Евангелие от Негодяя. The Gospel of Slacker

Sergey Stoletov

Бери барабан – и не бойся!Целуй маркитантку звучнейВот смысл глубочайшей науки,Вот смысл философии всей!Сквозь мозг мужчин,Сквозь сердце женщин!Ты червь земли, не сын небес:Печной горшок тебе дороже:Ты пищу в нем себе варишь…

© Sergey Stoletov, 2023

ISBN 978-5-0062-0564-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РАЗДЕЛ №1

ОСНОВЫ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

или интеллектуальный

моно — Декамерон

Бери барабан — и не бойся!

Целуй маркитантку звучней

Вот смысл глубочайшей науки,

Вот смысл философии всей!

Эх, а если нам Волгу досуха выпить, да курганом Мамая закусить!?

Мы живем колониями, сектами и сами дальше дома единомышленника не ходим, ни к себе еретика не зовем.

Без отвращенья, без боязни,

Я шел в тюрьму и к месту казни,

В суды, в централы я входил,

Не повторю, что там я видел,

Клянусь, что искренно я жил!

/Н.А.Некрасов/

Ты червь земли, не сын небес:

Печной горшок тебе дороже:

Ты пищу в нем себе варишь…

Глава №1

О ДУШЕ

или опыты О морали

О душе — Что же есть такое душа человеческая? Да это же частица, именно малая часть, отпочкованная определенным, гармонично — рациональным методом от Великой Мировой души. Она есть искра Божественного духа, бессмертно — теплящаяся монада, приводящая в движение саму себе, а вместе с собой и бренное, обрюзгшее тело. И разве наше собственное существо, а именно то, что мы привыкли именовать душой, не представляет собой микрокосм, то есть малую вселенную? И разве она не полна различных бурь и несогласий? И задача разве не состоит в том, чтобы все те стихии обуздать, осуществив полное единство и гармонию? Вот что и считалось среди древних мудрецов, одним из главнейших функций личности как таковой, это и подразумевала надпись над входом в Дельфийский храм Аполлона — «Познай самого себя»…

Сколько же раз в веках она была гусеницей, а сколько раз бабочкой? Никогда она об этом не узнает, но она всегда чувствует, что у нее присутствуют крылья! И влияя на человеческий разум, душа дает человеку то понимание, что мол «Я не от мира сего, ведь мир не в силах меня познать и объяснить. Природа, моя не земная и уходя, покидает сей бренный мир, ухожу я никак не в землю, а абсолютно в другое место». Но вот куда? Это и есть тайна, именно та тайна, из причин которой вытекают как следствие из множества всех остальных тайн, которых человечеству не дано познать, но дано прочувствовать на непостигаемом тайном уровне. Этот уровень и именуется миром Божественным.

Видимый нами мир — троичен или тройственен, ибо как человек состоит из трех различных друг от друга консистенций, субстанций или элементов, гармонично спаянных, слитых или сплавленных вместе. А именно из тела, души и духа, так же и наша Вселенная делится на три различные концентрические сферы. А именно мир естественный, тот который мы видим вокруг себя, с его красками, с его звуками и с его ландшафтами. Мир человеческий, что в каждом из нас, с его привычками, эмоциями и страхами. И мир божественный, который нами не постигаем, настолько насколько способны мы постигнуть два предыдущих. Мы твердо знаем, что он существует, но как устроен и что им движет, можем только предполагать и строить гипотезы, с помощью которых человечество приспособилось выдвигать множество философских систем и религиозных течений. Чтобы было наиболее понятней, приведу доступный для восприятия пример, а именно наше понимание о мире божественном не более, чем понимание рыбы о мире суши, сумевшей выпрыгнуть из толщь воды буквально на секунду, другую и вновь уйдя в свою естественную водную среду обитания. Вот так у нас у людей, обстоит дело с познанием божественного мира и то в данном примере выпрыгнувшая на секунду из воды рыба, это наши видные, мировые теологи и философы, а остальные то и вообще раки со дна, если следовать той же водной стихии в примерах.

Таким образом, главенствующая в устройстве мира триада или закон троичности — есть образующий закон всех вещей, он и есть ключ к пониманию жизни. Он везде и он всюду, он есть все и во всем, и встречается снова и снова на всех этапах жизненного пути любого живого организма. Начиная с простейшей органической клетки, троичность проходит через физическое строение животного тела, через всю его деятельность, через работающую по своему анатомическому закону кровеносную систему до самого мельчайшего ее капилляра, и, проходя через спинно — мозговые системы, доходит до сверхфизической организации через человеческую индивидуальность, гармонично переходя в систему всего сущего, до самого Бога. Троичность царствует везде и повсюду во вселенной, а единица или монада, как ее именовали пифагорейцы, есть его неотъемлемое начало, а именно начало малого в Великом, представляя собой ту материю используя каковую Творец, Создатель, Демиург и обладает способностью творить мир созидательный.

Различие мировых религий и происходит от того, что человечество постигает Божество через призму своей собственной субстанции, через свое субъективное условное и конечное. Пример, рыбы выпрыгнувший из воды и здесь актуален и я буду его еще приводить не раз. Каждый зародитель нового религиозного течения или апологет религии используемой — это и есть та выпрыгнувшая рыба, только каждая в разном месте течения реки и каждая на разный момент времени. Тогда как Бог не зависимо о наших, о нем представлениях, непоколебим и постоянен, неустанно осуществляет сплоченность всех трех миров в одной общей вселенской троичности. Рассматривая же структурные особенности основных компонентов всего сущего, мы видим, что земля представляет собой состояние весьма плотное и тяжелое, вода же жидкое, воздух представляет собой газообразность, огонь нами еще может быть видим, но весомостью огонь уже не обладает, а пятый элемент именуемый древними «эфир» обладает еще более тончайшими свойствами, он настолько тонок и подвижен, что уже абсолютно лишен каких — бы ни было физико — химических качеств, обладая при этом всепроникающим свойством, которые отсутствуют у более тяжелых по сравнению с ним элементов. Он и есть первый космический флюид или астральный свет. У всех светил свои особенные функции, луне приписывалась сила намагничивать души для их земного пребывания и размагничивать для возвращения в космическую ипостась. Данные утверждения имеют одновременно как реальное, так и символическое значение, их стоит понимать, что душа должна пройти через определенное переходное состояние для очищения и освобождения от скверны земной жизни, прежде чем продолжать свой естественный путь к Божественному или астральному свету. Врожденные в нас сия идеи, сами по себе уже доказывают наше предшествующее существование, но ко всему этому есть еще большие тому доказательства. Каждый из нас рождается с целым багажом неопределенной умственной мешанины, неясных, неопределенных отрывков воспоминаний, непонятно откуда взявшихся стремлений и предчувствий чего — то необъяснимого. Вот истинная Вера — это и есть безмолвная верность души самой себе. И не зависимо от того чем мы заполним свою память в течение жизни и не зависимо какая религиозная конфессия подцепит нас на свой духовный крючок, душа всегда останется верной сама себе, твердо зная из далеких воспоминаний свое непосредственное отношение к божественной сути. Ведь все наши приобретенные знания, это всего лишь воспоминания нашей души, что она познавала намного, намного раньше. Ведь нет ни одного слова и ни одного действия, которые бы небыли бы отражены в вечности, как звучит одно из древних изречений. И каждое наше отдельное существование есть либо награда, либо наказание за существование предшествующее. Все живое стремиться ввысь к совершенству, само даже зачастую не осознавая сего. Растительный мир тяготит к миру животному, животный мир, тянется к человеческому и последовательная смена в человечестве все боле и более к совершенству рас. Бог не терпит пустоты, Он наполняет всю бесконечность и для него равносильно, как и равнозначно, знать, или мочь, любить, или творить, существовать, или излучать истину и красоту. Да и сама жизнь — это не что иное, как лучший подарок Бога, к дню рождения каждого.

О стремлениях

Относительно порядка в нашей троичной ипостаси мы как люди разумные должны стремиться достигнуть трех совершенств: осуществить истину вещей в разуме, иметь праведность в душе и чистоту в теле. Теперь подробнее. В о — первых мудрая гигиена и разумная воздержанность от излишнего должны поддерживать нашу телесную чистоту. Телесная чистота требуется нам даже не как цель, а как необходимое средство. Как говорили древние, в здоровом теле, здоровый дух. Что в буквальном понимании имеет значение того, что всякое телесное излишество оставляет свои следы, загрязняя нам наше астральное тело или живой организм нашей души, а, следовательно, отсюда страдает и дух. Ибо астральное тело есть, как бы связь, пучок и содействует всем процессам совершаемым телом материальным, или физическим, по сути, и производя все эти процессы, реализованные телом. Так как тело физическое без астрала производящего, связь с душой, если, по сути, не что иное, как инертная масса, состоящая из быстро разлагаемых элементов в случае потери оной. Следовательно, для чистой души необходимо и чистое тело, кроме того, так же необходимо, чтобы душа постоянно освещалась светом разума, приобретала мужество, способность к самоотречению, имела в себе и преданность и веру, только благодаря всему этому душа способна достигнуть праведности и победить низменную, земную природу, намагниченную в ней луной. И наконец, для нашего интеллекта необходимо достижение элементарной мудрости, то есть способности различать зачатки доброго от зла и видеть Бога, как в самых малых его проявлениях, так и в мировом порядке в целом.

Вот именно на такой морально — нравственной высоте, когда истина моральная, сходится воедино с истинной метафизической человек и может именовать себя адептом или венцом природы. А если он еще и будет при этом обладать и должной энергией, то он вступает в сферу истинных просветителей и начинает обладать для этого и способностями и нужными для этого силами, ибо мало хотеть, нужно еще и мочь. Именно тогда раскрываются внутренние чувства души, воля становиться творческой и весь телесный магнетизм как бы наэлектризованный доброй волей начинает приобретать сверхъестественное, с виду для непосвященного могущество. Примеры тех, кто все — таки достигал такого могущества, весьма и весьма редки, из Древней Греции могу привести пример Орфея на заре эллинизма ставшего вдохновителем и основателем всей греческой религии. Пифагора, ставшего организатором и создателем своей философской школы. Апполония Тианского, ставшего проповедником и просветителем нравственности в период наибольшего нравственного упадка. От всех троих, не смотря на разноплановою деятельность, или скорее различность их методов и вековую жизненную разницу в мирской жизни, исходил единый божественный свет, а дух их пламенно стремился к спасению душ. Их же неиссякаемая энергия облечена была благостью и ясностью.

Учение о перевоплощении объясняет нам как самые ужасные страдания, так и самое завидное счастье. И понятен нам становится, даже самый что ни на есть идиот, когда мы знаем, что его тупость, от которой он так страдает, есть следствие преступного употребления разума в его предшествующей жизни.

Вот отрывок из чудом уцелевшего золотого стиха Пифагора; «Ты сам вскоре увидишь, что муки пожирающие людей, есть плоды их же выбора и что несчастные бедолаги ищут далеко от себя тех благ, источник которых находится в них же самих».

Идеал государственный правления для Пифагора состоял в порядке и гармонии. Для него был одинаково чужд и гнет олигархии и хаос демократической демагогии. Разрабатывая, Дорийскую конституцию он стремился внести в нее следующее устройство, а именно создать поверх всей политической власти — власть наук и ремесел с совещательным и решающим голосом по всем важнейшим государственным вопросам. Власть ученых, по его мнению, должна была стать регулятором государственной жизни. Именно после ознакомления с этими идеями, Платон выдвинул формулу политического обустройства в знакомых нам словах; что государства начнут развиваться, а граждане в них будут жить счастливо, когда правители станут философами или философы станут правителями. Но, к сожалению, путь к истине весьма тернист и нелегок. И многие ученики и Орфея, и Пифагора, и Платона не выдерживали и зачастую отступали перед напором горделивых политиканов, перед животными и неуемными страстями толпы и перед ничтожным словоблудием софистов. Ведь как бы они себя не называли, будь то атеисты, или нигилисты, они во все времена имеют меж собой одну общую связь, а именно отрицание Бога и души, а, следовательно, и отвержение истины, а, следовательно, и Высшей духовной жизни.

Орден Пифагора просуществовал около пятидесяти лет, но что касается идей его основателя, то они живут, и здравствуют, и по сей день. Разрозненные лучи света его мудрости как семена знаний дали свои ростки и всходы. Их можно встречать везде и всюду, во всех мало мальки здравых философских учениях и во всех религиозных течениях. Но центр их неизменен, и находится он в астрале божественного света, именуемым орденом Пифагора.

Основы Духа

Когда кто-то проповедует о молитвах и воздержании, я думаю: не все ли равно — идти в мечеть Мухаммеда, или в монастырь Христа, где звонят колокола, или в синагогу Моисея. Среди всех этих строений я искал, но не находил Бога. Его нет, для тех, кто выдумал его для торговли, кто наживается на его имени. Мой свет и мой проводник философия.

Плохи кричащие бабы,

Плох подкаблучный мужик,

И плох неученый «ученый»,

Что книг читать не привык.

Плохо, что пыль на иконах,

Плоха — в мозгах кутерьма,

И страсть плоха не влюбленных,

Что на свет производят тела.

Что это? Основные качества души есть любовь и гармония, вот ее главные составляющие компоненты. Любовь в ее вечном стремлении к красоте и объемлющая всю вселенную гармония и чем глубже и возвышенней душа, тем больше ей нужно времени, для того чтобы познать саму себя. Познав главнейшее свое предназначение, а именно искреннюю веру в Истину и Справедливость, душа преподаст нам инструкцию к применению того, что мы познали, на практике жизни. И как говорил Иисус: «Не думайте, что пришел Я нарушать закон или опровергать пророков: не нарушать пришел Я, но исполнить». /Матфей гл.5.17/

Одна из основных причин общественного, и политического упадка в государстве, является последствие порчи ее религии, то есть происходит упадок общественной морали и людского сознания. Начинает гибнуть народное вдохновение, замолкают пророки, вырождаются поэты и государство представляет собой живой труп, бездуховный аппарат, выполняющий и отдающий команды для их выполнения. Тупая, покрытая слоем пыли и жира душа уже не способа искренне верить, и религия превращается в идолопоклонство, мысль не поднимается выше материализма, а философия скатывается до скептицизма. Иисус долго прислушивался к словесным прениям книжников и фарисеев, позднее и сам упражнялся в диалектике, но его с детства отталкивала сухость буквоедов — законников, которые настолько погружались в «букву» закона Божьего, что изгоняли из нее все духовное содержание. «Вы служите Богу одними устами, в вашем благочестии нет сердца живого». «Поднимите головы и познайте, что у всех вас один и тот же Отец».

Сквозь мозг мужчин,

Сквозь сердце женщин!

ЛЮБИТЕ ИСТИНУ И МИР…./из книги пророка Захарии /8:19/

Мысли промысла Божьего неизменны и совершенно независимы от колебаний нашей жизни, как и от нашей воли и нашей деятельности. Мы призваны свыше, принимать, участвовать и воплощать их, но чтобы дух Божий мог проникнуть в нас, нам нужна необходимость исторических переворотов и потрясений. Только при данных условиях, Вечная Истина стремиться наружу и Слово Истины или Глагол Бога прорываясь как росток сквозь твердь, подобны вспыхивающему свету. Вот именно поэтому в Ветхом Завете и упоминается так часто то, что Бог Живой! И всегда где — то рядом. Ведь Слово Божие живет и сохраняется через Его пророков. Которые с давних пор утверждают нам грешным, что придет время, и настанет царство Истины, и миром будут править Сын Божий. И вот земля ждет своего Духовного царя, понятного только для страждущих и смиренных. И когда человечество, оказавшись у края бездны, поймет, что выхода нет и некому его спасать, вот тогда избранный, отожествившись с божественной ипостасью, через мудрость и любовь проявит Божий лик в сознании людей, вернув в их сердца истинную веру. Вот, что значила та пророческая сила и вдохновение перед тем сияющим Светом, исходившим из глаз Иисуса Христа, что осветил до самых глубин всё его существо. И Свет тот небесный Иисус и называл Отцом Небесным, ибо «Я крещу вас водою, а Он будет крестить вас огнем». И не Мессия, ли ты? Вот какой вопрос раздался в душе Христа с самого раннего этапа его сознательной жизни. Он нашел Бога в себе, а уверенность в царстве Божьем освещала красотой его жизненный путь на Голгофу. Перед ним расстилался дикий мир, который, не понимая его, старался ужалить как можно больнее. Мир полный скверны и мерзостей, в котором Его слово замирало на устах его в бессилии. Мир, в котором оголтелая толпа под общий свист и улюлюканье забивает камнями своих пророков. Мир, в котором люди затыкают себе уши, дабы не слышать своего Мессию в угоду стаи подстрекателей фарисеев, плетущих свои низменные интриги. Ну, какое ж нужно было иметь сверхчеловеческое мужество и безграничную силу любви, дабы разбить все эти препоны и выйти к Свету? Он знал, что путь к победе проходит через ворота скорби и, пройдя сквозь языческое идолопоклонство и фарисейскую жестокость, смог проникнуть в самое сердце страдающего человека и запечатлеть в нем благую весть о Всемогущем Господе!

Воплощение

И как божественен не был бы дух, раз уж он воплотился, то по закону метафизических истин теряет всякое воспоминание о своем прошлом. И попадая в круговерть земной жизни все его сознание вынуждено следовать процессам того мира, в котором он на данном этапе воплотился, подчиняясь силе действующих элементов. И чем выше была его небесная ипостась, тем более требуется усилий, для того чтобы осознать и познать свою высшую миссию. И как в девизе у картезизианцев; «Я мыслю, следовательно, я существую». Не сдрейфим перед способностью мыслить разумно, дерзнем жить своим умом. Я в вас только крохотное семечко веры брошу, и пусть из него вырастет дуб — да еще такой дуб, чтоб ты, сидя на дубе — то, в отцы пустынники и в жены непорочны», пожелаешь вступить. Если выразится мыслью русского классика.

Знайте это, веруйте и любите и не оставляет вас пусть надежда, того, что над этой землей существует абсолютно иной духовный мир и иная более совершенная жизнь. Ибо не хлебом единым жив человек. И основа всего христианского учения содержится всего в четырех коротких словах: «Царство Небесное внутри нас!»

Вернусь к одному, из, на мой взгляд, мудрейших из людей, когда — либо живших и реально существовавших. Получив свои знания от посвященных жрецов, в египетских храмах, Пифагор уже в то время имел точное представление о глобальных изменениях и преобразованиях на планете. Как египетская, так и индусская доктрины точно располагали знаниями о существовании древнейшего континента, на котором зародилась и расцвела Великая арийская цивилизация, которую в последующем греки стали именовать Атлантидой. О потерянном мире сверх развитых людей мы еще будем говорить в последующем.

В поэтической форме, душа, отделяемая от тела, как мне лично кажется, поет какую ни будь веселую песенку что — то наподобие такой:

Я ускользаю запахом магнолий,

Чтоб возвратиться бабочкой к лианам,

Горя как радуга, над стадом павианов,

Даря им яркий блеск невиданный дотоле.

Я райских птиц, играя на виоле,

Приворожу дыханием тимьяна,

Под баобабам вспыхнет пляска диких кланов,

И под дымящей Этной пусть танцуют тролли…. /Лунная Эфирия/

ГЛАВА №2

О ПРЕДЕЛАХ ДОБРА И ЗЛА

Цвет — вот деяние света,

Свет — вот тьмы дитя,

Как зло хотящее благо,

Как плод отрицанье цветка…

Мефистофель, явившись в коморку Фауста, засвидетельствовал свое почтение так, что он, мол, вечно жаждет зла, но совершает вынужденное благо. Но видимо ему так было угодно. Я же абсолютно напротив, являясь, может быть одним из немногих, а может быть и единственным в своем роде, кто действительно любит истину и искренне, от всего сердца желает всем добра. Я был еще притом, кто, умерев на кресте, вознес Слово в небо для новой жизни, неся на плечах своих еще и несколько душ распятых разбойников. Но лишь подолгу службы своей и по своему высокому социальному положению просто вынужден задавить в себе тот хороший, добрый порыв, что щемит душу мою вынужденную оставаться при всех низменных пакостях и подлостях. Страждущие и мученики расхватали все частички добра, оставив в мой удел, только мерзости и злобу. Но я не настолько самолюбив, чтобы опуститься еще и до зависти к ним, вот и вынужден свой земной путь коротать в гнусностях, распутстве и добровольных страданиях, какие мне уготованы от похоти и обжорства. Вот, пожалуй, как то так, немного даже высокопарно, может оправдать свою мирскую якобы жизнь любой негодяй.

Все то, что есть глупое в дьявольской природе уже все давно пережито и перемолото в умах предыдущих поколений и отброшено как падаль. Телевизионщики, как и писаки же, копаясь как падальщики в ямах скотобоен, подносят людям что — то очередное смердящее ими отрытое и подают с важным видом, под соусом важной новостной новинки. Вот и я пришел, что — бы угостить тебя этим же удовольствием. В самих людях и разрушать то ничего не нужно, достаточно всего — то на всего разрушить саму идею Бога. И после того как человечество поголовно отречется от Всевышнего, оно само, без всяких дополнительных вмешательств позабыв все прежние мировоззрения падет, отбросив за не надобностью, остатки нравственности и человечности. Люди объединятся только для того, чтобы брать от жизни все то, что она может им дать. Все дозволено сильному и ворует лишь тот, кто трусит грабить и кругом шабаш. Вот поэтому, захотел мошенничать, действуй, а народ и так в страхе и трепете. Зачем же еще и санкций ждать против себя? Ну не уж то, таков наш человек, что без санкций и смошенничать то не решался, ну до чего ж истину возлюбил.

Два демона ему служили,

Две силы чудно в нем слились,

В его главе — орлы парились,

В его груди — змии вились.

/Ф. Тютчев/

А вот как обыграл ту же двойственность души человеческой, белокурый, рязанский, поэтический лебедь Сергей Есенин; —

Дар поэта — ласкать и карябать,

Роковая на нем печать,

Розу белую с черной жабой

Я хотел на земле повенчать.

Пусть не сладилось, пусть не сбылось

Эти помыслы розовых дней.

Но коль черти в душе гнездились —

Значит, ангелы жили в ней…..

/С.А.Есенин/

Две бездны в душе человека,

Глухое ничто и адское эхо,

Но подвиг любви и свободы,

Будет вечно жалить до дрожи.

Я видел демонов, их было много,

Знавал и дьявола, то был я сам,

И нет здесь радостей, одни невзгоды,

В цене лишь сила, и грош словам…

Две бездны в душе человека: глухое ничто и адское подполье.

Как ангел небесный прекрасна,

Как демон коварна и зла,

Смесь ангельской чистоты,

И дьявольской порочности. /Это, что касается насчет прекрасного пола/

О нравственных особенностях

Все мы весьма и весьма непосредственны, мы такое удивительно — редкостное сочетание добра и зла в таком поразительном ее смешении, что порою страшно до слез за всех нас, а порой просто смех разбирает за душевную простоту нашу. О да мы бываем, хороши и прекрасны, но только тогда, когда нам на душе хорошо и прекрасно. Мы даже боремся за благороднейшие идеалы, но только с одним условием, чтобы все эти высокие порывы, доставались нам сами собою, падали к нам в руки прямо с неба и желательно в удобное для нас время и главное, чтобы даром, даром никому, чтобы не за что не платить. Мы ужасно не любим, платить по счетам, зато получать, очень и очень любим и так это у нас во всем. В чужой руке ломоть всегда нам больше кажется, чем в руке своей собственной. Мы любители просвещения, но и здесь не без зависти; «Вон у тех, смотрите Шиллеры, Гамлеты, а у нас лишь Карамазовы»!? И размышляя всерьез о поэтах «Серебреного века» устраиваем дебоши в пивнушках и барах, с отборным матом дубася своих же собутыльников смачно по роже.

И мотаясь по кабачкам и тратториям,

Покровитель легких женщин и поэт,

К эпиграммам отменяя моратории,

Отборным матом ругаю я весь свет…

И сорвав душевно — цензурное жабо,

Попрыгали из пасти нашей жабы,

Литература стала, как прокисшее вино,

Похожая на крик портовой, пьяной бабы…

Это удивительные особенности нашей души, это брожение по всем ее закоулкам и лабиринтам, но не в поисках ее самой, а ради животной жажды самонасыщения. В очередной раз подтверждая, что человек — существо решительно злобное, непомерно честолюбивое, мстительное и завистливое. Зависть и клевета, хоть и есть одни из самых низменных страстей, но, к сожалению, так часто встречаемые, ведь именно пользуясь ими, как садисты пользуются инструментами для пыток, легче всего уничтожить чье, ни будь доброе имя. Ах, сколько дельных людей и талантов было загублено и задушено с их помощью. Так еще в помощь им и «дурацкий бесовский ящик», который в одночасье покажет хороших, плохими, а делающих пакость представит как творящих добро.

И под юбки лезет с фонарем,

Полуслепой, широкоротый гном!

И в вперемежку дышим мы,

То затхлым воздухом свободы,

То вольным холодом тюрьмы,

То тычем мудростью герою,

То с каждой сволочью на «Вы»,

Нечеловечий дух, нечеловечья речь,

И песьи головы поверх сутулых плеч,

Глаза лишь отражают блеск луны,

С героями на «ты», со сволочью на «Вы»!

Всецело отдавшись крючкотворству, волокитству и очковтирательству мы как народ утратили ту степень гражданственной мужественности, которая нам столь необходима, для того, чтобы было мыслимо само существование в нашем обществе патриотов. Вот до какого состояния мы теперь добрели. Но особую печаль нагнетает еще и то, что наука, а вернее ее жалкие осколки оказываются на службе у войны, а искусство, точнее ее пародия — на службе у пропаганды.

СКИФЫ

Мы любим плоть — и вкус ее, и цвет,

И душный, смертный плоти запах…

Виновны ль мы, коль хрустнет ваш скелет

В тяжелых, нежных наших лапах?

Привыкли мы, хватая под уздцы

Играющих коней ретивых,

Ломать коням тяжелые крестцы,

И усмирять рабынь строптивых…

Мы широко по дебрям и лесам,

Перед Европою пригожей

Расступимся! Мы обернемся к Вам

Своею азиатской рожей!

Не сдвинемся, когда свирепый гунн

В карманах трупов будет шарить,

Жечь города, и в церковь гнать табун,

И мясо белых братьев жарить!

Так охарактеризовал окружающее его общество Александр Блок, а вот как видел картину быта Булат Окуджава;

Смотрите — Скифы, скифы, скифы,

Их тьмы, и тьмы, и тьмы

Я с грустью озираю землю эту,

Где злоба и пальба,

И, кажется, что русских больше нету,

А, вместо них — толпа, толпа, толпа….

Спасение наше теплится еще в женщине, которая из потребности жить и любить отдается любви как единственной в мире религии, которая еще держится на развалинах и обломках этой цивилизации.

По приезду в Москву женщине нужно всего 5 — 6 месяцев, чтобы познать, чем ей кто обязан и какова ее власть. Несомненно, здесь еще имеет место возраст и намного прекраснее женщины в 30 — 35 лет и даже в 40, которые имеют опыт в искусстве влюблять в себя, гораздо больше, нежели в искусстве любить.

«Гони природу в дверь, она влетит в окно». Если мы и заглядываем в Евангелие, то лишь накануне светских раутов, да громких речей, да и то, лишь для того, что бы блеснуть поверхностным знакомством со Святым Писанием.

ОСНОВЫ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Итак, человек по природе своей живое существо, и мало найдется из разумных, отрицать этого. Все живое стремится к благу и уклоняется от зла — это тоже сложно отрицать. Так вот человек есть живое существо, подневольно любящее и стремящееся к истине. Так как истина сулит человеку благо, а отсутствие ее ведет к злу. Истина — есть справедливое обоснование вещей и то, что с ними связано, будь то поступок одушевленного предмета или состав предмета неодушевленного. Тот, кто способен отвергать явное, тот ставит под сомнение свою дееспособность и наводит на мысль о своей личной умалишенности. Так как Истина — есть правдивое обоснование, то Истину можно приравнять к правде. Что истина есть, правда звучит логично, а истина — есть кривда право — абсурдно. Поэтому выражение, что у каждого своя, правда, ну мягко сказать это заблуждение недалеких. Что каждый видит истину по своему, это более уместно. По своему, а это как? Это значит в меру либо своих умственных способностей, либо в меру своих выгод, либо в меру навязанных ему мнений либо в меру своих же предрассудков. И рассуждать он может об истине в меру своей мнимой правды, каковой она на самом деле далеко не является. Например, смотрящий с дальнего расстояния на высотное здание с полной для себя уверенностью, причем сам в это искренне веря, совершено уверенно заявляет, что оно цилиндрической формы, но при приближении к нему сам разубеждается в этом, так как здание имеет форму призмы. Почему математикам не свойственны споры? Да только по тому, что наука — эта более точная по отношению к наукам гуманитарным и перед тем как бросаться в словесные диспуты друг с другом, один математик другому всегда скажет; «а давай ка посчитаем….». Представляете как трудно нам философам — моралистам по сравнению с математиками? Не бывает массы правильных ответов одной и той же задачи, теоремы или функции, есть различное количество методов и доказательств, ведущих к ответу, но итог одного и того же условия всегда приводит к одному верному ответу. Так и правда — если ее подвести под величины постоянные, она всегда будет доказуема и обоснованна. А называть я считаю здесь так, а там эдак опираясь на что — то зыбкое включая мнимый предрассудок — это весьма не разумно. Как говорили раньше; «Даже глаза и уши — плохие свидетели у людей, имеющих варварские души».

Все состоит из простых частиц. Все сложное представляет собой компонент соединений все тех же простых, частиц. Поэтому, перед тем как браться за суждение о «сложном», давайте научимся правильно рассуждать о простом. Затем постараемся научиться раскладывать это сложное на простые составляющие эту сложность компоненты, рассуждать о них в отдельности, так как мы уже научились, на основании оных, делать вывод о сложной вещи в целом. Так, мы, по крайней мере, будем иметь свой метод, не идущий в разрез ни с логикой мышления, ни со здравым смыслом в целом.

На все есть своя противоположность, или обратная тому сторона; на добро есть зло, на чет есть нечет, на левое есть правое, на черное — белое, на грязное — чистое и так далее. Человек рожден — есть в этом возражения? Мы договорились, что рассуждать я буду только с людьми пусть не великих умов и знаний, но с людьми, стремящимися к пониманию, знанию и разумению, которые не намерены опровергать явные вещи, не требующие доказательств с помощью логических силлогизмов или различных словесных диалектических приемов. Все это оставим словоблудам и софистам.

Человек стремится к счастью, счастье есть как можно дольше продолжающаяся радость, и включает в себя такие, полезные для личности компоненты как; здоровье личное, здоровье родных и близких, красота души, включающее в себя целый комплекс душевных качеств, таких как справедливость, чувство долга и мужество, красота тела, разумность в поступках, достаток в элементарных потребностях, отсутствие переживаний, наличие друзей, отсутствие врагов и тд и тп.

И так человек рожден, для чего? Правильно — для счастья, ибо если он рождался бы для страданий и несчастий, которые он так избегает в течение всей своей жизни, то терялся, как бы сам смыл рождения. Не одна мать не рождает своего дитя с расчетом на причинение ему в дальнейшем горя и страданий, а, наоборот, с искренней верой в то, что ребенок ее будет счастлив. Да и вообще изучая мир человеков как и мир животных, я единожды натолкнулся на существо, поедающее своих же детенышей при их рождении — это змеевидная тварь, именуемая, в древности ехидной и только самые увертливые и шустрые миновали яда своей матери, дабы в будущем, уже при рождении своих детенышей продолжать сие безумие, жаля их ядом. Так как не слышно криков опровержений и возмущения, то следуем дальше.

БЛАГОРАЗУМИЕ

Итак, все ли то, что нам доставляет приятность можно называть благом, к которому мы так стремимся. Нет, далеко не все, да и то, что нам доставляет огорчение, не всегда является злом. Для того чтобы в этом разобраться достаточно пользоваться одной из способностей нашего разума, а именно рассудительностью. Ну, например половой акт сам по себе не противоестественен и подразумевает удовольствие для тела, но без разбора партнеров и не заботясь о предохранительных средствах все эти удовольствия, могут перерасти в серьезные последствия. Питание само по себе не только приятно, но и необходимо для жизни, но невоздержанность в еде, а проще говоря, обжорство, ведет к массе заболеваний связанных далеко не только с одним желудком. Пища должна быть простой и здоровой. Потребляться она должна не, сколько в кого влезет, а столько, сколько требует организм каждого. Дабы вставая из — за стола присутствовало легкое чувство недоедания, как раньше говорили мудрые римляне. Да и не стоит вообще жить для того чтобы только есть, а скорее нужно есть чтобы разумно жить. И еще нужно не забывать, что лучший соус и приправа к еде — это голод. Регулярные физические упражнения не доставляют нам особой приятности, а наоборот утруждают и напрягают наше тело, но что не говорите, занятие физической культурой несет в себе и красоту тела, и его здоровье. Как и при болезни, мы вынуждены принимать лекарства, которые и горьки и не приятны на вкус, но с помощью них мы изгоняем из организма хворь и недуг. Поэтому то право выбора в пользу полезности и отвержение личного вреда я бы назвал одним словом — благоразумие т.е. выбор блага с помощью разума. Именно способность различия добра от зла, Сократ считал высшей человеческой мудростью, а именно, благоразумием. Какими бы всеохватывающими знаниями ни обладал человек, без благоразумия он не сможет обрести подлинного счастья, а именно истинного блаженства, когда нас уже нельзя будет ни обмануть, ни испугать, ни поработить. Именно благоразумие и благодетель делает людей способными к достижению поставленных целей. Благоразумие дает нам умение ориентироваться, выбирать и совершать надлежащий должный поступок, определяя при этом точное местонахождения добра, а, следовательно, и истины.

Здесь будет уместно вспомнить высказывание старика Аркесилая, «Счастье достигается через разумность, разумность же проявляет себя в успешных действиях: успешное же действие то, которое будучи осуществлено, имеет благоразумное оправдание. Следовательно, тот, кто пользуется благоразумной устроенностью, тот и будет счастлив.

Если кто — то услышал, что вино полезно для организма, но не поинтересовался в каких количествах, то было бы глупо ему ругать советчика, после того как он стал алкоголиком, и когда подхватил цирроз печени, то уже поздно пить минеральные воды. Потому, и яд бывает лечебным, но в микроскопических количествах, которое знают только врачи — специалисты. Как говорил Гиппократ; «Все яд и все противоядие, но все определяет доза».

ОБРАЗОВАНИЕ

Все кто считают, что в средней школе много бесполезных предметов не правы в корне. А сводить систему образования к тестированию — это вообще моральное преступление против национального интеллекта. Если бы природа добавила хоть несколько хромосом мартышкам, то их можно было бы научить складывать цифры в числа, а буквы в слоги и слова. Поэтому не нужно опускать интеллектуальный уровень граждан до примитивности. Человек венец природы как — никак, а так же вершина ее эволюционного развития. Поэтому нагружая ребенка с детства массой научных дисциплин и предметов и желательно предметов разнообразных как точных, так и гуманитарных мы тем самым придаем ребенку или маленькому человеку огранку его ценного дара, каким его наградила природа, а именного разума. Школьник с малых лет осознает множественность и разнообразие мира и насколько продвинулось в этом мире человечество, пользуясь только своей разумностью. Я понимаю, что для неучей и невежд планета наполнена чудесами и волшебством, более чем для человека ученого, но давайте к образованию подходить более ответственно ибо чудес и так на всех хватает. Ну и как там маги? Да как всегда мудры, но не во всем…