Высокая церковь

Высокая церковь (англ. High church) — направление в протестантизме, стремящееся к сохранению дореформационного традиционного богослужения.

Изначально движение «высокой церкви» появилось в недрах англиканства, но позже приобрело популярность у части лютеран, например, стало главным направлением в Церкви Швеции. «Высокая церковь» настаивает на важности церковных облачений, традиций церковной архитектуры и средневековой музыки во время богослужений. Противостоит движению «низкой церкви», отрицающей необходимость этого.

В первой половине XVII века в Англии приверженность архиепископа Кентерберийского Уильяма Лода доктринам высокой церкви составила важную часть конфликта Карла I с Долгим парламентом (подверженным влиянию пресвитерианских идеалов, низкоцерковных по своей сути) и стала одной из причин начала Английской революции. Несмотря на беспрецедентную в английской истории казнь Лода в 1645 году и последующее ожесточённое гонение в период гражданской войны, после Реставрации Стюартов в 1660 году высокоцерковное направление в англиканстве возобладало и остается доминирующим по сей день.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

Споры о соотношении светской и церковной власти возобновились в XVII веке при втором Романове – Алексее Михайловиче. Патриарх Никон пытался поставить священство выше царства, церковь выше самодержавия, претендовал на место первого вселенского патриарха. Это таило в себе угрозу использования русского государства для решения религиозных проблем всей православной ойкумены. Не подкрепленные реальными ресурсами амбиции патриарха привели, в конечном счете, к краху его карьеры.

О. Я. Сапожников, Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674)

Так как католическая церковь, убежденная в своей стержневой роли и считавшая себя матерью всех верующих[33], не верила во «спасение вне Церкви» и ставила принадлежность человека к христианской церкви выше его принадлежности к человеческому роду[34], она считала предложенную войну священной, а тот, кто не брал крест и не шел за Иисусом, считался недостойным Христа[35]. Именно поэтому Крестовые походы, по словам Джона Ла Монте, сформировались под знаменем Церкви и были абсолютно религиозными[36]. И так как крестоносцы верили в счастье после смерти и освобождение от грехов, они решили «потренироваться в умирании», как говорил Платон[37].

Коллектив авторов, Исламофобия, 2016

Любовный союз общин по отношению ко входящим и пребывающим в любви и согласии отдельным общинам не представляет из себя организма высшего порядка. В Церкви выше Церкви ничего не может быть. Если бы любовный союз общин был организмом высшего порядка, то это означало бы неполноту церковной природы входящих в него общин. Входя в любовный союз, каждая отдельная община остается самой собой, не растворяется в других общинах и не поглощается целым. Каждая отдельная община сохраняет в союзе любви общин всю свою абсолютную ценность и неповторимость. Единение общин в любви не приводит к их тождественности. Каждая община сохраняет в единении с другими свой лик, ею одной осуществляемый. Коринфская община не тождественна с Ефесской, ни эта последняя с Фессалоникийской. «Дары различны, но Дух один и тот же. И служения различны, а Бог один и тот же, производящий все во всем» (1 Кор 12:4–6).

Протопросвитер Николай Афанасьев, Церковные соборы и их происхождение, 2003