процессов противоположного направления самоорганизации таких систем, в которых будет минимум энтропии. В моделях квантового рождения Вселенной «из ничего» «вакуум» рассматривается одновременно как «относительное ничто», так и «потенциальное бытие», которое «разворачивается», как полагают, во время Большого взрыва, (не такого взрыва, как на Земле, а взрыва везде). В этот момент образуется и пространство — время.

Резкое снижение плотности вещества и излучение с очень высокой температурой породило смесь легких ядер (2/3 водорода и 1/3 гелия), которые в свою очередь дали начало ядерным реакциям с образованием остальных элементов таблицы Менделеева. Происходила постоянная смена процессов устойчивости и изменчивости, приводящая к симметрии и нарушениям ее, что обеспечивало переход к новым структурным образованиям и уровням.

С созданием «коридора условий» формируется более высокий уровень организации, увязанной с таким поведением системы, которое описывается как общее стремление к некоторой стратегической цели, осуществляемое благодаря наличию в ней подсистем, связанных единой линией целесообразности. Чем более усложняется система, тем более у нее появляется эмерджентных свойств, то есть таких, которых нет у частей. Расширяются принципы синергизма, включающего в себя не только отрицательную, обратную связь, но и положительную, создаются модели «будущего». Как здесь не допустить наличие некоего сценария?

Самым антиэнтропийным и энергоемким в силу большой информативности является жизнь, стало быть, Вселенной, дабы сохранить себя как систему, необходимо было создать «коридор условий» для ее возникновения и поддержания. Таким образом, Вселенная, эволюционируя от менее сложных систем к более сложным, от неживого к живому, в вершине своего сценария целесообразности имеет жизнь и разум. К этому и сводится антропный (человеческий) принцип Вселенной, то есть человек, по словам французского философа — теолога Тейяра де Шардена, становится «осью и вершиной» эволюции [27, 78]. Эти концепции близки к философским идеям русского «космизма», в которых человек наделен особой миссией в своеобразном выполнении воли Творца, для сотворчества с ним при преобразовании Космического «дома» (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский). Философы А. Д. Урсул и Т. А. Урсул отмечают, что «человек оказался не локально и случайно возникшим и высокоразвитым материальным образованием, а итогом эволюции всей известной нам природы» [31,119]. Исходя из этих позиций, можно предположить, что через человека проявляется трансцендентное (Божественное) и что только человек (во всяком случае на Земле), воспринимая алгоритмы любви и творчества, может способствовать эволюции, сохранению и увеличению жизни.

Конец ознакомительного фрагмента.