Извилистый путь: введение в традиционное колдовство. Секретные ключи колдовства: раскрываем тайны американской народной магии. Запретные тайны волшебного колдовства
Сборник состоит из книг: Извилистый путь: введение в традиционное колдовство + Секретные ключи колдовства. Раскрываем тайны американской народной магии + Запретные тайны волшебного колдовства. «Извилистый путь» – это глубокое, лаконичное и написанное доступным языком руководство по традиционному колдовству для современного практика. Книга как метафорическое путешествие, где каждая глава – это еще один этап. Автор дает определение и рассказывает историю традиционного колдовства, уделяя внимание его различиям с Виккой. Вы узнаете, как установить крепкую связь с окружающей природой, проводить ритуалы, создавать амулеты, путешествовать в другие миры. Познакомитесь с фольклором и будете вдохновлены его неисчерпаемой мудростью. После заключительной части книги вы возьмете все, что узнали из нее, и соберете кусочки воедино таким образом, чтобы создать собственную практику традиционного колдовства. «Секретные ключи колдовства» – руководство по американской народной магии. На этих страницах вы найдете заклинания худу (практическая магия афроамериканцев), способы работы с растениями, полученные от бабушек из американских деревень, рецепты магических масел, ванн, порошков и методы изготовления магических сумок моджо (методы коренных индейцев), исцеление пау-вау (пенсильванская магия). Все это – древние вековые техники, которые дошли до нас через поколения. С их помощью вы сможете: • очистить жилище; • изготовить амулет; • обрести удачу; • вылечиться от болезни; • получить защиту. Также вы изучите современную американскую магию – в США ее практикуют даже те, кто не называет себя магом. Всего в книге более 50 редких магических техник и 30 уникальных колдовских рецептов. Аналогов им нет ни в одной другой культуре. Когда-то мы умели слушать голос земли, ветра и звезд, но по мере развития технического прогресса все больше утрачивали эту способность. И постепенно сложилось впечатление, будто магия мира утеряна… Пусть мы многое забыли, но, обратив свой взор к преданиям предков, можно возродить эту мудрость – ощущать невидимые энергии, общаться с духами деревьев и получать помощь от фей. Феи, демоны, ангелы, духи растений ушли на задворки мира. Но они никогда не уходили совсем и остаются на границе с ойкуменой, смущенные или даже оскорбленные присутствием человека. В поэзии и фольклоре, в искусстве и легендах мы находим фрагменты древних знаний, которые можно собрать воедино и использовать в качестве дорожных карт. Истории о встречах с феями, мифы о древних богах, народные сказки передают нам символические ключи, открывающие секретные двери в потусторонний мир и позволяющие ориентироваться в нем. И в своей книге я приглашаю вас сделать шаг навстречу древней магии (Сторм Фейривульф).
Оглавление
- Келден. Извилистый путь. Введение в традиционное колдовство
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Извилистый путь: введение в традиционное колдовство. Секретные ключи колдовства: раскрываем тайны американской народной магии. Запретные тайны волшебного колдовства предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
Опубликовано с согласия Llewellyn Publications Woodbury MN 55125 USA. www.llewellyn.com
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
© Перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление. ОАО «Издательская группа „Весь“», 2020
Келден
Извилистый путь
Введение в традиционное колдовство
Велес, моей родственной душе и постоянной спутнице на этом извилистом пути.
«Доступный и обаятельный Келден ничуть не менее серьезен и внимателен, чем самые уважаемые учителя традиционного колдовства, но его свежий, простой способ подачи оценят и новички, и „ветераны“. Хотите ли вы найти собственный путь в традиционном колдовстве или вам просто любопытно узнать об этой разновидности ведовства, становящейся все более распространенной, — это книга, которая вам нужна».
Торн Муни, автор книги «Традиционная Викка»
«В „Извилистом пути“ Келден учит нас, как овладеть фундаментальными аспектами традиционного колдовства и мистицизма. От сбора природных материалов до практик, связанных с луной, и шабашей ведьм, эта книга — сокровищница полезной информации и вдохновения, без которых не обойтись традиционной ведьме. Очень рекомендую».
Дэвин Хантер, автор «Книги ведьмовских тайн»
«„Извилистый путь“ — книга, которую ждали все мы. Келден включил в нее все сведения, которые могут понадобиться новичку в традиционном колдовстве, от основных приемов до пересечения изгороди. „Извилистый путь“ полон исторического фольклора, ритуалов и упражнений, которые станут подкреплением для вашей собственной практики. Эту книгу необходимо прочесть всем, кто хочет работать с реальностью, лежащей за пределами физической, и принять свою внутреннюю ведьму».
Мэгги Элрем, соавтор книги «Традиционная колода ведьмы»
«В намерения Келдена входило создать всеобъемлющее введение. Это насущная, ясная, честная и умная, можно даже сказать, хитрая книга. Это книга, которую я рекомендую интересующимся традиционным ремеслом как способ изучить загадочные традиции и методы, большей частью таинственные и берущие начало в других мирах».
Геде Парма, автор книги «Экстатическое ведьмовство»
«Келден успешно справился со сложной задачей — свести ключевые моменты и темы традиционного ремесла в понятную и гибкую систему. Это практики для обычных людей, и „Извилистый путь“ доказывает, что их глубина и сила не нуждаются в неприступных словесных изысках. Это вневременная и притом удивительно современная деятельность».
Дэвид Солсбери, автор книги «Глубинная сердцевина ведовства»
«„Извилистый путь“ — лаконичное, доступное и одновременно очень точное руководство по традиционному колдовству для современного практика. Эта чудесная книга соединяет практические открытия с вдохновенными мифами и историческим контекстом без вмешательства эго и вымученного оккультизма, который портит столь многие книги этого жанра. Пусть Келден станет проводником в исследовании этих тайн и овладении ими, поможет обрести уверенность и найти собственный подлинный путь колдовства».
Лаура Темпест Закрофф,
автор книги «Узор перехода»
«Черпая информацию из многих источников, Келден приводит историю, а также ритуалы и предания, которые становятся для читателя подспорьем для начала уникального путешествия в ведьмовство и открытия собственной магической силы (или возвращения ее)».
Сторм Фэйривульф, автор книги
«Запретные тайны волшебного колдовства»
«„Извилистый путь“ Келдена дает живое представление о принципах и практике традиционного колдовства. Соединяя историческую информацию с простыми и доступными инструкциями и рецептами, книга приглашает читателя приспособить свое ремесло к привычной среде. Келден уделяет особое внимание фольклору Старого и Нового света, создавая книгу, которая становится важным звеном в цепи, связывающей традиционное колдовство с сегодняшним днем».
Николас Пирсон,
автор книги «Камни богини»
«Келден искусно обращается с традицией, в которой столь же много различных верований и приемов, сколько и практиков… „Извилистый путь“ — превосходное подробное введение в сложные перипетии традиционного колдовства».
Foreword reviews
Информация в данной книге взята из исторических и фольклорных источников, а также из личного опыта. Она ни в коей мере не заменяет традиционную медицину, в том числе профессиональное лечение психического здоровья. Автор и издатель не несут ответственности за любой ущерб или неблагоприятные последствия, причиненные применением информации, приведенной в книге. Не употребляйте внутрь ядовитые или незнакомые растения, будьте осторожны, прикасаясь к ним. Пожалуйста, сохраняйте здравый смысл, используя любые указанные практики, а при необходимости обращайтесь за консультацией к квалифицированному врачу.
Книга, которую вы собираетесь прочесть, никогда не появилась бы, не будь в моей жизни чудесных людей. Прежде всего, я бы хотел поблагодарить свою семью — маму, папу, Брианну и Колтона. Семья для меня — все, а любовь, что мы испытываем друг к другу, есть самая мощная магия, какую я когда-либо встречал. Спасибо моим подругам Диане, Мэгги, Дане, Саре и Марине, которые всегда прикрывали мне спину и поддерживали мои мечты. Благодарю коллег-писателей из Patheos Pagan, которые постоянно побуждали меня совершенствоваться в ведьмовстве и литературном ремесле. Я глубоко признателен команде издательства «Ллевеллин» за веру в меня и мое видение этой книги. Также хочу сказать спасибо Джемме Гэри за изящное предисловие. И в конце, как обычно, моя благодарность Отцу-колдуну и Матери-ведьме, духам моих предков и моей земли, народу фей и моему духу-фамильяру.
Предисловие
Истоки и мудрость современного колдовства — непростой вопрос, а его традиции и разновидности подобны клубку из множества нитей. Погружаясь в прошлое к самым древним истокам, мы находим там верования, давшие силу тем, кого считали «нарушителями границ дозволенного» и боялись из-за умения манипулировать (а иногда и исцелять) силами, что издавна объяснялись союзами с дьяволом, духами-фамильярами или другими посланниками Иного мира. Мы распутываем нити связей, ведущих к древним «белым ведьмам», заклинателям и целителям из сельских и городских общин, чьим ремеслом была практическая магия, прорицание, благословения или снятие злых чар в зависимости от потребностей и пожеланий тех, кто готов заплатить.
Здесь прослеживается определенная преемственность: хотя некоторые целители черпали знания и силы из магических текстов, которыми они, по-видимому, владели, предания рассказывают и о тех, кто работал с фамильярами и встречался с духами и сверхъестественными существами, благодаря их помощи обретая способность лечить, прорицать и снимать порчу, насланную злонамеренными колдуньями.
В Британии данная разновидность ведьмовства достигла расцвета в XIX веке, а затем постепенно угасла и почти исчезла к 1930-м годам. Однако, хотя упадок был очевиден, перемены и сдвиги начались уже давно. Тайные братства посвященных, групповой оккультизм и популярный спиритуализм расцвели в XVIII и XIX веках; так появилось идейное пространство, благодаря которому некогда одинокие практики целительства и колдовства объединились в кланы, ложи и ковены с целью обобщить, развить и продолжить практиковать свои искусства и таинства.
Впервые, что крайне важно, колдовство стало доступно общественному сознанию благодаря публикациям Джеральда Броссо Гарднера. Это была презентация колдовства для широкой публики, и потому Гарднер вознамерился переработать и соединить фрагменты своих знаний о колдовстве, пройдя инициацию в 1930-х годах. Благодаря интересу к язычеству эпохи романтизма, франкмасонству и церемониальному оккультизму Гарднер смог создать красивую и работоспособную систему церемониального языческого колдовства для новой эры Водолея.
Однако появлялись и другие традиции и версии ремесла, часто противоречащие Гарднеру и его нововведениям и, как утверждалось, представляющие собой догарднеровский, «древний» подход. Обычно в них уделялось большое внимание искусности, менее формализованному ритуалу и гностическому мистицизму, обращенному к природе, скрытому присутствию, миру духов и фольклорным практикам. Так родилось движение традиционалистов, включившее тех, кто заявлял о причастности к древним традициям и черпал вдохновение из исторического колдовства, ставшего альтернативой Викке.
Хотя, безусловно, гарднерианское видение оказалось невероятно мощным и прекрасно соответствовало потребностям многих, кого привлекал такой подход к тайнам, в наши дни, вне всякого сомнения, возрождаются и те стороны ремесла, что сосредоточены скорее на практической стороне, а не на ритуальной. Их вдохновляло ремесло, коренящееся в уединенных местах силы, полных божественного присутствия, откуда можно черпать мощные благие влияния, соединиться с духами-союзниками и пересечь грань между мирами. Вокруг так много материальной магии растений, минералов и костей — стоит лишь выйти за ограду, в поле и в лес, к водным берегам. Используя такие духовные силы и инструменты самой природы, огромное число поклонников искусства магии сегодня обращается к практикам ведьмовства — благословению, изгнанию и наложению чар, созданию амулетов, заклинаний и талисманов.
Хотя в древнем ремесле духовные силы и мудрость, нашептанная в диких безлюдных уголках природы, — главные учителя, неоценимо и слово того, кто много раз вступал в круг мудрых. Однако возможность иметь такого наставника есть не у многих, как мало и тех, кто может разделить тепло и мудрость у очага сообща, с ковеном или кланом. И потому именно книги, самоотверженные, проникновенные и прожитые на личном опыте, помогают избежать всех опасностей, подстерегающих на пути традиционного ведовства, и могут стать лучшим учителем.
Кто ищет, тот найдет наставника на этих самых страницах, ведь Келден оставляет за скобками все несущественное и призывает потенциального спутника пойти дальше и изучить методы, которые ведут к самой сути древнего ремесла. В этой книге искусно сочетаются внутренняя работа, развивающая крепость и самообладание, силу и ее применение, методы изготовления и освящения инструментов для колдовства, в которых соединяются мощь, символизм и форма, секреты ведовского ритуала и церемонии, а также практическая магия снадобий, создания амулетов и заклинаний. Книга рассказывает и о тайнах фамильяров и призраков, создании эффективных отношений с предками, миром духов и земли.
Моя личная практика черпает вдохновение из многих источников, и поэтому я вижу свежесть этой книги также в отсутствии пренебрежения к другим формам ремесла. Как однажды написал Сесил Уильямсон, «те, кто занимается колдовством, во многом разобщены и называют методы других групп прогнившими»[1]. Такая особенность давно отравляет вновь возрожденное ремесло. Однако в работе Келдена признается тот факт, что все ветви ремесла движутся в разных направлениях, но берут начало от одного старого, сучковатого и узловатого ствола, сплетенные корни которого уходят далеко под землю.
Перед теми, кого манит традиционное колдовство и живое искусство ведьм, перед мудрыми женщинами и мужчинами-чародеями открывается полный развилок и поворотов, свитый подобно кольцам змеи извилистый путь.
Джемма Гэри, июль 2019 года
Введение
С самых ранних лет ведьмовство и магия рождали во мне живое любопытство. Не могу припомнить периода, когда бы я не интересовался ведьмами, привидениями и феями. Бóльшую часть детства я провел, играя в лесу поблизости, собирая травы, сооружая домики для фей и читая книги с заклинаниями. Я чувствовал себя почти как дома среди деревьев, подружился с птицами, оленями и различными духами. Именно в лесах я впервые ощутил связь с высшей силой или божеством. Но, в отличие от Бога, о котором мне рассказывали в те краткие моменты, когда я бывал в церкви, эти силы, чем бы они ни были, не казались далекими или чужими. Наоборот, мы пели вместе в лунном свете и танцевали под огромным дубом. Когда день не ладился, я сворачивался калачиком на земле, и они обнимали меня, пока я лил слезы. Я жил в зачарованном мире, где у каждого растения и камня был дух, сама луна была богиней, а магия текла с кончиков моих пальцев.
В одиннадцать я открыл для себя Викку, бродя по интернету (тогда это было относительно новое изобретение) в поисках информации о колдовстве. Узнав, что в мире есть и другие люди, считающие себя ведьмами и колдунами, я приободрился. Это означало, что я не настолько одинок, как мне порой казалось, и что в моих убеждениях — а они сильно отличались от убеждений всех тех, кого я знал, — есть правда. С этого момента началась моя самостоятельная, эклектичная практика Викки. Мне повезло — родители поддерживали меня и купили мне первые книги по Викке и колдовству, а я читал все, что попадалось под руку. Однако к моменту поступления в колледж я ощутил какую-то перемену: я достиг предела своего пути. Книги, которые я читал, все чаще казались ненужными, и даже те ритуалы, что я проводил бессчетное количество раз, будто стали пустыми и безжизненными. Чтобы реанимировать практику, я попытался более глубоко изучить историю колдовства. Я обратился к книгам, написанным первопроходцами современного колдовства — Джеральдом Гарднером, Дорин Вальенте, Джанет и Стюартом Фаррарами, Алексом и Максин Сандерсами. Затем я стал копать дальше, используя ссылки и библиографии, чтобы найти еще более давние источники. В процессе этих изысканий я совершенно ясно понял две вещи: во-первых, Викка гораздо глубже, чем она зачастую преподносится в популярных, легкодоступных книгах, а во-вторых, несмотря на мою окрепшую любовь и уважение к Викке, она больше не является для меня верным путем.
Именно изучая историю Викки, я обнаружил другую ветвь колдовства, которая показалась мне ближе. Я почти упустил из виду эту тайную тропинку, ведущую прочь от главной магистрали. Я продрался сквозь колючий терновник, и передо мной открылся новый путь, неотделимый от живой природы вокруг меня. Он был топким, натуральным, диким. Ремесло тех, кто шел по этому пути, вершилось в саду и на кухне, в этом мире и в Ином. Я словно бы вернулся в детство, в мир сказочных ведьм и магии, духов-фамильяров, зелий из ядовитых трав и заклинаний, что шепчут ветру. Слова и ритуалы шли от сердца, произносились и исполнялись колдуном в экстазе, в окружении духов. Он основывался на потомственной мудрости предков, был полон чар их историй, будь они правдой, вымыслом или чем-то посередине. Этот путь казался таинственным, увлекательным и неизбежным. Это был извилистый путь традиционного колдовства.
Теперь, спустя десятилетие, я ощущаю, что глубоко укоренился в практике. За годы я стал заядлым исследователем, писателем и оратором на тему традиционного колдовства, а также истории и фольклора колдовства в целом. Я публиковал эссе в различных книгах, проводил семинары, вел блог и принимал участие в создании колоды карт для прорицаний. Многое изменилось с тех пор, как я впервые вступил на извилистый путь, и это еще мягко сказано. Однако, размышляя о начале исканий, я пришел к выводу, что мне в то время не хватало лишь одного — качественной книги для начинающей традиционной ведьмы, что помогла бы мне на этом пути.
Заинтересовавшись традиционным колдовством, я вскоре обнаружил разницу между количеством доступных материалов, посвященных этому пути, и теми, что сосредоточиваются на Викке. Только в последние десять лет или около того книги о традиционном колдовстве начали публиковать чаще. Следовательно, мне не приходилось выбирать из большого количества книг, а еще меньше книг было написано для новичков. Подавляющее большинство книг по традиционному колдовству предназначалось для тех, у кого уже были определенные предварительные познания и опыт. К несчастью, это может привести в замешательство новичков, поскольку им не хватает объяснений основных тем. Ситуацию усугубляет то, что некоторые из этих материалов совершенно непонятны, поскольку написаны слишком сложным, напыщенным языком. Все эти факторы чрезвычайно мешали новичкам найти опору для начала практики, а некоторых и вовсе отвратили от этого пути.
Еще одна проблема, которую я отметил в некоторых книгах по традиционному колдовству, — абсурдное количество материала, посвященного попыткам провести различия между ним и Виккой. Большей частью это связано с периодом написания данных книг, когда Викка была по-прежнему в центре и в авангарде всего, что связано с колдовством. Следовательно, важнее всего было провести границу, поскольку люди были менее знакомы с невикканскими формами ремесла. Даже в наши дни полезно упомянуть о том, как эти ветви соотносятся друг с другом. Но если каждая тема в книге сопровождается обличительной речью о том, что это совершенно отличается от Викки, мы утрачиваем суть. Конечно, стоит также учесть и раздражающую привычку высмеивать Викку — это мелочно и, соответственно, лишает автора доверия.
Работая над текстом «Извилистого пути», я поставил цель создать книгу, которую мне хотелось бы иметь, впервые обратившись к методам традиционного колдовства, книгу, в которой отсекается все ложное, а материал представлен в практичной и доступной манере. Кроме того, я вознамерился написать исследование традиционного колдовства, где его связи с Виккой обсуждаются честно и в меру. Обстоятельно изучив вопрос и активно участвуя в обеих практиках, я давно жаждал разрушить стереотипы и заблуждения и одновременно попытаться выработать более ясное понимание и Викки, и традиционного колдовства. Надеюсь, что эта книга даст все это и даже больше, будь вы практикующая традиционная ведьма, новичок или просто человек, которому любопытно больше узнать об этой разновидности колдовства.
«Извилистый путь: введение в традиционное колдовство» включает тринадцать глав, разделенных на пять частей. Эта книга разворачивается как метафорическое путешествие, где каждая глава становится еще одним этапом. Шагая по извилистой тропе, вы прочтете определение и историю традиционного колдовства; узнаете, как работать с магией, как путешествовать в Иной мир, как установить глубокую связь с окружающей природой. В заключительной части книги вы возьмете все, что узнали, и соберете кусочки воедино, чтобы создать собственную практику традиционного колдовства.
В ходе чтения вы встретите многочисленные упражнения, ритуалы и заклинания, позволяющие занять ум и запачкать руки. Если у вас еще нет дневника, советую завести его, чтобы записывать свои ощущения и реакции на эти упражнения. Кроме того, в книге есть специальные разделы под названием «Духи, хранящие легенды» и «ИЗ ЧЕРНОЙ КНИГИ». В первых приводятся фольклорные истории, призванные подчеркнуть и углубить контекст обсуждаемых тем. В разделах «ИЗ ЧЕРНОЙ КНИГИ» даны полезные рецепты различных благовоний, порошков, умащений, вод и подношений. Наконец, прошу обращаться к глоссарию и библиографии, куда включены превосходные издания для дальнейшего чтения.
Часть I. Что такое традиционное колдовство?
Глава 1. Определение традиционного колдовства
Что такое традиционное колдовство? Если вы читаете эту книгу, скорее всего, вы пытаетесь найти ответ как раз на этот вопрос. Традиционное колдовство часто называют «извилистым путем». Определение «извилистый» здесь указывает на ряд вещей. Во-первых, оно намекает на моральную двойственность, обычно связываемую с колдовством. Традиционные ведьмы практикуют обоюдоострую магию, способную как помочь, так и навредить. Во-вторых, это слово описывает несколько необычное мировоззрение традиционных ведьм, позволяющее им видеть скрытые измерения духов. В-третьих, оно отсылает к постоянным путешествиям традиционных ведьм между дикой девственной природой и таинственным Иным миром. Наконец, тем самым подчеркивается факт, что традиционное колдовство — невероятно трудная практика, которой сложно дать краткое определение. На этом пути прямые ответы даются нечасто, и те, кто идет по нему, должны быть готовы к самостоятельному поиску истины. И все же традиционное колдовство можно в целом обозначить как общий термин, охватывающий ряд невикканских форм колдовства, на которые повлиял и которые вдохновляет фольклор.
В последние несколько лет интерес к традиционному колдовству постоянно растет, хотя нельзя сказать, что им вообще никто не интересовался прежде или это в каком-то смысле новое явление. Откровенно говоря, популярность традиционного колдовства резко подскакивала несколько раз за последние десятилетия. Это путь, который всегда призывно манил людей — и новичков в ремесле, и опытных практиков, искавших более древние и интуитивные формы колдовства. Эти люди стремились выработать практику, укорененную в фольклоре и одновременно сосредоточенную на естественном мире и тесной работе с духами. Однако в наши дни традиционное колдовство достигло новых высот, и появляется больше книг и статей по этой теме, чем когда-либо прежде. Поищите в интернете, и вы непременно натолкнетесь на бесчисленные сайты, посвященные традиционному колдовству. Социальные сети подняли его на еще бóльшую высоту: «Инстаграм» и «Тамблер» ломятся от картинок и постов с хештегом «традиционное колдовство».
Но несмотря на изобилие появившихся информационных ресурсов, у нас, кажется, все еще нет единого определения традиционного колдовства и всего, что с ним связано. Без такого определения люди со стороны часто теряются в догадках, а причастные к этому ремеслу не знают, как точно описать их путь другим. Если мы хотим избавиться от неопределенности, нужно создать новое, жизнеспособное определение традиционного колдовства. Для успешного решения этой задачи необходимо детально рассмотреть ключевые убеждения и практики, широко распространенные на извилистом пути. Но для начала полезнее всего изучить некоторые причины того, почему столь сложно дать определение традиционному колдовству.
Одна из главных трудностей, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь дать определение традиционному колдовству, связана с термином «традиционный». Что на самом деле создает традицию или делает нечто традиционным? Исходя из моих наблюдений, многие люди, кажется, склонны понимать под традиционным нечто чрезвычайно старое, совершенно неизменное на протяжении многих лет. Однако в реальности такое понимание оказывается крайне ограниченным и недостоверным, особенно когда речь заходит о колдовстве.
Прежде всего, традицию нельзя заведомо определить по возрасту. Мы знаем, во-первых, что новые традиции возникают постоянно. Мы сами творим традиции, когда решаем осознанно и намеренно повторять определенное действие, такое, например, как поход с другом в кофейню субботним утром или приготовление особого блюда на тот или иной праздник. Хотя и верно, что давние традиции естественным образом приобретают бóльшую значимость в силу того, что влияют на жизнь людей дольше, это не отрицает значимости и ценности более новых традиций. Во-вторых, традиции не статичны, они по своей природе подвижны. Это живые, дышащие создания, в которых что-то добавляется и убывает каждый раз, когда они попадают в новые руки, они изменчивы и развиваются. Именно это не дает им погибнуть. Изменения важны: если традиция закоснеет, рано или поздно она устареет и в конечном счете исчезнет. Более того, традиции не создаются в вакууме. Напротив, они всегда возникают из уже существующих обычаев или как реакция на них. Когда речь заходит о колдовстве, это значит, что нет никакой «чистой» традиции, на развитие которой не оказали бы влияние другие внешние источники.
В силу распространенных заблуждений относительно того, что считать традицией, люди часто полагают, что традиционное колдовство представляет собой (или пытается представлять) единую, цельную и неизменную традицию, которая уходит корнями в туманное прошлое. Но это совсем не так. Напротив, термин «традиционное колдовство» относится к ряду разных путей, возникших под влиянием традиций, которые берут начало из фольклора, и связанных с ними. Опять же, эти традиции должны изменяться и расти, чтобы оставаться актуальными и осмысленными в нынешнем мире. Традиционные ведьмы черпают множество принципов и обычаев из фольклора, особенно собственных предков, но мы не тешим себя иллюзией, что живем в прошлом или эти традиции не тронуты временем. Нет, мы находим способы вплести нити прошлого в ткань современной жизни. Именно этот процесс делает традиционное колдовство «традиционным».
Хотя многие люди признают значительную роль, которую играет устное народное творчество в традиционном колдовстве, они все же сомневаются, насколько ценно его использование в создании магической практики. Фольклорные тексты часто считаются вымыслом, не более чем выдумкой или фантазией. Соответственно, вполне понятно, что возникают вопросы относительно достоверности верований и практик, основанных на таких источниках. Но вспомним на мгновение, что само колдовство столь же часто связывают с выдумкой и фантазией. Подобно фольклору, ведьмы существуют на пограничье между фактом и фикцией, и потому часть нашего уникального набора умений — трансформация фантастического в реальность. Кроме того, фольклор часто содержит ценные уроки по целому ряду тем, включая практику колдовства; они спрятаны между строк. Следовательно, в традиционном колдовстве мы погружаемся в фольклорные истории, чтобы узнать больше о действии магии и связаться с миром духов. Затем эти уроки перерабатываются в действенную, рабочую практику. И потому, хотя предания, из которых взяты наши практики, возможно, нельзя считать полностью исторически правдивыми, они все же ценны, поскольку вносят смысл и магию в нашу жизнь.
Из всего существующего фольклора именно тот, что дошел до нас в виде письменных протоколов европейских и американских судилищ над ведьмами, оказал особое влияние на традиционное колдовство. При этом важно отметить и сразу же признать, что крайне маловероятно, чтобы обвиняемые были настоящими ведьмами. Хотя есть несколько случаев, когда эти женщины, вероятно, имели некоторое представление о работе с магией и духами, мы никогда не узнаем наверняка, практиковали ли они на деле колдовство. Признания, делаемые подследственными, часто совершались под пытками и почти всегда были вызваны желанием избежать боли и смерти. Вот почему их историческая достоверность по меньшей мере сомнительна. Однако традиционных ведьм интересует не фактическая сила признаний, а скорее богатый фольклорный материал, который они сохранили и развили дальше с течением времени.
Независимо от того, были ли обвиняемые настоящими ведьмами, оказывается, что в их показаниях и правда есть намеки на колдовские действия (к примеру, магические заклинания, общение с духами-фамильярами, встречи ведьм, известные как шабаши, а также пособничество дьяволу), берущие начало в более раннем фольклоре. Эти элементы содержатся в бесчисленных личных признаниях по всей Европе и Америке, что указывает на уже существующий, хорошо развитый ряд верований, связанных с колдовством и магией. Поэтому наиболее вероятно, что материалы допросов, относящиеся к особым практикам колдовства, были не чистым вымыслом, а скорее продуктом ранее сформировавшейся системы фольклорных представлений и идей. Этот фольклор необязательно достоверен с точки зрения исторической точности, но он доказал свою пользу, оказав влияние на создание действенных современных практик ведовства и вдохновив их.
С уже рассмотренными представлениями о том, что позволяет считать нечто принадлежащим традиции, связаны идеи о том, что означает аутентичность чего-либо. Аутентичность (или подлинность) — крайне противоречивая тема в традиционном колдовстве, как и в более широком языческом, ведьмовском и викканском сообществе. Люди зачастую идут на многое, чтобы упрочить чувство подлинности как в себе самих, так и в своем пути. Некоторые делают странные заявления, чтобы обосновать свое ремесло, к примеру, придумывают вымышленных членов семьи, чтобы показать предполагаемую наследственную линию ведьм. Другие поносят практики собратьев по колдовству, чтобы почувствовать себя выше их или сильнее. Конечно, как и при классической школьной травле, такое поведение обычно маскирует глубокую неуверенность в собственном уровне познаний и магических способностей. Более того, оно зачастую усугубляется искаженными представлениями о том, что такое аутентичность.
Аутентичность часто ложно считают чем-то, что определяется внешними факторами (к примеру, деньгами, популярностью, личной привлекательностью или стилем и т. д.). В мире колдовства и магии подлинность чаще всего обманчиво приписывают возрасту. Как и в случае с традицией, считается, что для того, чтобы что-то — в данном случае практика колдовства — стало «настоящим», это должно быть очень старым и не меняться в ходе времени. К несчастью, представление о том, что подлинность связана с древностью — или любым другим внешним фактором, — может причинить большой вред и в конце концов привести к разочарованию. Так случается, поскольку в практике традиционного колдовства подлинность берется из двух источников, ни один из которых не связан с древностью. Во-первых, она рождается изнутри, из убежденности и уверенности в себе и своем ремесле. Во-вторых, показателем подлинности является эффективность или успешность магических действий и работы с духами. Если вы уверены в своих магических способностях, если вы можете тесно общаться с духами, если ваша практика привносит в жизнь удовлетворенность и счастье, она подлинна. Как сказала прекрасная ведьма и писательница Лаура Темпест Закрофф, «подлинный путь колдовства — это путь, который работает»[2].
Теперь, когда мы разобрали первостепенные вопросы, касающиеся определения традиционного колдовства, настало время изучить основы его практики. Традиционное колдовство подразумевает три ключевых элемента, и все они пропитаны фольклором, к которому мы только что обращались. На первый взгляд эти элементы могут показаться излишне простыми, но я призываю всмотреться глубже (и мы сделаем это в следующих главах). Каждый элемент содержит много дополнительных течений, которые, переплетаясь, создают крайне разнообразное единство — традиционное колдовство. В наших целях, для выработки рабочего определения традиционного колдовства, важно, чтобы мы отследили эти течения вплоть до самого их центрального источника.
Традиционное колдовство — путь, который подразумевает использование магии посредством ритуалов и заклинаний. Подобно членам таких традиций, как церемониальная магия, Викка и худу, мы обращаемся к различным источникам магической силы, чтобы произвести изменения в мире. Способ применения магии отличается у каждого практика, но многие традиционные ведьмы прибегают к тому, что известно как «низшая магия» или «народная магия», то есть та магия, которая в высшей мере практична и приземлена. Однако есть традиционные ведьмы, чьи магические практики по природе более церемониальны, их ритуалы сложны и проводятся с привлечением ряда особых приспособлений и длинных призываний. Хотя магия выглядит по-разному, есть несколько ключевых и частых ритуальных практик, среди которых очерчивание круга-компаса (создание пограничного ритуального пространства), вращение жернова (создание трансового состояния и повышение магической силы) и причащение (подношение духам). Мы обсудим эти ритуалы и искусство заклинаний во второй части книги.
Традиционная ведьма посещает Иной мир и взаимодействует с различными видами духов, пребывающими там. Среди этих духов — боги и предки, а также фамильяры и духи-двойники. Хотя эти сущности играют важную роль в традиционном колдовстве, не все практики работают с каждым их видом. К примеру, есть множество традиционных ведьм, которые не признают никаких божеств и вместо этого сосредоточиваются исключительно на собственных предках. В целях упрощения и всеохватности в книге будет использоваться общий термин «духи», включающий все формы, если только особо не указывается иное. Независимо от вида духов отношения с ними ощущаются как равное партнерство, а не как покорное поклонение. Мы не поклоняемся духам и не молим об их содействии. Мы активно общаемся с ними, делаем подношения, заключаем соглашения и беседуем. Установить рабочие отношения с духом в традиционном колдовстве очень важно, поскольку они — непревзойденные проводники и магические помощники. Для установления связи с духами традиционные ведьмы часто посещают Иной мир посредством практики пересечения черты, свободного перехода между нашим миром и миром духов. Мы поговорим об Ином мире и о том, как туда попасть, а также о различных видах духов и работе с ними в третьей части книги.
Среди ведьм в викканском и языческом сообществе природа рассматривается как нечто в высшей мере священное и магическое. Это особенно верно, когда речь идет о традиционном колдовстве, поскольку наши практики прочно укоренены в природном мире, включая и пейзаж вокруг, и небеса над нами. В традиционном колдовстве мы нацелены на работу с растениями, камнями и животными, обитающими в нашем биорегионе, а также с изменчивыми сезонными течениями, особенностями погоды и планетарными влияниями. Мы рассматриваем мир через призму анимизма — это означает, что во всем этом мы видим дух. Сама земля ощущается как живое, дышащее существо и зачастую считается genius loci[3], то есть духом конкретной местности. Кроме того, мы работаем с отдельными духами земли или природными духами, которые населяют ее и в совокупности составляют дух места. Как и в случае с Иным миром и его обитателями, устанавливая отношения с природным миром и соседями-духами, мы вступаем в партнерство с мощными союзниками и учителями. Мы поговорим о работе с природным миром в четвертой части книги.
Все три элемента соединяются и пропитываются фольклорным духом. Таков извилистый путь традиционного колдовства, путь овладения силами магии, путешествий в потустороннее измерение духов и работы с силами природного мира. Традиционная ведьма черпает информацию и вдохновение из историй прошлого, будь они правда, вымысел или нечто среднее. Мы духовные алхимики, собирающие и преображающие все, что мы находим, так чтобы это соответствовало нашим нуждам и питало душу. Мы обсудим объединение элементов традиционного колдовства для создания собственной личной практики в пятой части книги.
Возможно, вы заметили, что до этого момента я воздерживался от употребления слов «религия» или «духовность» в описании традиционного колдовства. Все так, потому что прежде всего это магическая практика. Ведьмы действуют, насылая чары и совершая ритуалы, чтобы произвести изменения в своей жизни и жизнях других. Именно в нашу магическую практику мы можем включить религиозные или духовные составляющие. Это значит, что по сути традиционное колдовство — понятие неконфессиональное. И все же люди склонны вступать в долгие дискуссии о том, является ли традиционное колдовство религией или духовностью (либо одновременно и тем и другим, либо ничем из этого!). В реальности в этих спорах нет правых и неправых. Напротив, каждый может в конечном счете сам определить это для себя, основываясь на личных представлениях о различии между религией и духовностью.
Многим людям при слове «религия» вспоминаются огромные храмы, нудные проповеди и строгие моральные правила. Религия, как правило, видится чем-то организованным, иерархическим, где члены придерживаются одних и тех же убеждений и практик, сосредоточенных на поклонении определенному божеству. Кроме того, обычно считается, что религия — это внешний опыт, поскольку божество где-то далеко от человечества. Если следовать этим критериям, традиционное колдовство не слишком вяжется с религией. Многие люди против сравнения его с религией, поскольку, как ранее упоминалось, мы не поклоняемся духам в том смысле, в котором христианин поклоняется Христу. Напротив, мы с ними взаимодействуем на равных, а отношения — симбиотическое взаимовыгодное партнерство. Конечно, стоит учитывать и то, что не все традиционные ведьмы имеют дело с божествами. Более того, за исключением немногих объединяющих структур, в традиционном колдовстве очень мало организации, а практики во многом отличаются в зависимости от культуры, региона, отдельного человека или особой традиции.
По этим причинам многие чувствуют, что традиционное колдовство, если уж на то пошло, скорее духовность, чем религия. Духовность часто определяют как путь, включающий работу с духами в более индивидуальном ключе. Отношения с духом кажутся более личными, а человек способен изучить их и взаимодействовать с ними так, чтобы это больше соответствовало его потребностям и предпочтениям. Более того, духовность чужда организации и не ограничена общей доктриной, она дает отдельному человеку возможность определить, что истинно для него. Поэтому духовность, в отличие от религии, переживается на более глубоком уровне. Независимо от того, считаете ли вы традиционное колдовство религией или духовностью, важно помнить, что то, что справедливо для вас, может быть ложным для любого другого. Следовательно, хотя вы относитесь к традиционному колдовству как к духовности, кто-то еще может ощущать это как религию. У всех нас разные убеждения и опыт, и уважение к индивидуальным различиям многое значит в мире колдовства.
Мысль о том, что традиционное колдовство не зависит от конфессии, не связано с какой-то религией или духовностью, может смутить нас, поскольку мы почти всегда связываем колдовство исключительно с язычеством. Однако традиционное колдовство использует фольклорную магию, которая исторически является двоеверием. К примеру, традиционные ведьмы часто обращаются к заклинаниям и заговорам целителей (ранних практиков магии на Британских островах), в которых содержатся частицы христианской образности вперемешку с обрывками языческих народных верований. Удивительный пример такого смешения сохранился в народном заговоре для защиты от лихорадки, в котором три подковы прибиваются к изголовью кровати под следующее заклинание:
Отец, Сын и Дух Святой,
Пригвоздите дьявола к месту сему.
Трижды ударяю я священным крюком,
Раз — во имя Бога, раз — во имя Ода,
раз — во имя Лока[4].
В данном случае ведьма призывает и христианских персонажей, и скандинавских божеств Одина и Локи. И в наши дни можно найти традиционных ведьм, по-прежнему соблюдающих в практике подобное двоеверие. К примеру, многие практики без колебаний обращаются к католическим святым и цитируют в заклинаниях псалмы. Если вы хотите оттенить личный путь частицами какой-то религии и духовности, это ваш выбор.
До этих пор мы устанавливали, что значит традиционность и подлинность, почему фольклор — надежный и важный источник информации, каковы ключевые элементы практики традиционного колдовства, почему оно может быть и религией, и духовностью. Настало время обобщить узнанное для создания рабочего определения традиционного колдовства:
Традиционное колдовство — общий термин, который охватывает большой ряд невикканских практик, возникших под влиянием фольклора. Эти практики могут рассматриваться как религиозные или духовные в зависимости от группы или отдельного человека. Традиционные ведьмы сосредоточиваются на магии, соединении с природным окружением и работе с различными духами как в физическом измерении, так и в Ином мире.
Цель: понять, как вы лично на основании уже изученного определяете традиционное колдовство.
Место: тихое место, где можно размышлять и писать.
Время: в любое время.
Инструменты: дневник и ручка.
Ответьте в дневнике на следующий вопрос:
♦ согласны ли вы с определением традиционного колдовства, приведенным в конце этой главы? Если да, как оно соотносится с вашим опытом, чувствами или убеждениями? Если нет, как бы вы лично определили традиционное колдовство?
Глава 2. Историческое развитие традиционного колдовства
Мир колдовства навсегда изменили два события, которые произошли в Англии в 1951 году. Для начала был отменен «Закон о колдовстве» 1735 года, что, по сути, лишило колдовство статуса преступления. Этот документ заменил предыдущие законы, согласно которым колдовство классифицировалось как тяжкое преступление и каралось смертью. В век Просвещения вера в реальность колдовства значительно пошатнулась. Напротив, считалось, что люди, заявляющие о своих магических силах, — аферисты, стремящиеся выманить у людей деньги и материальные блага. Следовательно, согласно закону 1735 года заявлять о своих магических способностях было незаконно. Любой, пойманный на этом, подвергался наказанию в виде крупного штрафа или лишения свободы. Но в 1951 году все изменилось: вышел «Закон о лжемедиумах», направленный главным образом на тех, кто ложно заявляет об экстрасенсорных способностях для получения денег («Закон о лжемедиумах» был, в свою очередь, отменен в мае 2008 года). Поскольку колдовство больше не было незаконным, люди могли говорить о нем более открыто и на практике, и в печати, не боясь юридических последствий. Хотя пройдет еще много лет, прежде чем колдовство приобретет некое подобие социального принятия.
Легализация колдовства сделала возможным второе ключевое событие — создание Фольклорного центра суеверий и колдовства в Каслтауне, на острове Мэн. Центром, разместившимся на старой ветряной мельнице, владел человек по имени Сесил Уильямсон. Уильямсон, поистине невоспетый герой в истории современного колдовства, никогда не писал книг и не искал внимания прессы (по крайней мере не в той степени, в которой это делали многие из его современников). Напротив, он проводил время, собирая предания и артефакты тех, кого он нежно называл «тетушкой Мэйс» или «ведьмами с обочины». Именно благодаря его заботе об обширном собрании магических документов и артефактов сохранились многие из их историй. Уильямсон довольно пространно говорил о собственных отношениях с колдовством, а когда его об этом спрашивали, обычно отвечал двусмысленно. Однако уже после его смерти была обнаружена рукопись, сделанная его рукой и озаглавленная просто — «Колдовство». В ней содержались различные заговоры и ритуалы, записанные таким образом, что это предполагало личное пользование ими[5].
Вскоре после открытия Фольклорного центра суеверий и колдовства в The Sunday Pictorial появилась статья, где обсуждался «постоянный колдун» Центра, Джеральд Гарднер. Это было довольно важное событие, поскольку Гарднер одним из первых публично заявил о практике колдовства после его декриминализации в Британии. Согласно уверениям Гарднера, он был посвящен в уже существующий ковен ведьм в районе Нью-Форест в Англии в 1939 году[6]. Собрав разрозненную информацию, полученную в ковене, а также элементы народной и церемониальной магии, он создал собственную традицию колдовства (которая позднее стала известна как Викка). Уильямсон и Гарднер как-то столкнулись в 1947 году в книжном магазине «Атлантис» в Лондоне и завязали знакомство. Позже Гарднер появился в Центре (о его прибытии ходят самые разные истории) и стал партнером по бизнесу с Уильямсоном. К несчастью, отношения между ними оказались неспокойными и краткосрочными, сопровождаясь частыми стычками по поводу финансов. Уильямсон полагал, что Гарднер активно пытается отобрать его бизнес[7].
Со временем они полностью разругались, и Уильямсон в конечном итоге продал Центр Гарднеру, прежде чем вернуться на материк. Непоколебимый Уильямсон попытался открыть новый музей несколько раз, а затем наконец осел в Англии, в Боскасле. Там он основал Музей колдовства и магии, который все еще существует. Гарднер же посвятил следующие несколько лет популяризации своей ветви колдовства. Однако в это время были и другие ведьмы и колдуны, которым все больше не нравилось то, что он преподносил публике под видом колдовства. Представление Гарднера о ремесле не соответствовало их убеждениям и практикам. Напряжение продолжало подспудно расти до смерти Гарднера в феврале 1964 года.
В октябре того же года в Англии была создана Ассоциация исследований колдовства (WRA) с целью объединить членов различных традиций. Но, по иронии судьбы, в конечном счете она стала площадкой для раздоров и конфликтов, особенно из-за новостного бюллетеня «Пентаграмма». Второй номер бюллетеня содержал статью под названием «Колдовство в наши дни», в которой автор, Роберт Кокрейн (на самом деле его звали Рой Бауэрс), ложно заявил о своей принадлежности к семейству потомственных ведьм и решительно отвергнул представления Гарднера о колдовстве[8]. Именно Кокрейн придумал термин «гарднеровский», который изначально должен был стать оскорблением для тех, кто следовал традиции Гарднера. Интересно, что Кокрейн отвергал Гарднера, но при этом есть свидетельства, предполагающие, что когда-то Кокрейн получил посвящение первой ступени в гарднеровскую Викку[9].
Кокрейн создал собственную традицию колдовства в начале 1960-х годов. Она известна как клан Тубал-Каина, названный по имени библейского кузнеца. Поскольку Кокрейн никогда не писал книг, мы знаем о его воззрениях и практиках его традиции главным образом из нескольких напечатанных им статей. Кроме того, после трагического самоубийства Кокрейна в 1966 году публике стал доступен ряд его писем другим практикам магии, что пролило больше света на его традицию. Кокрейн верил, что колдовство было одной из последних сохранившихся тайных традиций мира, а сами ведьмы — мистиками в поисках абсолютной мудрости, понимания богов и собственной внутренней божественности. Кроме того, он уверенно отстаивал изменчивость практик колдовства и необходимость поместить их в контекст, соответствующий современности[10]. В его традиции почитался как бог (известный под разными именами, включая Тубал-Каина), так и богиня (известная главным образом как Судьба или Бледноликая Богиня), а также их космический отпрыск, известный как Рогатый Ребенок. Ковен Кокрейна управлялся Магистром и Девой (или Магистрой). Ковен обычно собирался на природе, в уединенной и дикой местности, а их ритуалы были экстатичными и спонтанными. Именно из практик Кокрейна мы получили три основных ритуала, используемых в традиционном колдовстве: круг-компас, вращение жернова и причащение.
Хотя характер Кокрейна и его заявления порой были двусмысленны, его работа оказала глубокое влияние на многих людей. Как отмечает профессор Рональд Хаттон, «если он действительно сочинил все ритуалы и лежащие в их основе идеи самостоятельно, тогда его стоит называть определенно не шарлатаном, а гением»[11]. Был ли Кокрейн обманщиком или нет, ясно, что его стиль колдовства был эффективен и повлиял на ряд зарождающихся традиций, включая клан Тубал-Каина. Эти традиции опирались на представления и практики, популяризированные им. Нам остается лишь гадать, каким было бы традиционное колдовство без работы Роберта Кокрейна.
В сентябре 1952 года Сесил Уильямсон выпустил статью под названием «Колдовство в Британии», опубликованное в журнале Illustrated. Прочитав статью, женщина по имени Дорин Валиенте обратилась к Уильямсону с вопросом об упомянутом в статье ковене ведьм на юге Британии. Уильямсон в ответ переслал письмо Джеральду Гарднеру, который впоследствии встретился с Валиенте. В середине лета 1953 года она была посвящена в ковен Гарднера[12]. В последующие годы Валиенте поднялась в ковене до Верховной Жрицы. Однако ее все больше раздражали попытки Гарднера добиться публичности, что она рассматривала как опасное нарушение личной неприкосновенности ковена. Пытаясь спасти ковен, распадающийся на две фракции (тех, кто поддерживал стремление Гарднера быть на виду, и тех, кто противился этому), Валиенте написала список предлагаемых правил ковена, предназначенных защитить целостность и анонимность ковена и его членов. Однако Гарднер отверг эти правила и сочинил собственные, которые, к огромному неудовольствию Валиенте, ограничивали власть Верховной Жрицы[13]. Взбешенная, Валиенте разорвала связи с ковеном Гарднера в 1957 году.
После раскола Валиенте продолжила изучать иные формы колдовства и в 1964 году познакомилась с Робертом Кокрейном. По собственному признанию, ее очень впечатлила его харизма, а также то, что он предпочитал проводить ритуалы на природе и держаться подальше от общественности. И потому в ночь Хэллоуина 1964 года Валиенте получила посвящение в клан Кокрейна. Однако, хотя видение Кокрейном колдовства ее удовлетворяло, она быстро разочаровалась в его личных качествах. Валиенте скептически относилась к заявлениям о принадлежности к потомственной линии ведьм, ее все больше раздражало неизменное презрение к Гарднеру. Эта ситуация достигла апогея, когда Кокрейн в шутку призвал к «ночи длинных ножей» (что отсылает к серии политических расправ по приказу Адольфа Гитлера в 1934 году) с гарднерианцами. Сытая по горло неприязнью Кокрейна к Гарднеру, в отвращении от предложения насилия Валиенте отчитала Кокрейна и вскоре покинула его ковен[14].
Дорин Валиенте — необычайно важная фигура в истории современного колдовства по многим причинам, включая ее книги по вопросам как Викки, так и традиционного колдовства. Одним из наиболее впечатляющих и долгосрочных вкладов Валиенте в ковен Гарднера и будущую викканскую общину была ее поэтическая переработка существующей ритуальной литургии, включая призывание, известное как «Забота богини». Более того, Валиенте помогла донести до более широкой общественности информацию о традиционном колдовстве благодаря книге «Возрождение колдовства», где три главы были посвящены данной теме. Впоследствии она написала в соавторстве с Эваном Джоном Джонсом (также членом кокрейновского клана Тубал-Каина) книгу под названием «Колдовство: обновленная традиция». В ней Джонс преподносит уникальную версию традиционного колдовства, значительное влияние на которую оказала работа и Кокрейна, и Гарднера. Как и ранее в ковене Гарднера, Валиенте использовала поэтические навыки, чтобы сопроводить призываниями ритуалы Джонса. Обе книги содержат бесценную информацию о раннем развитии и практике традиционного колдовства, а также еще лучше раскрывают значительную роль Дорин Валиенте в мире колдовства и ее последующее влияние на него.
В последнем выпуске бюллетеня «Пентаграмма» появилось частное объявление, написанное американцем по имени Джозеф Уилсон. Он хотел связаться с теми, кто интересуется «древней религией». По случаю на объявление Уилсона ответил Кокрейн, надеявшийся установить контакт с традиционными ведьмами, возможно, эмигрировавшими из Британии в Соединенные Штаты[15]. Шесть отправленных писем Кокрейна содержали зашифрованные отсылки и загадки, чтобы больше рассказать Уилсону о его традиции колдовства. В третьем письме Кокрейн рассуждал: «Мы учим поэтическими умозаключениями, мыслим между строками о том, что принадлежит миру снов и образов»[16]. Одним из первых вопросов, заданных им Уилсону, был такой: понял ли тот последовательность 1734, которая, как он позднее объяснил, была не определенной датой, а скорее закодированным посланием, которое имело смысл для некоторых ведьм?[17] Впоследствии уточнялось, что 1734 — на самом деле нумерологическая репрезентация Черной Богини, самой Судьбы. Используя алфавит из книги Роберта Грейвса «Белая богиня» (которая оказала огромное влияние на ремесло Кокрейна), Уилсон обнаружил, что 1734 переводится в имя Hio (произносится как Ио)[18]. Число 1734 впоследствии стало обозначением собственной традиции Уилсона.
До объявления Уилсон уже исследовал колдовство и магию под руководством друга, которого он называл Шоном. У Шона Уилсон обучался смеси народной магии, экстрасенсорного развития и духовности североамериканских индейцев. Уилсон смог использовать эти знания для расширения информации, переданной ему Кокрейном. К сожалению, из-за безвременной смерти Кокрейна Уилсон так и не смог встретиться с ним лично. Однако в 1969 году его отправили за границу в составе ВВС США, и в это время он познакомился с несколькими людьми, знавшими Кокрейна и работавшими с ним. Среди этих людей значительное влияние имела Рут Уинн-Оуэн, поделившаяся с Уилсоном информацией о своей традиции «И Плант Бран» (семейства Бран). По возвращении в Соединенные Штаты Уилсон соединил информацию, полученную от Кокрейна, Шона и Уинн-Оуэн, и создал традицию «1734»[19]. Работа Уилсона побудила к развитию дальнейшие американские переработки традиционного колдовства, включая группу, известную как «традиция Робак», основанную четой Энн и Дэйва Финнинов.
Еще одно направление американского традиционного колдовства известно в наши дни как «традиция фери». Фери появилась в 1960-е годы благодаря супругам Виктору и Коре Андерсенам. Согласно рассказам Виктора, его посвятила в колдовство в девять лет женщина, утверждавшая, что она фея. Позже, в 1932 году, Виктор получил посвящение в группе ведьм, известных как клан Гарпий. Виктор описывал воззрения ковена как смесь народной магии и хуны (системы духовных практик и верований, берущих начало в гавайской традиции). Спустя двенадцать лет Виктор встретился с Корой, и они основали собственную группу, на которую оказали значительное влияние хуна, вудун, каббала, духовные традиции североамериканских индейцев, народная магия аппалачей и езидов. Ковен Андерсенов перерос в то, что ныне является традицией колдовства Фери. Хотя, стоит отметить, Виктор никогда не считал себя основателем фери: напротив, он представлял себя мастером уже существующей традиции[20].
Фери — посвятительная традиция, ее часто описывают как экстатическую по природе, с ритуалами, сосредоточенными на сексуальности и самовыражении. В ней поклоняются двум основным божествам (хотя в этой традиции есть и несколько других), известным как Звездная Богиня и ее космическое дитя, Синий Бог, которого, помимо этого, называют Диан-и-Гласом и Мелек Тавусом[21]. Важный компонент традиции фери — вера в то, что каждый из нас состоит из трех душ, которых называют двойником, говорящим и священным деймоном. Гармоничное общение с ними необходимо для работы с магией и полного раскрытия человеческого и духовного потенциала[22]. Фери остается и в наши дни процветающей традицией с многочисленными линиями по всему миру.
В силу исторического контекста, говоря о традиционном колдовстве, мы неизбежно затрагиваем проблему о его соотнесении с Виккой. Это справедливо, учитывая, что бóльшую часть времени на переднем плане современного движения ведьм была преимущественно Викка. Вопрос о том, в чем эти два пути отличаются друг от друга, — предмет постоянных споров. В настоящее время, равно как и в прошлом, эти прения отражают разногласия, обычно возникающие в ответ на утверждения о том, что один путь «аутентичнее» другого. С одной стороны, есть традиционные ведьмы, осуждающие Викку как «разбавленное колдовство» или «беззубое колдовство». Однако есть и виккане, которые отрицают традиционное колдовство как вымысел или дешевую имитацию самой Викки. Однако в реальности критика и Викки, и традиционного колдовства почти полностью основывается на стереотипах и ложной информации.
К примеру, некоторые люди считают Викку слабой формой колдовства, поскольку обычно подразумевается, что викканам запрещено заниматься губительной или вредоносной магией, к примеру наведением порчи и проклятиями. Викканские «Реде»[23] («Делай, что хочешь, только не вреди») и Тройной Закон («Какую бы энергию вы ни приложили, хорошую или плохую, она вернется к вам троекратно») часто приводят в подтверждение этого убеждения, поскольку считается, что они явственно запрещают вредоносную магию. Однако, как указывает гарднерианская Верховная Жрица Торн Муни, «хотя викканское „Реде“ и Тройной Закон так долго пропагандировались как всеобщие, ключевые убеждения, определяющие всех практиков Викки, на деле этого никогда не случалось»[24]. Это значит, что многие виккане используют порчу и проклятия, когда возникает необходимость. С другой стороны, представление о традиционном колдовстве как о сфабрикованном пути обычно основывается на ложном понимании природы традиций и полезности фольклора, что мы обсуждали ранее.
Утверждение о том, что традиционное колдовство — всего лишь еще одна версия Викки, но, вероятно, с жутковатым налетом, в целом ложно. Однако между ними есть примечательные пересечения и сходства, которые стоит обсудить. В историческом развитии обоих путей, конечно, были сферы, где они повлияли друг на друга. К примеру, Гарднер, без сомнения, вдохновлялся колдовством и магическими практиками, сохранявшимися в музее Уильямсона. Более того, формируя свою развивающуюся традицию, Гарднер заимствовал многое из народной и церемониальной магии, а оба эти источника подкрепляют практику традиционных ведьм. Кокрейн получил посвящение первой ступени в Викку, а Валиенте, что вполне естественно, принесла с собой викканские идеи, присоединившись к клану Тубал-Каина. Смешение происходит и в наши дни: виккане включают части традиционного колдовства в свои практики, и наоборот. Естественно, что эти два пути влияют друг на друга и в чем-то даже сливаются, поскольку, по сути, они оба — формы колдовства. Подобно двум стволам, имеющим общее корневище (колдовства), традиционное колдовство и Викка обладают общими истоками (к примеру, народной и церемониальной магией). Однако, несмотря на общую основу, их развитие идет в разных направлениях.
Учитывая спорные моменты и тот факт, что традиционное колдовство и Викка — в конечном счете две стороны одной медали, многие находят попытки провести границу между ними бесполезными и разобщающими. Зачем вообще волноваться об этом? Что ж, так выходит, что наш ум естественным образом запрограммирован сортировать информацию на разные категории, отмечать различия и сходства, чтобы осмыслять и понимать мир вокруг. Мы понимаем, что собаки и кошки — млекопитающие, но это разные виды. Мы понимаем, что традиционное колдовство и Викка — виды колдовства, но разные пути. Кроме того, в сосредоточении на различиях нет ничего негативного по природе — все зависит от того, как мы решаем реагировать на эти различия. Мы радуемся им или используем в качестве оружия друг против друга? Как показывает история, различия между традиционным колдовством и Виккой были поводом для разжигания битв за ложное ощущение подлинности и силы. Однако вовсе необязательно продолжать распри. Различия делают нас уникальными, но это необязательно значит, что мы лучше других. Определение различий (и, если уже на то пошло, сходства) между традиционным колдовством и Виккой необязательно должно быть актом антагонизма, если только мы сдерживаем эгоизм и относимся друг к другу с взаимным уважением.
Принимая в расчет вышесказанное, некоторые из главных различий между традиционным колдовством и Виккой включают проведение особых ритуалов, использование магических инструментов, структуру ковена и уединенную работу. Викка, по крайней мере в традиционной посвятительной форме (гарднерианской и александрийской), подразумевает особые ритуалы (к примеру, очерчивание круга, поднятие конуса силы, совместное употребление пирогов и эля), уникальные для ее практики. Эти ритуалы, хотя в разных ковенах они несколько отличаются, обычно сопровождаются рядом стандартных жестов и слов, которые большей частью не изменяются с ходом времени. Как будет показано во второй главе, ритуалы и заклинания традиционного колдовства чаще бывают экстатическими по природе, а жесты и слова спонтанно рождаются из сердца. Есть также ритуалы, присущие только традиционному колдовству, включая круг-компас, вращение жернова и причащение. В традиционном колдовстве есть и особые инструменты, среди которых наиболее популярен станг (раздвоенный ритуальный посох) в противовес атаму, обоюдоострому ритуальному ножу, используемому в Викке. Более того, хотя есть традиционные ведьмы, работающие в рамках системы ковенов, многие предпочитают работать в одиночестве. Напротив, Викка основана на ковенах, и нужно получить посвящение, чтобы стать членом ковена. Даже если традиционные ведьмы состоят в ковенах, они обычно не придерживаются системы ступеней, а также титулов и ролей (к примеру, Верховного Жреца и Верховной Жрицы). Вместо этого ковеном обычно руководит Магистр или Дева (Магистра).
В дополнение к физическим различиям в традиционном колдовстве и Викке также существуют различия в ключевых убеждениях. К примеру, в Викке обычно уделяется мало внимания соединению с природным окружением. Природа воспринимается символически, как метафора для особой мифологии традиции. Колесо года считается, скорее, повествованием о богах, а не способом работы с естественным миром и его почитания. Как уже указывалось, традиционные ведьмы придерживаются анимистических взглядов, которые подчеркивают важность «гения места» и духов конкретной территории. Наша практика учитывает особенности биологического региона, что означает, что она сосредоточена на земле, где мы живем, а не на отдаленных местах. Все, от растений и камней до животных и капризов погоды, считается важным. Более того, в Викке общение с божественным началом обычно происходит на физическом плане, внутри магического круга. Верховный Жрец или Верховная Жрица взывает к богам, связываясь с ними и приводя их в круг. Традиционные ведьмы также общаются с духами на физическом плане, но они посещают их и в Ином мире.
Это лишь некоторые отличия традиционного колдовства от Викки. Скорее всего, вы найдете и многие другие, если пожелаете, но помните, что оба пути крайне обширны и включают множество разных людей и групп. Почти невозможно утверждать что-то однозначное о том, что делают или не делают все традиционные ведьмы или виккане. Следовательно, провести между ними строгую черту не всегда так просто, как хочется некоторым. Что касается практики, то бóльшую часть того, в чем традиционное колдовство отличается от Викки, нужно испытать самому. Кому-то это покажется туманным или неинтересным, но это правда. Когда я только начал изучать традиционное колдовство, я скептически относился к его отличиям от Викки. Однако, попробовав применять свои развивающиеся убеждения и практики, я обнаружил неописуемые различия, таящиеся под самой поверхностью.
Цель: поразмышлять о сходстве и различиях между традиционным колдовством и Виккой.
Место: тихое место, где можно думать и писать.
Время: любое.
Инструменты: дневник и ручка.
Ответьте в дневнике на следующие вопросы.
♦ Каковы, как вам кажется, главные отличия между традиционным колдовством и Виккой?
♦ Каковы сходные черты обоих путей?
♦ Каковы некоторые из стереотипов, что вы, возможно, слышали о традиционном колдовстве и Викке? Как вы считаете, есть в них правда, или вы подозреваете, что они основаны на ложной информации?
Часть II. Работа с магией
Глава 3. Основы магии
Будь то произнесение заклинания или проведение ритуала, работа с магией — фундаментальная сущность традиционного колдовства. Традиционные ведьмы овладевают магической силой и используют ее для достижения различных целей и воплощения глубочайших желаний. В душе каждой ведьмы есть космическое пламя, пылающая сокровищница колдовской силы, которая ждет призыва к действию. Мы, ведьмы, по природе также остро ощущаем магическую силу, присутствующую в естественном мире, и ту, что можно найти в запредельном мире. Сочетая усвоенные навыки и внутренние магические способности, мы можем подчинить эти природные и потусторонние силы, чтобы изменить и сформировать реальность вокруг нас. Чтобы успешно применять заклинания и ритуалы, нужно изучить отдельные компоненты и этапы магического процесса — научиться открывать доступ к личной силе и силам мира вокруг. Но сначала стоит поразмышлять об этике магии, чтобы работать с ней ответственно и почтительно.
В практике традиционного колдовства нет установленного свода этических правил, что регулировали бы должное обращение с магией. Нет непреложных скрепов или постулатов, запрещающих определенные заклинания или ритуалы, нет ограничений или предписаний, которые диктуют нам, можно ли вообще использовать магию и когда. Однако традиционное колдовство не стоит путать с некой магической вседозволенностью. Хотя системы единых этических норм, управляющих традиционными ведьмами, нет, они должны обладать личной независимостью, управлять собой. Каждый практик в конечном счете отвечает за то, что считает правильным или неправильным для себя.
Кроме того, личная этика традиционных ведьм чаще всего гибка и интерпретируется в зависимости от ситуации. В традиционном колдовстве крайне мало моральных императивов, которые определяют некие магические действия как всегда правильные и всегда неправильные. Напротив, мораль рассматривается как широкий спектр, в котором большинство ситуаций попадает в огромное пространство между абсолютно верным и абсолютно неверным. Следовательно, этичность с точки зрения магии нужно выяснять заново в каждом случае. К примеру, можно рассматривать исцеляющие чары по отношению к человеку, который не давал на это разрешения или не в курсе этого, как противоречие его воле. Но противоречие воле можно оправдать с точки зрения нравственности в ситуации, когда нужно сковать опасного врага. В данном примере очевидно: то, что нравственно однажды, может нанести больше вреда при иных обстоятельствах.
Наконец, стоит понять, что каждое магическое действие имеет последствия — как позитивные, так и негативные. Эти последствия влияют не только на мир вокруг и его обитателей, но и на нас самих. Независимо от личных убеждений и таких понятий, как карма, магия утверждает: мы склонны привлекать в мир то, что в него проецируем. Если мы работаем с позитивной, благотворной магией, мы до некоторой степени ощутим ту же энергию на физическом, умственном, эмоциональном и духовном уровне. Подобно этому, если мы работаем с негативной, вредоносной магией, мы сами будем подвержены воздействию такой энергии. Направлены ли наши ритуалы и чары на благословение или разрушение, следует тщательно взвешивать возможные негативные последствия собственных магических действий. Как вы увидите далее в этой главе, иногда даже самые позитивные намерения ведут к катастрофе. Традиционная ведьма, обладающая личной независимостью, должна быть готова нести полную ответственность за свои действия и результаты магии.
Ведьмы давно связаны в сознании людей с вредоносной магией, разрушительной, ограничивающей или как-либо иначе конфликтной по своей природе. В фольклоре можно найти множество упоминаний ведьм, губящих посевы, топящих овец, насылающих бури, болезни или иначе вредящих врагам с помощью магии. Так случилось, потому что долгое время колдовство считалось (и считается до сих пор) преимущественно выбором обездоленных или тех, кому нет места в обществе, кто подвергается гонениям. Это путь, предлагающий личности способ обрести силу и контроль над своей жизнью. Если речь идет о губительной магии, такие действия часто помогают ведьмам вернуть силу, защитить себя и других и добиться при необходимости правосудия или мести.
Губительная магия бывает разных видов и интенсивности, но большинство действий можно разделить на следующие четыре категории.
Проклятие — магическое действие, причиняющее долговременный или постоянный ущерб.
Порча — магическое действие, причиняющее краткосрочный или временный ущерб.
Изгнание — магическое выдворение или уничтожение чего-либо или кого-либо.
Связывание — магическое ограничение или выведение из строя кого-либо или чего-либо.
Хотя ситуации, когда нужно поступиться принципами и причинить вред, редки, в некоторых случаях это необходимо. Бывают времена, когда нужно обратиться к губительной магии, чтобы защитить себя и других, а также подняться над опасными или угнетающими обстоятельствами. Не то чтобы, наслав порчу на кого-то, вы получите порчу в ответ. Но помните: работая с губительной магией, вы подключаетесь к темным силам, а эти силы могут также подключиться к вам. К магии вообще стоит относиться с уважением и ответственностью, но это становится еще более важным, когда речь заходит о вредоносной магии. Понятно, что каждая ситуация уникальна, иногда некоторые действия совершенно необходимы, но губительную магию обычно лучше приберечь на крайний случай, обращаться к ней как к последнему прибежищу. Правило остается тем же — тщательно взвешивайте варианты, их потенциальные последствия (как для адресата, так и для вас самих) и то, готовы ли вы заплатить за них.
Цель: подумать о вашей личной магической этике.
Место: тихое место, где можно думать и писать.
Время: любое.
Инструменты: дневник и ручка.
Ответьте в дневнике на следующие вопросы.
♦ Верите ли вы, что есть ситуации, когда вредоносная магия оправдана?
♦ Есть ли в порче какие-либо позитивные аспекты?
♦ Какими, как вам кажется, могут быть последствия насылания порчи?
♦ Когда речь заходит о порче, есть ли черта, которую вы не перейдете?
Теперь, когда мы обсудили этику магической практики, настало время узнать, как работать с силами магии. Есть два ключевых компонента практической магии: ваше намерение и сила, необходимая, чтобы подтвердить его. Ваше намерение — ваша магическая цель или, другими словами, то, чего вы хотите добиться. Намерение, как и процесс работы с магией в целом, укрепляется навыком визуализации. Компонент силы — сама магия, которая либо рождается изнутри, либо направляется из внешнего источника. Затем, объединив намерение и силу, вы устремляете их в нужном направлении. В целом есть четыре шага к практической магии.
1. Определение магического намерения.
2. Визуализация магического намерения.
3. Пробуждение или направление необходимой магической силы.
4. Проецирование единого намерения и силы.
Намерение часто называют краеугольным камнем любой магической работы. Чтобы чары или ритуал стали успешными, необходимо четко определить цель в уме. Туманное намерение приведет к туманным результатам, а это означает, что, если ваше намерение неясно, магические действия, скорее всего, будут произведены впустую. Чтобы избежать магических осечек, нужно точно понимать, чего вы хотите добиться, когда и в каком виде хотите это получить. Во-первых, нужно обдумать свое желание. Просто сказать, что вы хотите «более высокооплачиваемую работу», мало. Какую работу? Сколько вам должны платить? Где она должна располагаться географически? Все эти детали необходимы, иначе вам может достаться лучше оплачиваемое место, но в нежелательной сфере, неудобно расположенное или с незначительно бóльшим окладом, чем на нынешнем месте. Вместо этого можно сказать: «Я хочу работу в такой-то области, где платят не менее (указать сумму), не более чем в (указать расстояние) километрах от дома».
Во-вторых, нужно указать сроки, в которые должно проявиться ваше магическое намерение. Если не обозначить конкретное время, к которому вы хотите увидеть результаты, намерение может воплотиться когда угодно, будь то завтра или в отдаленном будущем. Вместо этого скажите что-то вроде этого: «Мое магическое намерение проявится до (назовите дату)».
В-третьих, вы обязательно должны объяснить, как хотите добиться желаемых результатов. Если подробно описать, как проявится намерение, это поможет избежать нежеланных магических последствий. К примеру, если вы хотите произнести заклинание, чтобы сбросить пару лишних килограммов, но не указываете «как», все может обернуться тяжелой болезнью и потерей веса. Вместо этого нужно дать некое объяснение: «Я похудею на пять килограммов за следующие четыре месяца, придерживаясь здоровой диеты и плана тренировок».
Несмотря на все это, магические намерения должны быть не только конкретными, но также разумными и гибкими. Если вы далеки от реальности, упрямы или даже слишком конкретны, вы непременно ограничите возможность успеха. Лучше относиться к магическому намерению как к рыболовной сети. Если забросить сеть очень широко, вы, скорее всего, поймаете слишком много рыбы или ту рыбу, которая вам на самом деле не нужна. Напротив, если забросить сеть слишком узко, улова, возможно, вообще не будет.
Как только вы определили магическое намерение, пора перейти к новому этапу — визуализации. Процесс визуализации происходит, когда определенная мысль или идея превращается в ясный мысленный образ. К примеру, можно подумать о яблоке, а затем увидеть фрукт внутренним взором. В дополнение к зрительному образу можно также ощущать его осязательно, слышать, обонять или чувствовать вкус. К примеру, вы можете также почувствовать, как держите визуализируемое яблоко, услышать, как вгрызаетесь в его мякоть, почувствовать его аромат и ощутить вкус. Следовательно, визуализация — это не только способ видения, но и полноценный сенсорный опыт, переживаемый в уме. Это важно при наложении чар и выполнении ритуалов, потому что умение визуализировать намерение позволяет действенно указывать магии, куда идти и что делать. Визуализируя желаемый результат, вы создаете цель, к которой отправляется магическая сила для проявления желаний.
Цель: практиковать простую визуализацию, удерживая мысленным оком образ горящей свечи.
Место: тихое удобное место.
Время: любое.
Инструменты: никаких.
Для начала закройте глаза и сделайте полноценный, глубокий вдох. Выдохните, позволив телу и уму успокоиться. Когда почувствуете себя готовым, сосредоточьте внимание на пустом пространстве над глазами и между ними (для этого можно посмотреть вверх, прикрыв веки). Создайте в уме образ горящей цилиндрической свечи и спроецируйте его в пустое пространство. Когда свеча займет свое место, вглядитесь в нее внимательнее и отметьте все мелкие детали.
Как выглядит свеча? Какого она цвета? Ее поверхность гладкая или покрыта капельками воска? Как высоко поднимается пламя свечи? Пламя мигает или горит ровно? Можете ощутить его жар? Как пахнет свеча? Издает ли горящая свеча какие-то звуки?
Постарайтесь удерживать образ две или три минуты. Чем сильнее вы погрузитесь в мельчайшие подробности визуализации, тем более эффективной и мощной она будет.
Цель: практиковать визуализацию проявления определенного магического намерения.
Место: тихое удобное место.
Время: любое.
Инструменты: никаких.
Перед началом упражнения решите, что именно вы хотите проявить. Когда будете действительно готовы, закройте глаза и глубоко вдохните. Выдохните, позволяя телу и уму успокоиться. Как и в предыдущем упражнении, сосредоточьте внимание на пустом пространстве над и между глазами.
Мысленно нарисуйте будущую реальность, в которой ваше магическое намерение уже материализовалось. Как выглядит эта реальность? Что происходит? К примеру, ваша цель — прогнать неприятного человека, чтобы он исчез из вашей жизни. Представьте себя свободным от его присутствия, как бы вы ни ощущали его в прошлом. Затем представьте, что бы вы делали в этой ситуации. Вообразите, что можете жить повседневной жизнью и этот навязчивый субъект вас не беспокоит. Наконец, представьте, как повлияют на вашу жизнь (или жизни других) последствия магии. Как вы ощущаете себя в данной ситуации? Представьте, как будете чувствовать себя, освободившись от этого человека.
Попробуйте оставаться в этой реальности две-три минуты, по ходу фокусируясь на частных деталях. Чем лучше вы сможете погрузиться в эти подробности, тем более действенной и мощной будет визуализация.
Ясное определенное намерение важно при работе над заклинанием или ритуалом, но оно — ничто без магической силы, необходимой для его проявления. Сила — это то, что питает магические действия и превращает намерения в результаты. Откуда она берется? Магия исходит из многих мест, но, говоря в целом, можно черпать ее силу либо из внутреннего, либо из внешнего источника. Внутренняя сила рождается в нас самих. Это магия, которая от природы есть в каждой ведьме. Внешняя сила, с другой стороны, направляется извне. Эту силу можно взять из природных объектов — растений, камней, планет, погоды и так далее. Если речь идет о природе, особая сила, к которой мы получаем доступ, часто считается добродетелью. Внешняя сила может также исходить от духов потустороннего мира (к примеру, богов, предков, духов-фамильяров и т. д.).
Как мы получаем доступ к силе, занимаясь магией? Если речь о личной силе, магическая энергия уже живет в вас. Личная сила действует всегда, но во время чар и ритуалов ее активность должна усиливаться. Есть ряд способов развить личную силу, включая визуализацию и телесные движения. Можно также использовать способности к визуализации, чтобы подключиться к внутренней силе и увеличить ее активность, представив, как выглядит эта сила и как ощущается по мере того, как растет. Движения тела — будь то простые жесты рукой или буйный танец — создают энергию. Если сфокусировать и намеренно спроецировать эту энергию, она становится магией. Это легко испробовать — энергично потереть руки, создавая напряжение, а затем развести их и почувствовать, как возникшая в результате этого сила исходит из ваших ладоней. Более сложный метод пробуждения личной силы через телесные движения будет описан ниже, в следующей главе — посредством ритуала, известного как «вращение жернова».
Доступ к внешней силе можно получить двумя основными способами. Во-первых, можно направить силу, присутствующую в природном мире. Процесс устремления силы от природы начинается с настройки на внешний источник, чья магическая добродетель соответствует конкретному намерению. К примеру, добродетели Юпитера помогают привлечь удачу, а добродетели лаванды создают ощущение покоя в доме. Силу из этих источников часто смешивают с личной, прежде чем направить на желаемый результат. Во-вторых, можно получить доступ к личной силе, попросив духов о магическом содействии. Прошение подразумевает обращение к духу — к богу, предку или фамильяру — и просьбу о магической помощи, обычно в форме особого подношения (вроде хлеба, вина, молока, меда и т. д.). Затем дух может оказать вам помощь в магической работе, добавив свою силу или просто воплотив намерения. К примеру, предки могут одолжить свою силу для ритуала защиты или обеспечить вас защитой самостоятельно, позаботившись о безопасности. Применение магии с потусторонними духами будет обсуждаться в третьей части книги.
Цель: практиковать развитие личной магической силы.
Место: тихое удобное место.
Время: любое.
Инструменты: никаких.
Сначала закройте глаза и сделайте полноценный, глубокий вдох. Выдохните, позволяя телу и уму расслабиться. Затем визуализируйте вихрь сияющего света в глубине вашего живота — это внутренняя магическая сила. Конкретный цвет будет зависеть от личных предпочтений или особого магического намерения (к примеру, красный — для защиты, зеленый — для удачи, синий — для исцеления и т. д.).
Как только сможете увидеть магическую силу, визуализируйте, что с каждым выдохом она начинает светиться ярче. Глубоко вдыхайте, а затем выдыхайте. Представьте, что свет начинает вращаться и циркулировать быстрее, подобно пульсирующему электрическому току. Затем с каждым выдохом представляйте, что свет распространяется вовне из глубины вашего существа. Ощутите силу, поднимающую грудную клетку, стекающую вниз по рукам, в кончики пальцев. Направьте магию в ноги, а затем — в кончики пальцев ног. Почувствуйте, как тело вибрирует этой энергией, оставайтесь в этом ощущении одну-две минуты.
Теперь, продолжая ровно дышать, медленно втяните свою магию назад. Представьте, что свет собирается из кончиков пальцев ног и рук и поднимается вверх, возвращаясь к центру. С каждым вдохом чувствуйте, как энергия начинает успокаиваться, вращается все медленнее, пока не возвращается в привычное состояние. Если нужно, можно заземлить себя, отправив избыточную энергию в землю, где она будет переработана. Для этого прижмите ступни или ладони к земле. С каждым выдохом визуализируйте и ощущайте, как лишняя энергия вытекает из тела в землю. Продолжайте этот процесс, пока не почувствуете спокойствие и гармонию.
Направление внешней силы из природных источников
Цель: практиковать направление внешней силы из природного источника.
Место: тихое удобное место.
Время: любое.
Инструменты: природный объект, силу которого мы направляем, к примеру растение или камень.
Для начала закройте глаза и сделайте полноценный, глубокий вдох. Выдыхая, позвольте телу и уму расслабиться. Если вы можете держать природный объект, касаться его или как-то иначе ощущать физически, сделайте это. Если это невозможно (к примеру, вы направляете силу от планет), используйте способности визуализации, чтобы установить связь с избранным источником силы. В любом случае визуализируйте, что внутри этого объекта есть вихрь света — это его магическая сила. Как и в предыдущем упражнении, цвет этого света зависит от источника силы и его особой добродетели.
Когда сумеете увидеть магическую силу, визуализируйте, что с каждым выдохом свет из избранного объекта постепенно выходит вовне. Представьте, что эта сила формирует волны и они, распространяясь, омывают вас. Почувствуйте, как эта сила впитывается в тело через кожу, в кровоток и смешивается с вашей внутренней силой. Представьте, как цвет внешней силы смешивается с цветом вашей собственной силы. Обратите внимание на то, что вы чувствуете при добавлении магической энергии, заполняющей тело. Задержитесь в этом ощущении на одну-две минуты.
Теперь продолжайте ровно дышать. Медленно отпустите внешнюю силу. Представьте, что свет ее магии уходит из тела и возвращается к своему источнику. Продолжайте процесс до тех пор, пока внешняя сила не покинет вас окончательно и вы вернетесь в нормальное состояние. Как и прежде, при необходимости вы можете заземлить себя, выпустив лишнюю энергию в землю для переработки.
Вы уже знаете, как обрести два необходимых компонента для занятий практической магией — намерение и силу. Теперь вы должны научиться соединять эти компоненты и проецировать их на желаемый результат, чтобы завершить магический процесс. Проецируя объединенные намерение и силу, можно направить их на визуализируемую цель или напрямую на человека, место или ситуацию. К примеру, вы можете послать исцеляющую силу больному другу, больнице или на вспышку гриппа. Намерение и силу можно проецировать в такие предметы, как мешочки-амулеты и свечи. Эти предметы часто являют собой вместилища магической силы, которую можно сохранить внутри них и медленно выпускать в течение какого-то времени. В любом случае нужно одновременно визуализировать намерение, пробуждая или направляя силу, а затем, наконец, проецировать их. Хотя это может показаться сложным, с практикой становится легче.
Цель: практиковать проецирование единства намерения и магической силы.
Место: тихое удобное место.
Время: любое.
Инструменты: природный объект, если вы направляете силу из внешнего источника.
Перед началом определите магическое намерение. Затем начните с визуализации намерения и желаемого результата в уме. Когда намерение станет ясным, моментально сместите фокус внутрь себя или направьте магическую силу. Наконец, удерживая строгое сосредоточение на намерении, представьте силу, струящуюся из ее источника (внутреннего или внешнего) к пункту назначения (то есть к визуализируемому результату или конкретному человеку, месту либо объекту). Как только вы почувствуете, что проецирование магической силы завершено, позвольте внутренней силе утихнуть и отпустите любую направляемую силу — либо к ее источнику, либо заземлив ее.
Глава 4. Инструменты традиционной ведьмы
При занятиях магией самый важный инструмент ведьмы — ее собственный ум. Как мы увидели в предыдущей главе, единственное, что необходимо для магии, — ясно сформулированное намерение и сила для его воплощения. Это значит, что, кроме естественных объектов, силу которых вы берете, для успешных занятий магией вам не требуются какие-либо дополнительные физические атрибуты. Однако такие инструменты могут оказаться необычайно полезными для сосредоточения и направления силы. Традиционное колдовство не отличается от любого другого магического пути в том, что оно включает в практику определенный набор магических инструментов. Хотя, в отличие от инструментов, используемых в таких практиках, как церемониальная магия, инструменты традиционной ведьмы чаще всего достаточно утилитарны и служат одновременно и магическим, и мирским целям. Помните, вам необязательно нужен каждый инструмент, упомянутый в этой главе, равно как и не нужно сразу же бежать куда-то, чтобы найти его. Да, эти предметы будут использоваться в дальнейших упражнениях, но в соответствии с истинным духом традиционного колдовства всегда можно прибегнуть к импровизации или обойтись тем, что есть под рукой.
Подбирая магические инструменты, можно либо купить их, либо сделать собственными руками. Если речь идет о покупке, есть много удивительных мастеров своего дела, которые продают разнообразные магические инструменты как в магазинах, так и онлайн. Вы не только купите мастерски сделанные вещицы — у вас будет шанс поддержать работу собратьев по колдовству и других практиков магии. Более того, прекрасные магические инструменты можно найти в комиссионных и антикварных магазинах. Некоторые из моих любимых магических инструментов я нашел именно в антикварных магазинах, к примеру чугунную треногу с пентаграммой в центре орнамента. Покупаете ли вы новую или подержанную вещь, помните, что для подбора нужных инструментов для практики требуется время. Не останавливайтесь на чем-либо просто потому, что это вам доступно, или потому, что боитесь, будто не сможете без этого практиковать. Приобретая магические инструменты в спешке или тревоге, вы можете собрать объекты, которые будут очень слабо лично связаны с вами и, скорее всего, в дело не пойдут. Глубокая связь со своими инструментами важна, поскольку, чем больше вы созвучны с ними, тем лучше они настроятся на вашу магию. А чем лучше они настроятся на вашу магию, тем полезнее будут в насылании чар или свершении ритуалов. Покупая что-либо, задумайтесь, притягивает ли вас этот предмет и как он поможет в практике. Спросите себя также, будете ли вы использовать его часто или он просто будет собирать пыль, пока, наконец, вы его не выбросите.
С другой стороны, можно делать собственные инструменты. На это, естественно, потребуется больше времени и усилий, но результаты труда окупятся с лихвой. Посредством усилий, необходимых для создания инструмента, вы автоматически наделяете его своей магической энергетикой — этот процесс обычно трудоемкий. Придумывая и создавая собственные магические объекты, можно испытать непревзойденное чувство удовлетворения и гордости. Конечно, некоторые вещи вы, скорее всего, не сможете изготовить (к примеру, котел, если только не владеете литьем металла), но есть инструменты, которые лучше сделать своими руками. Я призываю: делая собственные инструменты, творчески относитесь к материалам, которые уже есть в вашем доме или могут быть найдены на природе. Изготовление инструментов или их покупка необязательно должны обходиться дорого. Не бывает правильных или неправильных инструментов, если они работают для вас. Поэтому дайте волю фантазии и не бойтесь испачкать руки. Изготовление магических инструментов должно стать веселым ритуалом, а не бременем или рутиной.
Во всех разновидностях традиционного колдовства станг — один из самых знаковых символов извилистого пути. В самом простом виде станг — раздвоенный ритуальный посох. Слово «станг» образовано от древнескандинавского «stöng», что означает «палка» или «шест». Его создание и применение в качестве ведьмовского инструмента можно, пожалуй, приписать Роберту Кокрейну. Хотя на старых изображениях, к примеру приведенных в «Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum» Питера Бинсфелда (1591), можно увидеть разветвленные ветки, используемые ведьмами, до Кокрейна «станг» в связи с ремеслом не упоминался.
В одном из писем к церемониальному магу Уильяму Грею Кокрейн упоминал о станге как наивысшем атрибуте[25]. Его утверждение близко к истине, поскольку станг — необычайно разноплановый, «швейцарский армейский нож» традиционного колдовства. Прежде всего, станг — символ Отца-колдуна, архетипического маскулинного божества, с которым работают многие традиционные ведьмы, а два разветвления посоха — дань его рогам. В такой роли станг обычно размещается в северной точке ритуального пространства, в направлении, которое часто связывается с Отцом-колдуном в фольклоре, хотя иногда его втыкают в центре рабочего пространства как магический координатор сил. Служа образом Отца-колдуна, станг становится также алтарем. В качестве алтаря станг можно украсить различными символическими объектами, к примеру, гирляндой и перекрещенными стрелами, что символизирует двойственный аспект Отца-колдуна как светоносного Бога Жизни и хтонического Бога Смерти. В зависимости от времени года его можно украсить сезонными листьями, к примеру ветвями тиса осенью и боярышником весной. Кроме того, между зубцами можно поместить заостренную свечу как знак света между рогами или божественного вдохновения, даруемого нам Отцом-колдуном. Наконец, в основание станга можно поместить любые другие материалы для ритуалов и заклинаний.
В более практическом ключе станг подобен любому другому посоху или жезлу — им можно направлять магическую силу. Традиционные ведьмы проецируют силу из своего тела через станг, а из станга — во Вселенную. Также с помощью станга можно, очерчивая круг-компас, призывать духов или накладывать чары. Лично я люблю держать станг, очерчивая компас, для сосредоточения силы, а также как опору, которая переносит меня в ритуальное мысленное пространство. Также я люблю брать его с собой, отправляясь в пешую прогулку по лесу: я позволяю ему впитать часть магической добродетели окружающего пейзажа, чтобы позже использовать в чарах.
Станг — один из тех атрибутов, что ведьме лучше сделать самостоятельно: этот процесс относительно легок и не требует многих материалов. Кроме того, он позволяет лично варьировать размер и оформление. В моей коллекции два станга, и оба сделаны собственноручно. Первый — простая ветка размером с палочку (длиной примерно 30 см), которую я покрасил в черный цвет. Другой — ветка длиной с посох (примерно полтора метра), украшенный личными символами и покрытый темно-коричневой морилкой.
Цель: создать собственный станг.
Место: рабочее пространство с крепкой поверхностью и хорошей вентиляцией.
Время: любое.
Инструменты: раздвоенная ветка, наждачная бумага, морилка, кисть, краски и выжигатель (по желанию).
Для начала отправляйтесь в лесистую местность и поищите крепкую раздвоенную палку. Можете подобрать ту, что уже упала с дерева, или ту, что еще соединена с ним (в таком случае ее нужно срезать маленькой пилой). Подойдет любое дерево, хотя традиционно это ясень. Если срезаете свежую ветку, обязательно прежде спросите разрешения у духов дерева. Если они согласны, ровно срежьте ветку, причиняя дереву как можно меньше вреда. Перед уходом, независимо от того, упала ветка сама или была срезана, поблагодарите духов уместными подношениями, к примеру медом или молоком. Если ветка свежая, дайте ей высохнуть, прежде чем переходить к следующим этапам.
1. Снимите с ветки кору и зашкурьте до гладкости.
2. Покройте ровным слоем морилки.
3. Если хотите, используйте выжигатель или краску, чтобы добавить символы личной силы (к примеру, пентаграммы, руны, астрологические знаки и т. д.).
Традиционно станг считается готовым, когда в него вбит железный гвоздь, что, как полагают, заземляет его энергию. Если хотите, можете вбить гвоздь сверху вниз, в нижний конец станга, но будьте осторожны: основание может расколоться.
Если станг — символ Отца-колдуна, то котел — символ Матери-ведьмы, архетипического феминного божества, с которым работают многие традиционные ведьмы. Котел обычно рассматривается в магических традициях как феминный символ, поскольку он способен вмещать и трансформировать материал. Подобно утробе, котел может взять одни вещи (растения и воду) и сотворить нечто иное (к примеру, лечебный чай). В этом смысле его можно рассматривать как символ порождающей все Создательницы. В ее глубинах рождается новая жизнь — в самых разных контекстах, как буквальных, так и метафорических. Но одновременно котел может служить символом Пряхи судьбы, Дамы под вуалью или Старухи, которая приносит нам смерть. Чтобы из котла появилось нечто новое, сначала требуется принести жертву. А если перевернуть этот предмет, он становится напоминанием о древних погребальных насыпях, о том, что все должно умереть, чтобы родиться заново.
Котел часто ассоциируют с элементом Воды, но он также тесно связан с элементом Огня. Многие традиционные ведьмы сжигают в нем разные предметы, будь то фрагменты заклинаний, благовония, или разводят настоящие миниатюрные костры. В ритуальном пространстве котел с маленьким огнем обычно помещается в центре, фокусируя магию. У котла много дополнительных утилитарных функций. Он служит для приготовления пищи, напитков и лекарств, а также различных зелий. В практической магии в котле ритуально рождается желаемый результат. К примеру, можно положить магическую куклу, символизирующую цель заклинания, в котел, а затем, в конце ритуала, поднять ее в знак того, что магия возымела действие. Котел можно использовать и для вредоносной магии. В таком случае котел можно перевернуть над куклой, словно погребая или удерживая врага.
Вариантов, как выбрать себе котел, множество. Часто ведьмы отдают предпочтение традиционным чугунным котлам, потому что они прочны и могут выдерживать высокие температуры. Большинство поставщиков оккультных предметов продают чугунные горшки, но можно купить их в специализированных посудных или туристических магазинах. Можно походить по антикварным лавочкам, где вероятно встретить старый, повидавший виды котел. После покупки стоит обязательно закалить котел, чтобы защитить от ржавчины. Это можно сделать, покрыв его тонким слоем оливкового масла и поместив перевернутым в духовку (190 градусов) примерно на час. Если на котле уже есть ржавчина, вот еще одна хитрость: замочите его на ночь в кока-коле, чтобы ржавчина размягчилась, а утром отскребите металлической губкой.
Есть котлы из других материалов, включая медь и латунь. Можно вообще отказаться от классического котла и приобрести чашу или кастрюлю. У меня есть большая керамическая чаша, в которой я смешиваю травы для заклинаний, и терракотовый цветочный горшок, в котором развожу маленькие костерки. Как и всегда, все зависит от вашей изобретательности и личных предпочтений!
Духи поведали греческую легенду, которая объясняет различные способы магического использования котлов. Однажды жила женщина по имени Медея, ведьма и жрица богини Гекаты. Она обладала великолепным знанием фармаки — науки об изготовлении лекарств и ядов из трав, которые она варила в особом котле. Ее знания и умения помогли ее возлюбленному — герою Ясону — добыть золотое руно (символ наследия и права на трон). Когда Ясон успешно завладел золотым руном, он выразил Медее беспокойство о здоровье престарелого отца, Эсона. В ответ Медея выполнила исцеляющий ритуал, в ходе которого выпустила Эсону кровь и заменила ее соками различных растений, которые смешала в котле. В результате здоровье и жизненная сила старика были восстановлены.
Прослышав о силе Медеи, дочери царя Пелия умоляли ее излечить и их отца, как Эсона. Они не знали, что Пелий — давний враг Медеи, и та быстро придумала хитрый план, чтобы избавиться от него. Волшебница согласилась показать магический ритуал дочерям. Она добавила в котел особые травы, прежде чем перерезать глотку старому барану и бросить его в кипящий котел. Спустя пару мгновений дочери были потрясены тем, что из котла выпрыгнул ягненок. Конечно, хитроумная Медея дала дочерям ложные инструкции, и в результате они, сами того не зная, убили отца, выполняя ритуал.
Медея показала нам силу котла как символа жизни и средства исцеляющего преображения, когда с его помощью вернула здоровье Эсону. С другой стороны, она также показала, что котел может быть символом смерти и средством разрушения, когда обманула дочерей Пелия и заставила их невольно убить отца. Хотя и не рекомендуется поступать так, как Медея, ее история указывает на тот факт, что котел можно использовать для самых разных магических дел — как целительных, так и пагубных.
Если и есть еще один инструмент, помимо котла, который неотделим от образа ведьмы, так это метла. Ведьмы веками ассоциировались с метлами, и многие верили, что это средство магического перемещения. Одно из первых изображений ведьмы верхом на метле появилось в 1451 году на небольшой иллюстрации к манускрипту «Защитник женщин» Мартина ле Франка. Согласно печально известному руководству по охоте на ведьм 1486 года, «Malleus Maleficarum», ведьмы обмазывали свои метлы особым умащением, а затем поднимались в воздух[26].
Хотя никто не совершает на метле настоящих физических полетов, она действительно полезна при переходе границы миров. Для этого традиционная ведьма простирается на земле и помещает метлу либо вдоль тела, либо под коленями, где она помогает духу в потусторонних путешествиях. На более приземленном (но все еще магическом) уровне метла служит изначальной цели — мести пол! Рабочее пространство можно начисто избавить и от физического, и от энергетического мусора, одновременно сгребая к себе то, чего так хочет практик. Следовательно, подметающая метла обладает двойственной природой — изгонять и благословлять.
Метла — инструмент, который довольно легко изготовить самому, но есть множество мастеров, делающих и продающих прекрасные метлы, если не хотите создавать собственную. Хотя классические материалы для метлы ведьмы, как утверждают, — это рукоять из ясеня, кисть из березы и ивовые связки, важно выбрать то, что доступно и нравится вам.
Цель: создать собственную метлу.
Место: рабочее место с плотной поверхностью и хорошей вентиляцией.
Время: любое.
Инструменты: прямая ветка, наждачная бумага, морилка, кисть, 3,5 метра прочной веревки (пеньковой или джутовой), а также (по желанию) краска или выжигатель.
Для начала отправьтесь в лесистую местность и найдите прочную палку, что послужит рукояткой метлы. Если срезаете свежую ветку, сначала обязательно спросите разрешения у духов местности. Если они согласятся, ровно срежьте ветку, причиняя дереву как можно меньше вреда. Перед уходом поблагодарите духов уместными подношениями, к примеру небольшим количеством молока или меда, независимо от того, упала ветка сама или была срезана. Если ветка свежая, дайте ей высохнуть, прежде чем переходить к следующим этапам.
1. Очистите ветку от коры и отполируйте до гладкости.
2. Нанесите ровный слой морилки.
3. Если хотите, используйте выжигатель или краску, чтобы добавить на рукоять символы силы.
Затем вам нужно собрать прутья для метлы. Можно взять тонкие, гибкие прутья ежевики или традиционное сорго. Распределите прутья вокруг основания черенка метлы и начните привязывать пучок к черенку прочной веревкой. Сначала оберните веревку вокруг прутьев и закрепите как можно прочнее. Затем сделайте еще один узел, убедившись, что длины веревки достаточно, чтобы сделать последний, завершающий узел. Продолжайте туго наматывать веревку. Когда веревка подойдет к концу, свяжите два конца вместе (возьмите кончик, оставшийся от первого узла) тройным узлом.
Для традиционных ведьм нож — практичный инструмент, служащий разным целям, к примеру для резьбы на свечах и собирания трав. Для этих целей лезвие должно быть острым, поскольку это облегчает резку. Нож связан с силами ума ведьмы, и потому — в соответствии с церемониальными формами магии — с его помощью можно направлять энергию или работать с духами. Им можно даже обозначать границы компаса, физически раскапывая землю. В таком случае нож на микроуровне олицетворяет плуг, которым фермеры вспахивают поле. Выбирая или изготавливая нож, нужно сделать его острым. Многие лезвия, которые можно приобрести у поставщиков оккультных товаров, затуплены и нуждаются в заточке. Отлично подойдут новые или использованные кухонные ножи, которые относительно недорого можно купить в комиссионных или антикварных магазинах. Если говорить об особом стиле, нож может быть острым с одной стороны или обоюдоострым в зависимости от ваших желаний. Ручку лучше сделать из природного материала — дерева или кости. Тогда на рукоятке можно вырезать, выжечь или нарисовать личные символы.
Кубок, подобно котлу, обычно считается инструментом Матери-ведьмы. Его главная задача — удерживать жидкости в ритуалах подношения духам. В таком качестве кубок связан с мифическим Священным Граалем и магическим просветлением, что он дарует тем, кто выпьет из него. Среди всех инструментов именно кубок, вероятно, допускает наибольшее разнообразие оформления. Есть классические чаши, которые можно сделать из керамики, металла, камня, дерева или кости. Кроме того, можно взять и рог для питья, что довольно популярно среди традиционных ведьм. У меня есть два кубка, которые я использую по очереди, оба из керамики (один из моих любимых материалов). Первый — великолепный сосуд с изображением пентакля внутри, а другой — скромная кофейная чашка, подарок близкого друга. Ваши инструменты необязательно должны быть броскими и модными, если это, конечно, не соответствует вашему стилю. Они могут быть настолько просты, насколько вам хочется. Суть в их смысле и функциональности, а не в том, как они будут выглядеть по сравнению с чужими.
Блюдо обычно фигурирует вместе с кубком в ритуалах подношений, для раскладывания подносимой духам пищи. Оно может быть инструментом для заряжения или освящения других объектов, к примеру ингредиентов зелий. В таком случае блюдо оставляют у алтаря или в каком-то другом особом месте, чтобы оно привлекло и впитало дополнительную магическую энергию. К примеру, можно положить мешочек-амулет на блюдо и оставить его под ночным небом, чтобы мешочек пропитала особая планетарная добродетель. Как и кубок, блюдо может быть каким угодно — экстравагантный серебряный поднос или простая старая тарелка. Блюдо можно изготовить из разных материалов — керамики, камня, металла и кости. Изящная идея — использовать не обработанную глазурью основу глиняного цветочного горшка, которую можно купить отдельно любого размера и очень дешево. Любой из этих вариантов можно усилить, вырезав или нарисовав магические символы на поверхности, к примеру пентакль или определенные руны. Ваше блюдо вообще может не быть блюдом в строгом смысле этого слова. Тренога, которую я упомянул в начале этой главы, служит мне блюдом в дополнение к медной чаше для подношений россыпью, к примеру табака или трав.
Свечи и благовония — важные магические предметы для большинства традиционных ведьм. На свечи можно нанести символы намерения, а затем освятить их магической силой. Пока горит свеча, магия высвобождается во Вселенную, где она проявит желания ведьмы. Подобным образом действует и благовоние, которое мы наделяем намерением и силой, а затем сжигаем, отправляя магию туда, где она требуется. Свечи и благовония можно использовать как подношения духам. Их можно зажигать, когда вы заняты магией с духами-союзниками или благодарите их.
Вид выбранных вами свечей зависит от личных предпочтений и выполняемой работы. Если магические действия должны быть постоянными или долгосрочными, подойдет более крупная свеча, которая будет гореть дольше. Если действия предполагаются быстрыми или краткосрочными, можно взять и более мелкую свечу, к примеру свечу обета, тонкую или чайную свечу. Предпочтительнее свечи из натуральных материалов — пчелиного, соевого или пальмового воска, — поскольку они горят чище и лучше для окружающей среды. Однако порой эти свечи дорогие, их трудно найти. Следовательно, используйте то, что можете найти и в состоянии себе позволить. Цвет свечи зачастую зависит от особого намерения (зеленый — на процветание, красный — для защиты, синий — для исцеления и т. д.), но белые и черные свечи прекрасно подойдут для любых магических целей.
Благовония продаются в различном виде — в виде палочек, конусов или россыпью. Универсальны рассыпные благовония, поскольку их можно смешать с травами, смолами и маслами и воскурять на особых угольных дисках в жаропрочных сосудах, к примеру в чугунном котле, покрытом слоем песка в пару сантиментов. С другой стороны, благовония в виде палочек и конусов легко поджечь, они не требуют столь большой предварительной работы и подготовки. Есть сотни марок благовоний, которые можно купить, с бесчисленным количеством ароматов. Однако обращайте внимание на ингредиенты и остерегайтесь синтетических ароматов и другой вредной химии, которая может оказаться неприятной как для вас самих, так и для духов.
Помимо только что описанных инструментов традиционные ведьмы используют ряд природных объектов для ритуалов и колдовства. В целом эти предметы можно отнести к одной из трех категорий: растениям, минералам или животному царству. Чаще всего это такие природные объекты, как травы, корни, камни, мех, перья и кости. Важно собирать все эти материалы уважительно и правильно с точки зрения этики, то есть стоит придерживаться законодательства и отказаться от сбора запрещенных законом объектов. Кроме того, обязательно убедитесь, что попросили у духа, обитающего в этой местности, разрешения взять что-то с собой, и отнеситесь с уважением к отказу. Более подробно мы остановимся на природных инструментах в главе 11, но уже сейчас внимательнее присматривайтесь к объектам, которые могут быть полезны: к особой траве, растущей в лесу, сияющему куску кварца на дне ручья или паре упавших на тропинку птичьих перьев. Все это пригодится вам позже.
Алтарь — священное место, куда традиционные ведьмы приходят, чтобы колдовать и общаться с духами. Алтарь может быть любой формы и размера; нет правил относительно того, как он должен выглядеть. Это может быть журнальный столик, полка на стене или шкафчик, который вы запираете за ненадобностью. Если вам повезло и в доме есть камин (рабочий или нет), каминная полка станет чудесным алтарем. Дымоход считается вратами, через которые вас навещают духи и уносятся заклинания. У вас вообще может не быть постоянного алтаря: его можно собирать, когда возникает необходимость. Есть и уличные алтари; ими может стать все что угодно, от древесного пня до плоского камня. Более того, станг (как упоминалось ранее) может выполнять функцию алтаря, если воткнуть его в землю и разместить другие магические предметы вокруг его основания.
Как и в случае с другими инструментами традиционного колдовства, оформление алтаря и его действие полностью зависят от вас! Алтарь может быть завален, загроможден рабочими инструментами, ингредиентами для зелий и природными объектами — сухими растениями и костями. Это может быть небольшой, милый и опрятный алтарь, где все вещи лежат на предназначенных местах. Важнее всего устроить его так, чтобы он имел смысл для вас и духов и вместил все инструменты, нужные для работы с магией.
Цель: освятить новый ритуальный инструмент, наделив его магической силой.
Место: тихое удобное место.
Время: растущая Луна или полнолуние.
Инструменты: цилиндрическая свеча (белого или черного цвета), благовония по выбору, инструмент для освящения, чаша с землей, чаша с водой и одноразовый ланцет (по желанию).
Зажгите свечу и благовоние. Сначала поместите инструмент в дым благовония, произнеся вслух: «Я освящаю этот (инструмент) изначальными силами воздуха и ветра».
Затем проведите инструментом над пламенем свечи, произнеся вслух: «Я освящаю этот (инструмент) изначальными силами огня и пламени».
Затем посыпьте инструмент ровным слоем земли, произнеся вслух: «Я освящаю этот (инструмент) изначальными силами земли и камня».
Наконец, окропите инструмент каплями воды, произнеся вслух: «Я освящаю этот (инструмент) изначальными силами воды и моря».
Возьмите инструмент в руку и почувствуйте, как ваша магия сливается с добродетелью, уже присутствующей внутри него. В этот момент напитайте инструмент, подышав на него или натерев его капелькой слюны или крови. Будьте осторожны! Используйте стерильный одноразовый ланцет для диабетиков, а потом вымойте руки. Сообщите объекту о том, для какой цели он создан, и почувствуйте, как он оживает для работы с вашими магическими желаниями.
Подходит для всех случаев благословения.
♦ 1 ч. л. измельченной смолы ладана
♦ 1 ч. л. листьев шалфея
♦ 1 ч. л. розмарина
♦ 1 ч. л. вербены
♦ 1 ч. л. полыни
Глава 5. Ритуалы традиционного колдовства
В практике традиционного колдовства ритуалы проводятся для разных целей. Участвуя в ритуале, мы можем установить контакт с духами, землей и более глубокими частями собственного «Я». Ритуал позволяет нам общаться с духами, почитать их, славить и укреплять отношения с этими существами. Определенные ритуалы даже могут создавать мост между природным и потусторонним мирами, позволяя ведьме входить в запредельные измерения. С практической точки зрения ритуал становится средством для совершения глубоких магических действий. С помощью зачарованных слов и таинственных жестов участник ритуала подключается к потокам колдовской силы, присутствующей внутри нас и в окружающем мире. Более того, ритуал помогает укрепить и направить эти силы намеренно и сосредоточенно.
Хотя ритуалы извилистого пути довольно разнообразны, есть три из них, которые встречаются во множестве вариантов традиционного колдовства. Эти три ритуала (все три можно считать заслугой Роберта Кокрейна) известны как круг-компас, вращение жернова и причащение. Хотя они появились относительно недавно, каждый из этих ритуалов содержит элементы классического ведьмовского фольклора, что придает им оттенок изначальности. Более того, эти три ритуала выделяются доступностью и гибкостью, хотя одновременно сложны и загадочны. Все они обладают способностью наделять силой, вдохновлять и окружать ореолом тайны ведьм, которые их выполняют.
Ритуалы, выполняемые традиционными ведьмами, чаще всего экстатичны по природе — это означает, что они спонтанны, дики и эмоциональны. Хотя ритуалы, описанные в данной главе, следуют глубинной структуре, эта структура служит лишь основанием, к которому добавляется личная импровизация. Хороший ритуал должен создавать ощущение связи, будь то связь с духами или с магией в целом. Но чтобы такая связь возникла, действия и слова, содержащиеся в ритуале, должны находить у вас личный отклик. Можно следовать ритуалам, написанным и изложенным другими людьми, но если они не вызывают эмоционального отклика, они, скорее всего, окажутся не слишком эффективными. Когда речь идет о магии, если вы не откликаетесь на ритуал на глубинном уровне, все сведется к простому повторению действий, и из всего процесса ничего не выйдет. Опора на уже записанные ритуалы может стать полезной практикой для начинающих ведьм, поскольку это помогает ощутить, как выполняются ритуалы и что подходит вам лучше всего. Но не бойтесь отойти от образца и изменить материал так, чтобы это соответствовало личному стилю, в любой момент, когда почувствуете себя готовыми.
Ритуалы могут быть сложными, если вам так хочется, но в традиционном колдовстве они чаще всего просты и конкретны. Мы берем минимум инструментов и часто включаем их в ритуал в практических целях, к примеру свечи и сосуды для подношений. Выполняемые действия интуитивны или даже совершенно непредсказуемы. К примеру, один из моих самых мощных ритуалов заключался всего лишь в топоте ногами и произнесении бессмысленных слов, рождавшихся непосредственно в воображении. Я понял, что духи гораздо более восприимчивы, а магия действенна, когда вы говорите мало, но от чистого сердца, а не бубните строки на латыни, которые не можете перевести или даже произнести. По этой причине традиционную ведьму легче найти у костра в полнолуние, ведущую непринужденную беседу с духами, чем в модном ритуальном зале за чтением длинного призывания. Но на самом деле, пока вы ощущаете связь с ритуалом, не важно, подразумевается ли сложный часовой сценарий или простое пение, обращенное к «гению места», и танец обнаженным вокруг сосны.
В своей книге «Азбука колдовства» Дорин Валиенте писала, что «магический круг — часть общего наследия магической практики, распространенная по всему миру с незапамятных времен»[27]. Ритуально создаваемые круги — общая черта различных традиций колдовства. Как и почему создаются эти круги, зависит от групп и отдельных людей, но они всегда так или иначе были частью колдовства. Если обратиться к различным изображениям ведьм на протяжении веков, вы встретите несколько рисунков, где ведьмы танцуют, пируют и колдуют внутри очерченного круга. Кроме того, многочисленные каменные круги по всему миру связаны с историями о колдовстве и магии. Почему круги столь популярны среди ведьм и, если уж на то пошло, среди других людей, практикующих магию? С точки зрения магии круг — мощная фигура, поскольку она символизирует циклическую природу мира, включая этапы жизни, смену времен года и движение планет. Кроме того, круги способствуют лучшему течению энергии, поскольку она не застревает в углах, как было бы с любой другой формой. Подобно водовороту или торнадо, в круге вы создаете больше силы из-за легкости кругового вращения.
В сфере традиционного колдовства мы используем то, что известно как «круг-компас». На глубинном уровне компас — ритуально созданное ведьмой рабочее пространство в форме круга. Это место, которое осознанно отделяется от мирского, предназначается для магической работы и общения с духами. Компас можно сравнить с полупроницаемой мембраной, поскольку он отваживает ненужных посетителей (как физических, так и из Иного мира), приветствуя лишь тех, кого мы с радостью пропускаем через его границу. Более того, компас задерживает магическую энергию, созданную в ходе ритуала или колдовства, пока она не будет готова к высвобождению. Но на более глубоком уровне, самом важном для традиционного колдовства, компас — это пограничное место, врата, через которые мы можем вступить в Иной мир. С одной стороны, слово «компас» синонимично слову «круг», но оно также обозначает хорошо известный прибор для навигации. Это второе значение очень важно в контексте того, что традиционные ведьмы используют компас для путешествий в иные измерения.
В традиционном колдовстве мы говорим «закладывать», чтобы описать ритуальный процесс создания круга-компаса, поскольку как навигационный прибор он нужен для разведки местности. Закладывая круг-компас, традиционные ведьмы создают магическую карту естественного измерения и Иного мира. Мы можем призвать духов четырех сторон света — севера, юга, востока и запада, а также духов сверху и снизу. Мы приглашаем их войти в наш круг-компас и, в свою очередь, открыть нам врата, ведущие в их измерения. Тогда компас становится перекрестком с шестью направлениями, в центре которого сливаются силы природного и Иного мира. Традиционная ведьма может пройти в форме духа через эти врата в запредельные измерения или остаться в центральной точке в физическом теле, пользуясь преимуществами такого слияния сил, чтобы выполнять магические манипуляции.
Призывая духов четырех сторон света, традиционные ведьмы, как и другие практики магии, зачастую приписывают им особые стихийные добродетели, к примеру Земли, Воздуха, Огня и Воды. Эти стихийные добродетели полезны, поскольку являются энергетическими «кирпичиками» и природного, и Иного мира. Следовательно, обращение к стихиям — способ соединить два мира внутри круга-компаса. Каждый из этих элементов можно найти во всех направлениях, однако физические ориентиры, создающие особые точки отсчета, помогут лучше мобилизовать их магическую силу. Ради достижения эффективности нужно приписать элементам те стороны света, которые характерны для конкретной местности. К примеру, там, где я живу, я соединяю воздух с севером, поскольку оттуда дует самый сильный ветер. Земля размещается на юге, поскольку там расположен мой любимый лесной массив. Огонь соединяется с востоком из-за рассветного солнца, а вода представляет запад, где находится большой водоем. Обращайте внимание на ландшафт, определяя, куда поставить тот или иной элемент, и экспериментируйте с различными соответствиями, пока не найдете эффективное сочетание.
Давайте остановимся на минуту и посмотрим, как Роберт Кокрейн описывал закладку круга-компаса. В своем ритуале ведьма создает три концентрических круга — иногда их называют «рвами», потому что они действительно вырываются в земле, — вокруг определенной точки, к примеру котла, наполненного огнем. Кольца создаются от внешнего к внутреннему, поскольку каждое отсылает к определенному этапу жизненного цикла, который нужно пройти, чтобы достичь Иного мира. Первый круг сделан из соли, которая обозначает жизнь, второй — из пепла (традиционно березового и ивового), что означает смерть и перерождение, а третий состоит из смеси воды, вина, уксуса и сахара, что означает реку, которую мы пересекаем, попадая в Иной мир. В самом центре пространства лежит то, что он называет «зáмком», или местом, где встречаются четыре направления. Именно там вершится магия и ведьма встречается с духами[28].
Цель: практиковать простой метод закладки круга-компаса.
Место: в помещении или на улице.
Время: любое.
Инструменты: благовония, цилиндрическая свеча (белого или черного цвета), чаша с землей, чаша с водой и станг.
Прежде всего, очертите рабочее пространство (начиная с севера, направления Отца-колдуна) с помощью горящего благовония. Пусть дым струится свободно, представьте, как силы воздуха пропитывают атмосферу. Затем очертите пространство зажженной свечой, ощущая силы огня, искрящиеся повсюду. Затем рассыпьте по окружности тонкий слой пыли, представляя, как силы земли поднимаются из почвы. Наконец, делая последний круг, разбрызгайте капли воды, ощущая, как силы воды омывают пространство.
Вернувшись к северу, встаньте, держа в руке станг, и скажите вслух: «Я призываю духов севера, изначальные силы воздуха и ветра. Я прошу вас одолжить свои добродетели для моей работы и вступить в мой круг-компас».
Перейдите к востоку и скажите: «Я призываю духов востока, изначальные силы огня и пламени. Я прошу вас одолжить свои добродетели для моей работы и вступить в мой круг-компас».
Перейдите к югу и скажите: «Я призываю духов юга, изначальные силы земли и камня. Я прошу вас одолжить свои добродетели для моей работы и вступить в мой круг-компас».
Перейдите к западу и скажите: «Я призываю духов запада, изначальные силы воды и моря. Я прошу вас одолжить свои добродетели для моей работы и вступить в мой круг-компас».
Еще раз встав на севере, воткните станг в землю (если работаете в помещении, прислоните станг к северной стене или воткните его в цветочный горшок, заполненный почвой) и скажите: «Я призываю Отца-колдуна и Мать-ведьму, я призываю духов земли и духов моих предков. Я прошу вас одолжить свои добродетели для моей работы и вступить в мой круг-компас».
Когда захотите разрушить компас, обойдите по окружности пространства против часовой стрелки начиная с севера. Обходя ее, повторяйте слова благодарности и прощания каждому из четырех направлений, а также Отцу-колдуну и Матери-ведьме, духам земли и вашим предкам. В конце выдерните станг из земли и очистите рабочее пространство.
Цель: практиковать закладку круга-компаса на основе метода Кокрейна.
Место: большой участок вне дома.
Время: любое.
Инструменты: ваш станг, чаша с солью, чаша с пеплом, контейнер со смесью 1 чашки воды, 1 чашки вина (или виноградного сока), 1 чашки уксуса и 1 чашки сахара, 4 цилиндрические свечи (черного или белого цвета).
Перед началом воткните станг в землю (в центр вашего рабочего пространства), а затем отступите на 3 метра. Вы будете считать шаги, чтобы следить за кругами, которые должны начертить. Возьмите соль и идите по часовой стрелке, формируя первое кольцо (вам хватит всего-навсего щепотки соли). Вернувшись в исходную точку, переступите черту и встаньте в круг, произнеся вслух: «Я пересекаю это кольцо и движусь в мире живых».
Затем отступите назад на 60 см и очертите второе кольцо пеплом (опять же вам хватит щепотки пепла). Завершив круг, переступите черту и вступите во второй круг, произнеся: «Я перехожу из жизни в смерть».
Затем отступите еще на 60 см и очертите третье кольцо смесью воды, вина, уксуса и сахара. Закончив, переступите за черту, вступите в третий и последний круг и скажите: «Я пересекаю реку и вступаю в Иной мир».
Поместите четыре свечи в различных сторонах света, двигаясь по часовой стрелке от севера к западу. Зажигая каждую свечу, призывайте духов каждого из направлений, прося их присоединиться к вашему кругу-компасу. Затем встаньте в центре, призовите Отца-колдуна и Мать-ведьму или других духов по вашему выбору.
Когда захотите разрушить компас, обойдите по окружности пространства против часовой стрелки начиная с севера, поблагодарив духов и погасив свечи. Сделайте то же для Отца-колдуна и Матери-ведьмы (или других призванных вами духов), прежде чем извлечь станг. Отступите еще на 120 см от центра, к третьему кольцу, и перешагните через второй круг со словами: «Я пересекаю реку и покидаю Иной мир».
Отступите еще на 60 см, ко второму кольцу, и вступите в первый круг со словами: «Я ухожу от смерти и возвращаюсь к жизни». Наконец, пройдите еще 60 см, выступите за первое кольцо и окончательно разрушьте круг-компас.
Вращение жернова — это ритуал, меняющий состояние сознания и развивающий личную магическую силу. Он подразумевает, что мы непрерывно ходим или ступаем вокруг круга-компаса, одновременно поддерживая зрительный фокус на центральной опорной точке, к примеру костре или станге. Хотя вращение жернова — относительно недавнее изобретение, оно напоминает о хороводах, что, по общему мнению, водили ведьмы прошлого. В судебных протоколах есть рассказы о ведьмах, танцующих вокруг центральных объектов: к примеру, о Маргарет Ог говорили, что она танцевала со своим ковеном вокруг гигантского камня на День всех святых, а об Эбердин — что она плясала вокруг рыночного креста[29]. Само название ритуала отсылает к старинным мельницам, жернова которых движутся по кругу, чтобы молоть зерно, а это опять же связывает ведьм с крестьянами. Мельницу можно рассматривать как метафору того, что ведьма идет по кругу, чтобы смолоть или развить магическую силу, необходимую для получения желаемого результата. Направление, в котором вращается жернов, зависит от магического намерения, для которого пробуждается сила. Движение по часовой стрелке совершается для благотворных действий, против часовой стрелки — для разрушительных.
Вращая жернов, ведьма движется вперед, повернув голову набок и слегка отведя ее назад, неотрывно глядя на центральную точку. Если идти, повернув голову в сторону и слегка наклонив ее назад, вы мешаете притоку крови к мозгу. Вместе с постоянным сосредоточением на центральной точке это создает гипнотическое воздействие. Следовательно, вращение жернова становится средством введения себя в трансоподобное состояние, которое необходимо для занятий магией. Традиционно жернов вращается медленными и непрерывными движениями, иногда одна нога волочится за другой (это движение известно как «хромой шаг» — так мы выражаем почтение хромоногим духам кузнечного дела, к примеру Тубал-Каину, которому поклонялся Кокрейн). Однако вращать жернов можно и со все большей энергичностью, превращая это в дикий танец вокруг компаса. Если двигаться с возрастающей скоростью, сердце начинает биться быстрее, кровоток ускоряется, а сила начинает циркулировать в теле. Вращаете ли вы жернов медленно или быстро, вы впадаете в транс, а сила копится, что обычно приводит к всплеску энергии, во время которого вы внезапно останавливаетесь, высвобождая магические ударные волны. Можете выбросить руки вверх и спроецировать эти волны силы на магическое намерение или упасть на землю, направив их на более глубокий транс, в котором обычно происходит общение с духами.
Цель: практиковать вращение жернова.
Место: большой участок земли.
Время: любое.
Инструменты: те же, что требовались для закладывания компаса (цилиндрические свечи, чаша с водой, чаша с землей, благовоние и станг), а также объект для сосредоточения (к примеру, станг, костер, свеча или камень).
Начните с закладки круга-компаса, используя простой ритуал закладки круга-компаса (см. «Круг-компас»), а затем поместите в центре пространства объект для сосредоточения. Затем продолжайте работать с окружностью компаса, начав с севера и двигаясь по часовой стрелке или против нее в зависимости от магического намерения. Смотрите вбок, отклоняя голову назад, чтобы подбородок касался плеча. Зафиксируйте взгляд на центральном объекте и продолжайте идти. Когда почувствуете себя готовыми, начните произносить следующие строки:
Вкруг жернова я хожу,
Пальцем указуя и голову склонив.
Вкруг жернова я танцую,
Магическая сила, ведьмовской транс.
Вкруг жернова я пою,
Да исполнятся все желания и стремления!
С каждым обходом компаса можно набирать силу и скорость, повторяя строки с возрастающим пылом. Можете все время идти медленно, применяя хромой шаг. Почувствуйте силу, возникающую внутри, текущую в теле и наполняющую пространство. Когда ощутите, что магия достигает высшей точки, воздух раскален, а кожа словно наэлектризована, повторите строки в последний раз. На финальной ноте либо внезапно остановитесь и выбросите руки вверх, либо упадите на землю, если сможете. Почувствуйте, как магия высвобождается с этим последним движением и устремляется к воплощению желаний.
Чтобы закончить вращение жернова и перейти к разрушению компаса, обойдите по окружности пространства против часовой стрелки начиная с севера. В процессе повторите слова благодарности и прощания каждому из направлений, а также Отцу-колдуну, Матери-ведьме, духам земли и вашим предкам. В конце ритуала выньте станг из земли и очистите рабочее пространство.
Причащение — это ритуал соединения и благодарения, во время которого духам предлагают пищу и напитки. Слово «housel» берет начало от староанглийского «hūsl», что изначально означало «жертва» или «приношение», но позднее стало еще одним названием для христианской церемонии причастия. Если обратиться к фольклору, ритуальные пиршества были неотъемлемой частью легенд о шабашах ведьм. О ведьмах, которых судили в Салеме, говорили, что они пируют красным хлебом и красным вином на встречах с дьяволом[30]. А еще одна обвиняемая, шотландская ведьма Изабель Гоуди, призналась, что ее ковен посещал ночами несколько домов, пробираясь внутрь и поглощая все запасы пищи их обитателей. Но перед едой ведьмы молились дьяволу, который садился во главе стола:
Мы вкушаем это мясо во имя дьявола,
С печалью, сожалением и огромным стыдом.
Мы уничтожим дома и владения,
Овец и коров в стойлах.
Немного добра останется лишь у тех,
Чьи запасы были невелики[31].
Пользуясь древними методами, традиционные ведьмы продолжают наследие ритуальных пиршеств и причащения. Подобно фольклорным ведьмам, они совершают причащение, укрепляя контакты с духами. Если кто-то помогал нам в колдовстве или дарил вдохновение и наставления тем или иным способом, мы разделяем с ним пищу и напитки в знак благодарности за все, что они сделали для нас. В то же самое время мы участвуем в ритуальной трапезе, где еда и питье становятся средством получения благословений от духов. Ведьмы и духи совместно участвуют в трапезе — иногда живо беседуя, а иногда в молчаливом союзе. Мне доводилось участвовать и в веселых ритуалах причащений, и в довольно мрачных (это, по-видимому, зависит от времени года: веселые случаются летом и весной, а мрачные — чаще всего осенью и зимой).
В составе длинного ритуала причащение обычно выполняется ближе к концу, как способ поблагодарить духов за присутствие и предоставление их добродетелей для работы. Причащение можно также выполнить как самостоятельный ритуал, если вам того хочется. Выбор пищи и питья для подношений зависит от духов, с которыми вы работаете, поскольку у них обычно есть собственные вкусы и предпочтения (разные виды подношений мы обсудим в восьмой главе). Однако обычно в ритуале причащения используется вино, сидр или сок в сочетании с хлебом или пирогами.
Цель: практиковать ритуал причащения.
Место: в помещении или на улице.
Время: любое.
Инструменты: ваш кубок, наполненный вином (или соком), и блюдо с маленькой буханкой хлеба.
Для начала подержите руку над кубком и трижды изобразите знак равноконечного креста, произнеся вслух: «Я благословляю это вино (сок) во имя Отца-колдуна и Матери-ведьмы, во имя духов земли и духов моих предков».
Затем подержите руку над блюдом и повторите жесты, произнеся: «Я благословляю этот хлеб во имя Отца-колдуна и Матери-ведьмы, во имя духов земли и духов моих предков».
Теперь поднимите кубок и блюдо к небу и скажите: «Я подношу это вино (сок) и хлеб духам в знак моей признательности. Принимая участие в этой трапезе, я выражаю почтение вам и укрепляю мою связь с вами, Старейшие».
Совершите ритуальное пиршество: поглощайте еду и напитки, одновременно общаясь с духами и благодаря их. Преломите хлеб, оставив половину на блюде для духов, и съешьте вторую половину. Если выполняете ритуал на улице, вылейте половину вина или сока на землю либо выпейте свою половину и оставьте вторую половину духам. После окончания ритуала оставьте хлеб и вино на алтаре на ночь, а утром избавьтесь от них (выбросив в мусор или компост).
♦ 1 ¼ чашки кипятка
♦ 1 чашка овсянки
♦ ½ чашки сливочного масла
♦ 1½ чашки меда
♦ 2 яйца
♦ 1 ч. л. ванильного экстракта
♦ 1¾ чашки муки
♦ 1 ч. л. пищевой соды
♦ ¾ ч. л. соли
♦ 1 ч. л. корицы
♦ ¼ ч. л. мускатного ореха
♦ ¼ ч. л. молотого имбиря
Разогрейте духовку до 180 °C. Возьмите миску и залейте кипятком овсянку и масло. Накройте миску бумажным полотенцем и оставьте на 20 минут. Тем временем смешайте мед, яйца и ваниль в отдельной емкости.
Затем добавьте в них смесь масла и овсянки, муку, соду, соль и специи.
Поместите тесто в хорошо смазанную форму для хлеба и поставьте в духовку примерно на 30–40 минут.
Цель: поразмышлять о своем опыте выполнения ритуалов из данной главы.
Место: тихое место, где можно думать и писать.
Время: любое.
Инструменты: дневник и ручка.
Ответьте в дневнике на следующие вопросы.
♦ Каково было готовиться к ритуалу? Какие инструменты вы использовали?
♦ Проводился ли ритуал в помещении или на улице? Как, по вашему мнению, это повлияло на результат?
♦ Что вы чувствовали в ходе выполнения ритуала? Вы нервничали, были возбуждены, счастливы?
♦ Что в этом опыте понравилось вам больше всего?
♦ Что могло бы пройти и лучше? Что, как вы думаете, в следующий раз вы сделаете иначе?
Глава 6. Колдовство
Традиционные ведьмы произносят заклинания и изготавливают амулеты. Мы смешиваем травы, вырезаем свечи, завязываем узлы и шепчем колдовские слова, и все это для того, чтобы повлиять на мир вокруг. Мы действенная сила, велика она или мала. Навыки колдовства помогают нам пробудить свою магию и отвратить руку самой судьбы. С помощью заклинаний и амулетов традиционная ведьма решает целый ряд вопросов, включая увеличение удачи, привлечение любви, исцеление и обеспечение защиты. Учитывая двойственную природу традиционного колдовства, мы также привлекаем свою магию для изгнания, наведения порчи и проклятий, когда этого требует ситуация. Заклинания и амулеты традиционных ведьм часто берутся из фольклора, перерабатываются и оживляются в соответствии с современными потребностями. Кроме того, они исключительно практичны, среди них могут быть предметы повседневного обихода, взятые, скажем, на кухне или в саду. Хотя некоторые инструкции или рецепты могут потребовать труднодоступных объектов или ингредиентов, традиционная ведьма знает, чем заменить их при необходимости. В конце концов, подход традиционной ведьмы к колдовству — творческий, хитрый и прагматичный.
В оккультной теории магия обычно делится на две отдельные категории — высокую и низкую. Не принимайте это за суждение о внутренней ценности данных областей — слова «высокая» и «низкая» просто отсылают к тому, как действует магия, особенно к источникам, из которых черпается сила. Высокая магия церемониальна по природе, характеризуется длинными, сложными ритуалами, для которых требуется множество особых приспособлений. Практики высокой магии обычно призывают таких духов, как ангелы или демоны, для осуществления их воли (считайте высокую магию возвышенной или небесной). С исторической точки зрения практики высокой магии чаще принадлежали к правящим классам или по крайней мере имели какое-то влияние. Им нужно было быть более грамотными, чтобы читать гримуары, и обладать солидными суммами, чтобы приобретать необходимое для ритуалов оборудование. А низкая магия была распространена среди низших классов, чьи потребности были, скорее, связаны с повседневными житейскими заботами — доходами, пищей, кровом и защитой. Низкая магия — приземленная, практичная, она сосредоточивается на партнерстве с силами окружающего мира для проявления желаний человека (можете считать ее земной или природной). Но не обманывайтесь — между высокой и низкой магией нет строгой границы. Напротив, они существуют как неразрывное целое, а посредине, там, где они сливаются, есть множество полутонов. Прекрасный исторический пример тонкой грани между высокой и низкой магией — практики целителей, которые регулярно заимствовали элементы высокой магии из магических текстов, попавших к ним в руки, и изменяли их согласно потребностям обычного человека.
В традиционном колдовстве можно найти практиков, использующих и высокую, и низкую магию. Есть люди и группы, чьи практики довольно церемониальны, они следуют классическим гримуарам или книгам по магии, включая «Ключ Соломона» и «Книгу Абрамелина». Есть и более современные системы гримуаров, к примеру поздние работы Эндрю Чамбли, и они составляют отдельную традицию. Напротив, многие традиционные ведьмы склонны к низкой магии, они отказываются от писаний и правил в пользу экстатических жестов и строк из ритуалов, описанных в предыдущей главе. Это не значит, что магические приспособления и заранее написанные заклинания не обладают силой и смыслом: скорее, иногда мы рискуем слишком сильно завязнуть в ловушке физического. Часто случается, что ведьма слишком заботится о тех атрибутах, ингредиентах и словах, которые ей кажутся необходимыми для работы. Хотя всегда хорошо тщательно обдумать магические манипуляции и подготовиться к ним, если это доходит до той степени, когда вас начинает беспокоить цвет зажигаемой свечи или то, написано ли ваше заклинание совершенным ямбическим пентаметром, вам, возможно, стоит замедлиться и сделать пару вдохов. Помните, вся суть в смысле, который ритуал несет для вас, в том, что легко, доступно и приносит результаты независимо от того, придется ли вам для этого поднимать демонов с пылающими мечами и кадилами или спеть песню, завязывая узлы на веревке при растущей луне.
Учитывая тот факт, что традиционные ведьмы черпают очень многое из фольклорных источников, они обычно обращаются к прошлому, чтобы найти примеры заклинаний и заговоров. В таком случае традиционная ведьма может процитировать какие-то слова, к примеру, молитву или призывание, доказавшее силу за долгие века. Однако чаще всего мы все же освежаем тексты, чтобы они лучше подходили для современной эпохи, что не отменяет того, что многие заклинания и заговоры уже претерпели значительные трансформации со временем, переходя из рук в руки. Примером этого может служить «второе мерзебургское заклинание». Мерзебургские заклинания, обнаруженные в 1841 году, — два призывания, изначально записанные на древневерхненемецком языке примерно в IX или X столетии. Второе заклинание традиционно использовалось для исцеления ран, от которых страдают лошади, особенно от вывихов:
Конец ознакомительного фрагмента.
Оглавление
- Келден. Извилистый путь. Введение в традиционное колдовство
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Извилистый путь: введение в традиционное колдовство. Секретные ключи колдовства: раскрываем тайны американской народной магии. Запретные тайны волшебного колдовства предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
Примечания
1
Gowdin, Kerriann, ed., The Museum of Witchcraft: A Magical History. Bodmin, UK: The Occult Art Company and the Friends of the Bodcastle Museum of Witchcraft, 2011, 18.
8
Cochrane, Robert. Witchcraft Today // The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition, ed. Michael Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2001, 56–59.
16
Cochrane, Robert. Letter Three // The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2002, 26.
17
Cochrane, Robert. Letter Two // The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2002, 23.
18
Wilson, Joseph B. «Those Pesky Riddles,» 1734 Witchcraft, accessed April 30, 2019, http://www.1734-witchcraft.org/riddles.html.
24
Mooney, Thorn. Traditional Wicca: A Seeker’s Guide. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2018, 96.
25
Cochrane, Robert. Letter Thirteen // The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2002, 142.
