Цитаты со словом «софия»
Область
поиска
поиска
по произведению «Свет невечерний. Созерцания и умозрения» (Булгаков С. Н., 1917)
искать по всей классике
искать по всей классике
Область
поиска
поиска
У него как бы отсутствует умопостигаемый мир идей (София), помещающийся между Богом и миром в системе платонизма, поэтому для Аристотеля возникает опасность полного религиозного имманентизма, растворения Бога в мире, миробожия.
Ангелом твари и Началом путей Божиих является св. София.
И эта любовь есть София, вечный предмет Любви Божией, «услаждения», «радости», «игры».
То, что Бог существенно и потому предвечно, вневременно представляет (отлично сознаем всю неточность этих выражений, но пользуемся ими за отсутствием надлежащих для того слов в языке человеческом), надо мыслить в смысле реальнейшем, как ens realissimum, и именно такой реальнейшей реальностью и обладает Идея Бога, Божественная София.
София не только любима, но и любит ответной Любовью, и в этой взаимной любви она получает все, есть ВСЕ.
И, как любовь Любви и любовь к Любви, София обладает личностью и ликом, есть субъект, лицо или, скажем богословским термином, ипостась; конечно, она отличается от ипостасей Св.
София тоже отдает себя Божественной Любви и получает ее дары, откровения ее тайн.
София же только приемлет, не имея что отдать, она содержит лишь то, что получила.
Для понимания софиологии В. С. Соловьева важен его незавершенный трактат «София.
Троица в мире есть божественная София.
Вторая Ипостась, Христос, преимущественно обращен к Софии, ибо Он есть свет мира, Им же вся быша (Ио. 1), и, воспринимая лучи Логоса, сама София становится Христософией, Логосом в мире, и, как Он, любима Отчею Ипостасью, изливающей на нее дары Св.
София то сближается до полного почти отожествления с Христом, становясь лишь Его силою или атрибутом (так понималась идея Айа-Софии в Царьграде при императоре Юстиниане), то с Богоматерью (празднование св. Софии и внешне соединяется с Успением Богоматери), то с прославленной Церковью, небесной и земной, то с женским образом Невесты из Песни Песней (на некоторых иконах), то даже с космосом.
София, хотя не есть Абсолютное или Бог, но имеет то, что имеет, непосредственно от Бога или абсолютным образом, она свободна от погруженности в ничто, свойственной мировому бытию.
Занимая место между Богом и миром, София пребывает и между бытием, и сверхбытием, не будучи ни тем, ни другим или же являясь обоими зараз.
Итак, София свободна от времени, возвышается над ним, но самой ей не принадлежит Вечность.
Она причастна ей, как София, как любовь Любви, однако причастна не по существу своему, но по благодати Любви, — по воздействию «энергии» божественной, но не по «усии» (οισία) [Сущность (греч.).
Не обладая вечностью по своей природе, София может находиться в плоскости временности, будучи к ней обращена.
Хотя София сверхвременна по положению своему, но не трансцендентна времени по природе.
София содержит в себе живой и реальный синтез времени, в котором уже переходятся грани времени (хотя и не временности вообще).
София сверхпространственна, но в то же время есть основа всяческой пространственности.
А для этого надо показать, в чем и почему софийный мир в одно и то же время есть София и от нее отличается, не есть София, какова связь между миром и Софией и пропасть, их разделяющая.
Существование мира горнего и софийность дольнего поэтому непосредственно удостоверяется религиозным, а затем и философским созерцанием, причем фило софия далее только развертывает его содержание и вскрывает заключенные здесь проблемы.
По глубочайшему смыслу учения Платона, мир идей есть не что иное, как София, т. е. хотя и живое откровение Божества, но еще не само Божество.
Правда, эта последняя ступень, установляющая иерархическое соотношение Творца, Софии и мира, далеко не достаточно проявлена в ранних и средних диалогах Платона, где может скорее получиться такое впечатление, что мир идей, София, и есть самое высшее начало мира, почти сливается с Божеством.
Учение Аристотеля при этом разделяет слабую сторону учения Платона, именно и в нем недостаточно ясно различаются Бог и София, Творец и мир идей.
София по отношению к множественности мира есть организм идей, в котором содержатся идейные семена всех вещей.
София присутствует в мире как его основа, но она остается и трансцендентна миру прежде всего потому, что он находится во времени и в становлении, а София выше времени и вне всякого процесса.
То, что в нем подлинно есть, или что скрепляет его бытие в небытии, именно и есть София.
Мир есть нечто засемененное идеями, становящаяся София.
Божественная София предвечно есть, как пребывающая основа творения, имеющая неисчерпаемую мощь и глубину.
Собственная же природа мира, насколько он отличается от Софии, есть именно его ύλη (в аристотелевском смысле), ничто, вызванное к бытию, но в себе не имеющее бытия, причем начало его бытия есть София.
Но это есть недоразумение еще и в другом смысле: мир и София вовсе не образуют двух начал или миров, находящихся в том или ином отношении между собою, это — один и тот же мир.
София есть основа мира, его идеальная энтелехия, она существует не где-то вне мира, но есть его основная сущность, и в этом прав Аристотель в своей онтологии.
Мир не вне Софии, и София не вне мира, но в то же время мир не есть София, хотя ему свойственна софийность, во времени осуществляющаяся.
Поэтому одновременно приходится утверждать, что мир есть София в своей основе и не есть София в своем состоянии.
София есть энтелехия» мира (в аристотелевском смысле), та его потенция, которая становится энергией.
Как энтелехия мира, в своем космическом лике София есть мировая душа, т. е. начало, связующее и организующее мировую множественность, — natura naturans по отношению к natura naturata.
София открывается в мире как красота, которая есть ощутимая софийность мира.
София, как всеединство (εν και πάν), девство твари, содержит в себе все в высшем слиянии и единстве.
Его νους, идеальный организм идей-форм, в идеальной материи имеющий для себя «подставку», есть, по нашему пониманию, не что иное, как София, или же в известном смысле то же самое, что и платоновский мир идей.
София небесная и софийность земная, совершенная актуальность и «безвидная и пустая» потенциальность, божественная полнота и голод к божественности, «свет Фаворский» и «тьма вверху бездны» — это единство противоположностей, conicidentia oppositorum, трансцендентно разуму и антиномически его разрывает.
Начало, т. е. Божественная София, в премирном своем существовании, пребывает трансцендентна миру с его неизбежным дуализмом неба и земли, идей и материи, но в то же время небо и земля создаются именно в Начале, обосновываются в своем бытии в сверхбытийной Софии.
Земля же есть ничто, в которое излилась уже софийность, поэтому она есть потенциальная София.
Эта «земля» есть поэтому как бы космическая София, ее лик в мироздании, женское его начало, которое имеет силу, по творческому слову «да будет», производить из себя твари, рождать от него [Каббала на своем реалистическом языке так изображет это сотворение земли и всего, что из нее произошло: Et Celui qui est en haut est le Pere de tout, c'est lui qui tout cree; c'est lui qui a fecondee la terre, qui est devenue grosse et a donne naissance ä des «produits».
София — Церковь, восприемлющая на себя дары откровения триипостасного Божества, идея Божия есть, по слову откровения, и «тело» Христово, тело Божие.
Нельзя презирать чувственность, — ив ней надо видеть «образ и сияние славы Божией» [Неточная цитата из книги Премудрости Соломона: «Она (Премудрость = София) есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (7:25).], каковым является божественная София.
Ибо Мать-Земля неистощима в своих рождениях, снова и снова порождает жизнь, ибо она есть становящаяся София.
Согласно еще более крайнему мнению, принадлежащему Я. Беме, и самый пол есть уже следствие грехопадения, ибо жена создана человеку уже после его внутреннего отделения от Jungfrau Sophia [Дева София (нем.).], в первозданном состоянии человек пребывал сверхполым.
София есть, по общему смыслу учения Беме, не откровение, но самооткровение Божества, момент развития в самом Божестве.
София уподобляется «одежде, которою открывается Божество, иначе его образ не был бы познан, ибо она есть телесность (Leiblichkeit) духа» [Böhme's Werke, hrsg. von Schiebler, Bd. IV. Von dreifachen Leben des Menschen, Cap. 5, § 50, стр.71.].
Цитаты из русской классики со словом «софия»
Синонимы к слову «софия»
Предложения со словом «софия»
- София могут считаться типичными и наиболее сохранившимися образцами русской архитектуры XI века, в которой незаметно ещё ничего самобытного русского.
- Если софия освящена традицией, философ со своей любовью-стремлением размещается вне традиции, между традиций.
- София мгновенно разобралась, в чём дело – в изначальном заклинании волшебника.
- (все предложения)
Значение слова «софия»
Софи́я (болг. Со́фия [ˈsɔfija], от греч. σοφία — мастерство, мудрость) — столица и крупнейший город Болгарии. Административный центр городской области София и его единственной общины Столична. (Википедия)
Отправить комментарий
Значение слова «софия»
Софи́я (болг. Со́фия [ˈsɔfija], от греч. σοφία — мастерство, мудрость) — столица и крупнейший город Болгарии. Административный центр городской области София и его единственной общины Столична.
Все значения слова «софия»Предложения со словом «софия»
София могут считаться типичными и наиболее сохранившимися образцами русской архитектуры XI века, в которой незаметно ещё ничего самобытного русского.
Если софия освящена традицией, философ со своей любовью-стремлением размещается вне традиции, между традиций.
София мгновенно разобралась, в чём дело – в изначальном заклинании волшебника.
- (все предложения)
Синонимы к слову «софия»
- сделала реверанс
- свадебный приём
- изо всех сил старался
- фрейлинский шифр
- закусить губу
- (ещё синонимы...)