Евангелие от Негодяя. The Gospel of Slacker

Sergey Stoletov

Бери барабан – и не бойся!Целуй маркитантку звучнейВот смысл глубочайшей науки,Вот смысл философии всей!Сквозь мозг мужчин,Сквозь сердце женщин!Ты червь земли, не сын небес:Печной горшок тебе дороже:Ты пищу в нем себе варишь…

РАЗДЕЛ №2

Религиозная этика

или миссионер человеческой религии

БИБЛЕЙСКИЙ СОЦИАЛИСТ

Религиозное предпочтение

Один пророк ли хвалит многих,

Иль дюжина апостолов славит одного,

Для лицемеров разниц нету,

С подкладкой лисьей ведь нутро…

Да, святотатец всех искусней,

В делах духовных обведет,

От литургии до намаза,

Течет его беспечный год.

И сколько ж нужно ему прожить,

Чтоб смысл жизни уловить,

Что истина всего дороже,

Ее лишь следует любить.

Религий много, все приемлю,

Но отвергаю лишь одну,

При кой жестокость поощряют,

Ища работу палачу,

Пойми невежда, разниц нету,

Читаешь Суру, иль Псалмы,

Коль злобствуешь, —

Тебя, отвергнут — все Небесные Отцы…

ГЛАВА №1

О БОГЕ

Необходимо, чтобы наука стала религиозной, а религия — научной.

Народ мы добрый и православный, ну или, по крайней мере, считали себя таковыми ранее. Ведь мы народ славянский, некогда считались самыми милостивыми и даже к врагам своим, на сегодня же страдаем от жестокости к своим же собственным согражданам. Мы от природы очень мягки, но все, же вследствие непрекращающихся долго тянущихся потрясений растеряли всякое чувство человеколюбия. Души наши покрылись коростой равнодушия и злобы. Мы искрение в своем равнодушии к своим близким и к своим соотечественникам. И где только найти такие слова, чтобы оплакать падение наших нравов.

Вопросы касаемо нашей национальной черты — доброты и вопрос национального толка оставим, как говорится на потом, а вот вопрос нашей религиозности, давайте рассмотрим именно в этой статье.

Ну, кто же решится спорить против того, что все цивилизованные люди, независимо от своей национальности, дорожат своей религией? И, что считают своим национальным долгом свято почитать святыни своей отчизны, завещанные им их предками?

Итак, религия — есть культ поклонения чему — то или кому — то Высшему, Всемогущему, Всезнающему, Всеобъемлющему и Всемудрейшему, которого никто никогда не видел, но может быть за исключением Моисея, но и никто не решится отвергать явно и убедительно, ибо в каждом живет не страх так трепет перед чем то Неведомым, Непознаваемым и Великим. Как полагали Древнегреческие философы, по — моему — это был Эпикур, что боги были придуманы сообразно полученным во сне представлениям человеческих образов. А Критит один из тридцати Афинских тиранов по видимому, принадлежал к числу откровенных безбожников, поскольку говорил, что древние законодатели сочинили богов в качестве некоего надсмотрщика за хорошими поступками и за прегрешениями людей, чтобы никто тайно не обижал, ближнего остерегаясь наказания от бога. И все — таки обоснованных размышлений о существовании Бога достаточно и искренняя вера в высший разум не несет в себе ничего плохого или осудительного, если конечно не метаться из крайности откровенного безбожия и богохульства в крайность святошества и пустосвятства. Ведь сама та сила, которая движет материю, и стройно ведя ее к рождению и разрушению и другим переменам, вечна. Поэтому надо полагать она то и есть Бог. Она та сила, безусловно, разумна, что абсолютно не подвергается ни отрицанию, ни критике. Кроме того, еще и то, что кто производит на свет разумное и мудрое, конечно, само будет и разумно и мудро, а возможно еще и в большей степени. Высшая названная сила, во всяком случае, дала людям разумное устройство, следовательно, она сама должна быть разумной и мудрой, что свойственно только природе божественной. Стало быть, Бог существует.

Хотя у греков было множество философских школ и течений, но божество признавали все, пусть и в разных ее ипостасях. Вот, например сократик Ксенофонт, говорил так; В то время как в мире много воды, ты имеешь в себе ее малую часть, ты имеешь в себе малую часть ума, следовательно, его в мире тоже много. Стало быть, мир разумен, и поэтому является разумной мировой душой, следовательно, он есть — Бог.

Вот определения Бога из более древнего сказания, которое обработал и вывел в определение, и в прописное слово Платон, в своих «Законах»; «Бог — держит начало и конец, и середину всего сущего. По прямому пути Бог приводит все в исполнение, хотя и по природе своей Он вечно обращается в круговом движении. За Ним следует правосудие, мстящее отстающим от Божественного закона. Кто хочет быть счастлив, должен держаться Его и следовать за Ним, смиренно и в строгом порядке. Если же кто вследствие надменности превозносится богатством, почестями, телесным ли благообразием; если кто юностью, неразумением и наглостью распаляет свою душу, так что считает, будто ему уже не нужен руководитель и будто он сам годится в руководители другим — такой человек остается позади, будучи оставленным Богом. Оставшись позади и подобрав еще других таких же себе подобных, он мечется и мается, приводя все в смятение и хаос. Другими словами, таких мечущихся можно обобщить одним словом — «безбожники», хотя и слово «безбожник» имеет два смысла, оно обозначает или того, кто враждебен божеству, или того, кто ни во что не ставит божество, в любом случае удел их одинаков — метание и смятение.

Вот определение Бога уже не в законодательном, а метафизическом понимании от Аристотеля; Так хорошо, как нам иногда, если Богу всегда, то это изумительно, если же еще лучше, то это еще изумительнее, ведь с Ним это так и есть. И сама жизнь, без сомнения, присуща ему, ибо деятельность разума — это и есть жизнь, а Он есть именно деятельность, и деятельность Его, как она есть сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Именно поэтому мы утверждаем, что Бог есть живое существо, вечное и наилучшее, так что жизнь и непрерывное и вечное существование есть достояние Бога ибо это и есть Бог…

И еще о Божественном из древнейших книг, которые уже для Цицерона считались весьма древними; Если в природе существует действительно нечто, чего не мог бы произвести человеческий ум, разум, сила и человеческое могущество, то становится ясно, то, что это лучшее и создало человека…. и как это что — то именовать, как не Богом? И действительно, если Бог не существует, что тогда в природе может быть лучше человека? Ведь только у него есть разум, превосходнее которого, ничего быть не может. Если же человек считает, что во всем мироздание нет ничего лучше его самого, то это прямой признак безрассудного высокомерия. Следовательно, есть Нечто лучшее, а если действительно, есть, то Бог действительно существует.

Религия

Как государство мы сформировались относительно недавно, да и к православию приобщились далеко не на заре цивилизованного мира. Историю православия на Руси описывать здесь я не намерен, для интересующихся этим вопросом я надеюсь, темных пятен не осталось. Осталась как всегда дикая нехватка времени, для более детального изучения столь важного для любой нации религиозного вопроса, либо присутствие непреодолимой лени столь часто мешающей самообразованию и просвещению. О невежестве, же то есть об отчуждение знаний от самого себя как от личности, в своих статьях я вообще не желаю акцентировать свое внимание, ибо мое чтиво к данным субъектам отношение вообще никакого не имеет.

Религию как таковую мы переняли у греков, грамоте нас научили так же греческие монахи — философы. Основы веры, каноны и все церковные уклады мы переняли от отцов Восточной церкви, таких как Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Великий. Это все религиозные установления привиты РПЦ древними церковнослужителями посредством христианских апологетов, представляющих Восточную Римскую империю.

Люди быстро поняли, что власть духовная намного сильнее закрепощает, чем власть светская. Если одна держит человека под подчинением с помощью законодательства под страхом строгости закона и наложения соответствующих санкций в случае их не соблюдения будь то штраф, либо лишение свободы в зависимости от того в каком правовом поле совершено нарушения. То власти духовные под страхом суда высших сил, держат человека весьма крепко под своим полным контролем. И чем человек менее грамотный, тем им проще манипулировать с церковной паперти. Тем священнослужитель более распинается и расправляет свои красочные наряды как павлин, но право, а Божий наставник на земле грешной, который примером смирения и доброты как пастырь направлять нас должен в любви к ближнему своему. Представляю, как посмотрел, бы на меня сей клирик, если бы я обратился к нему словами Сергия Радонежского; «Внимайте себе, братия, прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную….»

Не надо поднимать руки к небесам, не надо упрашивать служителя храма, чтобы он тебя по какому бы то ни было, блату пропустил, помолиться поближе к образу либо к иконе в надежде, на то, что так скорее дойдет твоя мольба до небесной канцелярии. Вот что я тебе скажу, внутри нас уже находится дух Святой, он то и следит за нами, он то и направляет нас к маневрированию между добром и злом. И смотря на то, как мы его чтим и лелеем, так и он блюдет нас, а без Бога весьма сложно остаться честным и нравственным человеком.

И так как наше чувство юмора — это наша лучшая форма протеста против клириканства, то пошутим над ними вместе с Ювеналом, сказав:

Наш — то ведь род измельчал еще и при жизни Гомера,

Ныне земля производит все мелких и злобных людишек:

Глянет, на них кто ни будь из Богов

И смешно и досадно.

Когда общепринятая религия раздираема страстями и спорами, а нравы ее служителей исполнены греха и соблазна, времена темны и невежественны, именно тогда должно ожидать появления новой секты. Если еще к тому же явится неспокойный и мятежный дух, чтобы стать ее основателем. Все эти обстоятельства были, на лицо когда Магомет возгласил свой закон. Но есть еще два признака, обязательных для новой секты, иначе нечего, и опасаться ее распространения. Во-первых, надо что — бы она противостояла установленной действующей власти и стремилась ее заменить, ибо нет ничего популярнее этого, а во-вторых, надо что — бы она давала простор чувственным страстям. /так сформировал понятие религиозной секты Ф. Бекон/

О церкви и ее служителях мы еще поговорим. Это те посредственности и второстепенности на кого бы, не хотелось расходовать не перьев ни бумагу. Давайте ка послушаем, что есть само понятие Бог либо Божественность. Вот Вам один из примеров откровенности: «Лишь ты Отец Небесный вовремя явился нам — Благосклонный к дружбе, предводитель таинств, от рождения совершенный, каким породило тебя первосозидающее начало. Это Ты из неясной расплывчатой бесформенности создал форму всего сущего. Ты открыл могилу, в которой прозябало мирозданье, это ты прогнал разлитый повсюду хаос в самые дальне глубины, откуда он скованный нерушимой стражей Твоей не может выйти назад. Ярким светом Ты разверз темную ночь и стал творцом всего неодушевленного и всего, что имеет душу. Вложив в сердца людей прекрасное единодушие, ты дал им высокое свойство дружбы, чтобы с ранних лет, когда душа еще чужда зла и податлива, вместе с ней вырастали, мужали и становились совершенными добрые чувства к другим». И кто это как вы думаете, мог так славить Всевышнего? Религиозный фанатик или убежденный богослов? Да нет самый, что ни наесть насмешник над религиозными предрассудками Лукиан из Самосаты, и хвала его полна искренних чувств ибо ее он воздает именно Богу, а не его земным наместникам.

Монашество:

Монашество как токовое было основано аскетами — мечтателями в 4 веке в пустынях Египта, уже в 5 веке монашество является неотделимым от церкви учреждением и быстро распространяется по всем странам, обратившимся к христианству. Монастырям Восточным устав завещал Св. Василий, монастыри же западные получили свой устав намного позднее, от Св. Бенедикта Нурсийского основателя знаменитого первого монастыря бенедиктинцев в Монте — Кассимо в 529г. Что положило начало возникновению множества других мужских и женских монашеских орденов. С 7 — го столетия еще девственные, густые и непроходимые леса начинают понемногу редеть. Обитатели монастырей терпеливо и прилежно начинают работать, прежде всего, топором и мотыгой. Ведь, прежде всего они могли рассчитывать на произведения почвы, расчищенной ими вокруг их тихих обителей. Обладания рукописями для монастырей считалось основным предметом роскоши. Вновь основанные монашеские ордена такие как; цистерцинцев, премонстратов и картезианев еще более увеличили армию монахов. Самые деятельные отряды монахов преподнесли нищенствующие ордена, основанные в 13 — том столетии Франциском Ассизским. От основного корня нищенствующего монашества, от ордена францисканцев, впоследствии расплодилось множество второстепенных ветвей и отростков монашества и спиритуалы, и босоногие, и капуцины, и кармелиты и множество других. Примерно в одно с ними время, испанский фанатик Доминик, основал орден Доминиканцев. Францисканцы, в свою очередь как ревностные и популярные исповедники, господствовали над умами народов, с которым они делили и радость и горе. Доминиканцы заведовали наукой и учебными заведениями по всей Европе, присматривали также за чистотой католического догмата и в качестве инквизиторов и преследователей еретиков, навлекали на свой орден всеобщую ненависть.

А каковой властью не только над душами простолюдинов, но и над властями обладали Иезуиты? Иезуитизм со всей ответственностью стремился создать нечто вроде Божьего государства в католическом смысле, с папой во главе, которое бы охватывало собой весь земной шар и глава которого, папа, был бы марионеткой в руках иезуитского ордена. Задача была давить не только свободную, новаторскую мысль, но и мыль вообще как таковую и заменить способность мышления темным чувством, отупляя массы и воспитывая их в раболепстве с неслыханной до того системностью и последовательностью. Привязывать к себе людей способных, богатых, сильных и вообще людей влиятельных соблазном ослепительных выгод. Знатное общество располагать к себе с помощью морали, притворствуя при этом при пороке и разврате. Людей бедных привязывать к себе заботами об их материальных нуждах, льстя перед чувственностью, корыстолюбием и пошлостью. Смотря от обстоятельств, все запутывать, чтобы над всем властвовать. Полностью сгубить любой прогресс человеческой мысли, заменить его откровенным прозябанием и обратить общество людей в стадо покорных овец. Вот таковыми были цели, задачи и стремления могучего католического ордена, носящего гордо название: Общество Иисуса. Сама организация и структура этого общества поистине заслуживает удивления. Здесь как нигде человеческая индивидуальность как таковая с полной самоотдачей жертвовалась на пользу целого. Сердце одного иезуита билось в груди целого ордена. Никогда до этого ни один генерал не имел в своем распоряжении более послушных, более фанатичных, неустрашимых и героически настроенных солдат. И никогда еще ни одно войско не находилось под командованием столь искусными стратегами как в обществе Иисуса. Иезуит мог быть кем угодно: искусным воином, государственным человеком, одаренным художником, воспитателем и преподавателем, предпринимателем и купцом, но он всегда оставался иезуитом, до фанатизма верным уставу своего ордена. Но при всем их влиянии на жизнь и быт смердов и людей влиятельных, я все же им весьма признателен хотя бы в том, что в кельях иезуитских монастырей находили спокойную гавань мудрецы — философы, живущие в то дикое, темное время именуемое средневековьем.

Церковь держалась далеко не одним только грубым насилием, основанным на религиозном фанатизме суеверной толпы. Постепенно она сумела подчинить себе и мысль, и науку, опутав умы сетью схоластической философии. Необходимо было найти надежного предшественника для утверждения церковной схоластики. Должен был появиться христианский догмат, у которого бы было прочное философское обоснование. И он, конечно же, нашелся, и христианское богословие укрепилось логически с помощью взятых церковью на вооружение аристотелевских категорий, и внес их отец церкви Августин и от него и ведет свое начало церковная схоластика. Основная задача категорий Аристотеля — это найти такой метод обоснования, при посредстве которого, можно было бы легко составлять силлогизмы по каждому встречающемуся вопросу. Из правдоподобных положений предполагать и сверх того выражать свой собственный взгляд, не впадая при этом в противоречие не в одном из религиозных вопросов.

Из судебного приговора Сократу: Сократ нарушает закон тем, что не признает богов, а признает богов…..Вот так запросто поэт без таланта, злой и фанатичный богач и неразборчивый демагог, стали причиной смерти Сократа лучшего из людей, и смерть эта сделала его бессмертным.

Итак, пока мы дойдем, от Древних язычников до Христианских схоластов хотелось бы уяснить следующее, что на протяжении всей своей истории человечество верило в массу божеств. И что Бог един и, что он является мировым разумом, об этом уже с давних пор рассуждали древние философы. Ну, вот например высказывание Анаксагора 6—5 век до н.э.; «Бог — есть ум сотворивший космос, приведший к порядку все бесчисленные вещи. Ум — начало всего, он есть нечто настолько простое, не заключающее в себе никакое смешение, и все чистое движется умом. Разум же, есть не что иное, как часть божественного духа, погруженная в тело людей».

Душа облекается в тело через посредство числа и бессмертной, бестелесной гармонии. Такое обоснование рождения новой жизни сформировали пифагорейцы…..

ГЛАВА №2

Основные Православные праздники и их значение:

И все — таки не будем отходить от темы, и будем придерживаться заранее утвержденного регламента нашего литературного повествования, а именно вопросов нашего религиозного воспитания.

Рождество Христово

Итак, одним из самых главных христианских праздников является Рождество Христово, на этот вопрос мне мог бы ответить и мало-мальски смышленый ребенок, и это хорошо, но вот подробностей, даже самых основных о сем празднике, мне бы пришлось ждать долго и от взрослого. Итак во — первых более развернутое название, звучит как; один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения во плоти Иисуса Христа от Девы Марии Богородицы. По юлианскому календарю, а исчисление времени у нас идет именно по нему, празднование Рождества приходится на 7 января. По новоюлианскому календарю, по которому справляют праздники в католической и протестантской церквях Рождество приходится на 25 декабря.

Из истории самого праздника следует, что во время объявленной императором Римской империи, а Иудея входила в ее состав, переписи населения, каждый житель империи был обязан явиться в свой город для соответствующего учета. Так как Иосиф был обручен с Марией, то они направились с ней в его родной город — Вифлеем. Согласно Нового Завета, а точнее евангелиста Матфея, при родах Марии, на небе появилась удивительной яркости звезда, ориентируясь на которую, извещенные ангелом, к младенцу Иисусу явились Волхвы — маги и преподнесли новорожденному дары. К тому времени в доме Иосифа нашло приют Святое семейство, как повествует Матфей. Напомню, что Святое семейство — это, прежде всего Дева Мария с младенцем Иисусом Христом и супругом Иосифом Обручником. При расширенном варианте Святого семейства, в него входят так же родственница Марии, преподобная Елисавета, ее младенец сын Иоанн Креститель, приходившийся Иисусу троюродным братом, а так же муж Елисаветы священник Захария и мать девы Марии, Анна. В католической церкви праздник Дня Святого семейства, отмечается в следующее воскресение, следующее после Рождества Христова. Узнав о рождении Мессии и желая от него избавиться царь, Ирод приказал убивать всех младенцев в Иудеи. Наслышанный еще от Ветхозаветных пророков о том, что на землю Богом будет послан идеальный правитель и духовный наставник именуемый Мессией, тот решил обезопасить себя и лишить его жизни еще в младенчестве. Христос, чудом избежав смертельной участи, был спасен, благодаря тому, что Иосифу с супругой удалось бежать в Египет, где они и оставались до самой смерти наместника Иудеи, царя Ирода.

Изначально христиане не отмечали Рождество, так как согласно Ветхозаветным традициям день рождения Мессии считался днем начала его страданий. Для ранних христиан, более важным считалось ежегодное воспоминание Его страданий, смерти, а так же воскресения Спасителя. До 4 века Крещение, которое именовали Богоявлением, а так же и Рождество Христово праздновали в один день, 6 января. В этот же день вспоминались и другие основные события жизни Иисуса Христа, такие как, и претворение воды в вино и насыщение множества народа яствами, все это считалось как бы проявлением Божественной силы самого Спасителя.

В значимости праздников в Русской православной церкви, Рождество занимает второе место после Пасхи. Самому празднику предшествует сорокадневный рождественский, две поминальные недели, посвященные воспоминанию прародителей Спасителя, то есть всех Ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия. Особая суббота перед самим Рождеством, которое называют Предпразднством или Рождественским сочельником, а продолжается сам праздник попразднством или святками, длящимися, вплоть до крещенского освящения воды или как говорили на Руси ранее; «от первой звезды и до воды».

В сам праздник Рождества Христова православные люди приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», ответ был — «Славим Его!»

Крещение:

Крещение: В большинстве исторических церквей этот праздник привязан к точной дате древнего праздника Богоявления, то есть 6 января, однако при этом часть православных церквей, включая РПЦ, придерживаясь юлианского календаря, празднует крещение 19 января.

Сам праздник установлен в честь события из евангельской истории, а именно крещение Иисуса Христа в реке Иордан, Иоанном Крестителем. Во время крещения, на Иисуса сошел Святой дух в виде голубя и одновременно с этим Божественный голос провозгласил с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» как повествует нам Матфей /3:17/. Таким образом, посредством Иоанна Крестителя всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение самого Иисуса Христа. Согласно рассказу евангелистов после своего крещения Иисус Христос, ведомый Святым духом, удалился в пустыню, дабы в уединении при молитве подготовится к исполнению своей миссии, с которой он и пришел на землю. Как пишет Лука /4:2/ «Сорок дней Иисус был искушаем от дьявола и ничего не ел все эти дни, а по прошествии оных напоследок взалкал».

Само точное место крещения Иисуса Христа неизвестно. В славянской Библии это место авторы именуют как Вифаварой по ту сторону реки Иордан или Вифаварой при Иордане. До седьмого века официальным местом Крещения считалось восточный берег реки Иордан непосредственно около Иерихона, но после того как арабы, в 640 году завоевали Палестину, местом крещения Иисуса Христа стали считать место, так же радом с Иерихоном, но уже на западном его берегу в связи с трудностями посещения восточного его берега. Позднее место Крещения было и вовсе утеряно и позабыто в связи с разрушением церквей находящихся ранее по берегу реки Иордан, а еще позднее изменилось и русло самой реки Иордан и на сегодня точное место Крещения, находится на каменистой или песчаной суше Иордании либо Палестинской автономии или самого Израиля.

Считается, что в день Крещения Господня вода обладает уникальными оздоровительными свойствами, а так же способностью не портится в течение долгого времени. Еще Иоанн Златоуст в 387 году в Антиохии сообщал следующее; « В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой, и хранят весь год. Происходит явное знамение, вода в существе своем не портится с течением времени, почерпнутая именно сегодня, она целый год, а зачастую два и три года, остается неповрежденной и свежей».

Масленица:

Масленица: Если два предыдущих праздника сугубо церковные с вековыми православными традициями, то масленица представляет собой восточнославянский праздник, сохранивший в своей основе элементы дохристианской славянской мифологии. Праздник отмечают в течение недели, и заканчивается он Великим постом, то есть подготовкой всех христиан к празднованию Пасхи. Дата проведения Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднования самой Пасхи, как высчитывают дату праздника Пасхи, будет описано в соответствующей главе. В народно — славянском же календаре сам праздник символизирует собой границу между временами года, зимы и весны. Когда изгоняли или хоронили зиму — богиню мрака и встречали весну, несущую свет, тепло и пробуждение природы. Основным традиционным атрибутом празднования Масленицы считается сжигание нарядного соломенного чучела, олицетворяющее собой холодную, голодную зиму. Так же в этот праздник традиционно проводятся различные массовые забавы и розыгрыши, такие как, например катание на санях, бои подушками, снежковые бои, кулачные бои, катание с ледяных горок и еще всякое множество массовых забав, разнообразие которых зависит, прежде всего, от региона их проведения и от организаторов сия праздника. Но не зависимо от того, где проходит сам праздник, при всех трапезных изобилиях во главе любого стола красуются, конечно, блины, причем с множеством различных начинок. Историки — исследователи празднеств указывают на особую схожесть европейских карнавалов с восточнославянской масленицей. Один итальянец, побывавший, в Москве еще при Иване Грозном описывал праздничные события так; «Московская Масленица по манере своего проведения напомнила мне наш итальянский карнавал, который справляется в то же самое время года и по примерно такому подобию. Основное отличие нахожу лишь в том, что в Италии и днем и ночью пешая и конная городская стража следит за празднующими и не допускает излишнего буйства и пьянства. В Московии же, сами стрельцы и стражники упиваются вином и медовухой и вместе с гуляющим народом балагурят, своевольничают и бражничают». Масленица считалась одним из немногих на Руси праздников, когда простонародью были вообще позволительны хмельные напитки. Да и после масленичной недели начинался Великий пост, поэтому многие старались, как бы наесться и напиться настолько, чтобы хватило до самой Пасхи. Еще один, уже немецкий путешественник Адам Олеарий побывавший в Москве в 1647 году, сообщает о масленичном разгуле так; «Первую неделю московиты зовут масленицей, во время которой они не едят не мяса, ни рыбы, но лишь масло, молоко и яйца. Притом ежедневно так упиваются водкой и пивом, что не помнят сами себя. Последствием всего этого является великий разврат и легкомыслие, а ранее зачастую совершались грабежи и убийства. С наступлением следующей недели они начинают жить весьма умеренно, что в еде, что в питье. Едят в основном овощи, пьют квас и воду, часто ходят в бани, потеют там и как считается, тем самым смывают с себя совершенные ранее в течение предыдущей недели грехи».

Вся масленичная неделя делится на два периода — это Узкая Масленица, в первые три дня и Широкая Масленица, в четыре дня окончания недели. Впервые дни, а именно до среды включительно разрешалось заниматься домашними делами и вести хозяйство, в остальные дни недели все работы по дому прекращались, и начинался большой общий праздник. Каждый день масленичной недели имеет свое определенное название;

Понедельник — встреча, свекор со свекровью отправляют невестку на один день к отцу и матери. В семье обсуждаются время и места основных гуляний, состав приглашенных гостей. К этому дню на площадях, предназначенных для гуляний, достраиваются снежные горки и снежные крепости, различные торговые балаганы и качели. Начинают печь блины, первые из которых отдаются малоимущим на помин усопших. Так же в понедельник из соломы сооружается чучело — Масленица, которое насадив на кол, возили на санях для всеобщего обозрения.

Вторник — заигрыши. В этот день происходят смотрины невест. Множество обрядов сводилось к сватовству, для того, что — бы после Великого поста, а именно на Красную горку, сыграть уже свадьбу. С самого утра начинали созываться гости со словами; У нас горы снежные готовы и блины напечены — просим Вас жаловать!

Среда — лакомка. В этот день зять приходил к теще на блины, которые она сама для него напекла. В этот день теща выказывает свое к зятю расположение, он окружен ее обходительностью и гостеприимством.

Четверг — разгуляй. С этого дня начинается Широкая Масленица, празднования разворачиваются во всю свою ширь. Помимо всех увеселений, главным в этот день считается штурм с дальнейшим его захватом снежного городка.

Пятница — тёщины вечерки. В этот день с ответным визитом теща приходила в гости к зятю. Блины в этот день печет уже ее дочь, то есть жена зятя. Здесь уже зять должен стараться произвести впечатление и свое расположение к теще.

Суббота — золовкины посиделки. В этот день молодые невестки приглашают к себе в гости золовок, сестер мужа и других его родственников. Невестка так же приглашает к застолью и свою родню, а всем незамужним золовкам молодая супруга дарит подарки.

Воскресение — проводы или Прощеное Воскресение. В этот день наступает кульминация всей праздничной недели. Все близкие друг другу люди просят друг у друга прощения за все обиды, причиненные за весь предыдущий год. Вечером в Прощеное Воскресение принято ходить в баню, остатки праздничной еды сжигать, тщательно мыть посуду и убирать все застолья. Заканчивались праздничества сжиганием чучела пепел, от которого стараются, развеять по полям для удачного урожайного года. Французский наемник, Жак Маржерет находясь в 1606 году на русской службе, так описывал события Прощеного Воскресения; Люди посещают друг друга, целуются, мирятся, прощаются. Встречаясь, даже на улице, обнимаются и целуются. Прости меня, пожалуйста, говорит один другому, Бог тебя простит, отвечает другой.

После революционных событий 1917 года пришедшие к власти большевики стараются, бороться со старыми как считалось, отжившими языческими и религиозными предрассудками в виде празднеств. Так как запретить праздники вовсе не представлялось возможным по ряду национальных причин, то старались праздники религиозные заменить антирелигиозными. Вот как писала в 1923 году газета Известия в статье Красная масленица; «В противовес старой масленице с ее разгулом и пьянством, в деревнях будет проведена Красная масленица с массой культурных развлечений и пропагандой нового быта среди трудящихся масс». Однако, не смотря на все усилия большевистской пропаганды, антирелигиозные шествия в стране Советов не прижились и уже через несколько лет «Красная масленица» вовсе исчезает из большевистского календаря. Одним словом, «не все коту Масленица, будет и Великий пост». Спустя несколько десятков лет, а именно к 1960 — ым годам, в рамках разработки сезонных мероприятий воссоздается новый — старый праздник, именуемый как, «Проводы русской зимы». Трудящимся массам это преподносилось как возвращение народу утраченных празднеств после их очищения от религиозной и языческой мистики. Повестка проведения праздничного мероприятия по всей территории необъятного СССР была весьма схожа, а именно праздник открывает его политическая часть, это в первую очередь праздничный митинг с обязательным выступлением городской либо сельской администрации, затем праздничный концерт и затем праздничная программа с танцами и различными соревнованиями. В финале мероприятия обязательное сжигание чучела. Примерно с начала 70-х годов празднику возвращается его прежнее название Масленица. Сам праздник получает официальную стандартизацию у работников культуры местных администраций и местным жителям отводится лишь второстепенная роль сторонних зрителей и наблюдателей.

Пасха:

Пасха — или Светлое Христово Воскресение, самый важный и самый древнейший праздник всех христиан. Сам праздник установлен в честь Воскресения Иисуса Христа, которое является основным синтезом всей библейской истории Нового завета, да и основой христианского учения, как такового. Статус Пасхи, как праздника в православии определяют как; «Праздник праздников и торжество из торжеств». Сам праздник не имеет строго определенной даты и каждый год число его исчисляется по лунно — солнечному календарю. То есть, первое воскресенье после полнолуния, наступающего, не ранее дня условного весеннего равноденствия и есть день большого праздника Пасхи. Сам праздник уходит своими корнями в глубокую ветхозаветную древность и изначально отмечался как день памяти исхода еврейского народа из египетского плена. Хотя истоки праздника идут еще дальше, вглубь времен и по возвращению из плена был так же переиначен. Первоначальное его значение было связано с культом божеств покровительствующих скотоводству, а позднее земледелию. У христиан же название праздника приобрело толкование как «прехождение от смерти к жизни и от земли к небу». Как Бог освободил евреев от египетского рабского плена, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа. Тем самым ветхозаветная Пасха, передает как бы свою преемственность, Пасхи христианской не теряя, а увеличивая тем самым свою религиозную значимость. Церковное празднование Пасхи в православии продолжается в течение сорока дней в католицизме празднование, длится пятьдесят дней.

Конец ознакомительного фрагмента.