Личность пророка Ислама

Хусейн Сайиди

Книга Хусейна Сайиди посвящена личности одного из величайших деятелей мировой истории, произведшего поистине грандиозную трансформацию в судьбах человечества, – Пророка Мухаммада (С). Посланник Единого и Единственного Аллаха, религиозно-политический лидер общины мусульман, храбрый и талантливый полководец, мудрый стратег и тактик, верный партнер по договорам, чья честность составила ему доброе имя еще в доисламские времена, справедливый и беспристрастный судья, а кроме того, заботливый и ласковый муж и отец – это все он, Мухаммад (С), основатель Ислама, самый дорогой и любимый человек для каждого мусульманина и каждой мусульманки, пример для подражания и образец нравственной чистоты. Из поля зрения автора не ускользают ни малейшие детали: особенности облика Пророка (С); его повседневные привычки и склонности; любовь к чистоте и уход за телом, а также рекомендации верующим в этой области; особенности характера, хорошие манеры и высокие морально-этические качества. Особое внимание в книге уделяется состраданию Пророка (С) обездоленным и его справедливости в обращении с женами, детьми, сподвижниками, соседями, больными, путниками, вдовами и сиротами, с друзьями и недругами. Кроме того, автор приводит немало хадисов, содержащих в себе наставления Пророка (С) о том, как человек должен вести себя со своими ближними.

Глава первая

Личность пророка Мухаммада (С)

А. Описание внешнего облика и образа жизни

Имя

Пророк (С) всегда говорил: «У Бога для меня десять имен:

Мухаммад — тот, кто обладает множеством добродетелей;

Махмуд — прославленный, прославляемый;

Ахмад — наиболее прославленный, прославляемый;

Махи — тот, кто уничтожает неверие;

‘Акиб — тот, после кого больше не следует пророков;

Хашир — тот, перед которым в День Страшного суда собираются люди;

Пророк покаяния;

Расул-ал-малахим — Пророк великих битв;

Мукаффи — почитаемый всеми людьми;

Касем — совершенный, тот, который объединяет в себе множество превосходных качеств»¹.

Внешность

Волосы

Его волосы доходили до мочки уха², они не были ни пышными, ни вьющимися³, и когда он их причёсывал, они отделялись друг от друга, подобно крупинкам песка⁴. Некоторые передатчики говорили, что его волосы доходили до плеч; в большинстве случаев он закрывал уши волосами. Его волосы на висках блестели; седых волос на голове и в бороде до конца жизни насчитывалось семнадцать.

Его волосы на голове были густыми⁵, борода тоже была густая, но недлинная⁶. Его седина была в бороде на подбородке и на голове, в заушной впадине⁷.

Лоб

Его лоб был высоким⁸ и немного выпуклым⁹.

Брови

Брови соединялись друг с другом¹⁰, они были тонкими и густыми¹¹.

Ресницы

Имел длинные и густые ресницы¹².

Глаза

Чернота его глаз была насыщенной¹³. Его глаза были большими¹⁴. Часто из-за ночного бодрствования белки его глаз были немного красноваты¹⁵. Правый глаз три раза, левый два раза он подводил сурьмой и говорил: «Больше или меньше — не имеет значения»¹®. Иногда во время соблюдения поста подводил глаза сурьмой¹⁷. Имел мешочек с сурьмой и в ночное время подводил ею свои глаза¹⁸.

Щёки

Его щёки не были ни мясистыми, ни худыми, а были обычными¹⁹. Щёки были скуластыми²⁰.

Нос

Нос был прямой и тонкий²¹. Ноздри не были узкими²².

Рот

Его рот был широкий, но соразмерный²³.

Подбородок

Он обладал коротким, но соразмерным подбородком²⁴.

Зубы

Передние зубы симметрично отделялись друг от друга²⁵ и сверкали белизной²⁶.

Лицо

Его лицо было белое и симпатичное²⁷. Анас говорил: «Когда Создатель посылал любого из пророков, каждый из них обладал прекрасным лицом, и… наш Пророк Мухаммад (С) был самым обаятельным и симпатичным»²⁸. Арабы-кочевники каждый раз, увидев его лицо, говорили: «Клянусь Богом, это лицо не похоже на лицо лжеца»²⁹. Его лицо было овальное³⁰. Под нижней губой имелась родинка³¹.

Шея

Шея была красивая, не длинная и не короткая, и сверкала, подобно серебру^{32 33}.

Телосложение

Он обладал соразмерными крепкими частями тела³⁴ и имел крепкое телосложение³⁵. С точки зрения комплекции был умеренным, хотя в конце жизни поправился³⁶. Мышцы его не были ни рыхлыми, ни вялыми. Годы не повлияли отрицательно на его тело, и оно сверкало, как в пору молодости³⁷. Роста был не высокого и не низкого, а среднего, и сам говорил: «Все хорошее — в середине»³⁸. Часто потел³⁹. Его таз — как и у других доблестных мужей — был немного широк⁴⁰. Когда какое-то место открывалось, тело из-под одежды сияло белизной.

Плечи

Был коренаст и широкоплеч⁴¹. Предплечья были покрыты волосами⁴².

Грудная клетка

Начиная от середины грудной клетки и до пупка у него была тонкая линия из волос; кроме этих волос, на нижней части грудной клетки и верхней части живота волос не было⁴³. Верхняя часть грудной клетки была покрыта волосами⁴⁴.

Руки

Запястья его рук были широкими, ладони были жёсткими и сильными⁴⁵. Предплечья были покрыты волосами⁴⁶. Когда он хотел указать на что-то, то указывал руками, а не глазами и бровями⁴⁷.

Ноги

Бёдра его не были толстыми⁴⁸. Его ступни были широкими и плотными⁴⁹. Имел умеренные, не очень толстые голени⁵⁰. Подъём его ступней был высоким.

Перстень

Перстень надевал на правую руку⁵¹. Он предпочитал перстни с вправленными в них камнями: опалом⁵², халцедоном⁵³, агатом⁵⁴, бирюзой⁵⁵, хрусталем⁵⁶, йеменским ониксом⁵⁷, изумрудом⁵⁸. Он не любил, когда на мизинце не было перстня⁵⁹. Предпочитал надевать сразу несколько перстней⁶⁰. На мизинце правой руки носил серебряный перстень⁶¹. Во время омовения три раза передвигал перстень⁶². Медленно двигал перстень с вправленным в него драгоценным камнем, глядя на него⁶³. Бывало, перстень надевал на средний палец, но в большинстве случаев он надевал его на безымянный палец⁶⁴. Железные и медные кольца не одобрял⁶⁵. Запрещал надевать кольцо на левую руку. Также не одобрял, когда надевали кольцо на указательный палец⁶⁶. Для того чтобы не забыть что-то, иногда в кольцо вдевал нитку⁶⁷.

Постель

Он не всегда спал в постели. Иногда спал на своем черном халате, а иногда — на земле, в другой раз — на циновке, а иногда — на овчине, иногда — в постели или на кожаном паласе. Его постель была сделана из коры финиковой пальмы. Однажды ночью ему постелили постель в два слоя; когда наступило утро, он сказал: «Вчера эта мягкая постель мне совершить утреннюю молитву помешала». Затем дал распоряжение впредь стелить ему однослойную постель⁶⁸.

Опрятность

Касательно мужчин

Однажды он сказал одному мужчине: «Ты приведи в порядок свои голову и лицо, это сделает тебя красивее»⁶⁹. Ещё он говорил: «Когда бороду держат в кулаке, то, что выходит из кулака, необходимо укоротить». Уход за лицом Пророк (С) считал необходимым. Он говорил: «Вы не должны отращивать большие усы, ибо дьявол избрал их местом своего убежища». Удаление волос из носа считал правильным и говорил: «Поправьте свои усы, удалите волосы из своего носа и введите это себе в привычку, ибо это увеличит вашу красоту»⁷⁰.

Причёсывание длинных волос считал необходимым и говорил, что причёсывание волос перед каждой молитвой имеет свое вознаграждение⁷¹.

Он говорил: «Кто носит длинные волосы, тот должен их укоротить или привести в надлежащий порядок»⁷².

Он велел мужчинам укорачивать свои ногти⁷³. Однажды Пророк (С), посмотрев на одного человека, у которого была длинная борода, сказал: «Как было бы хорошо, если бы он привёл в порядок свою бороду». Когда тот человек узнал это пожелание Пророка (С), то укоротил свою бороду таким образом, что она стала ни длинной, ни короткой, затем пришёл навестить Пророка (С). И Пророк (С), увидев его, сказал: «Вот таким образом подстригайте»⁷⁴. Он всегда говорил: «Стирайте свои одежды, укорачивайте свои волосы, пользуйтесь мисваком*, будьте чистыми и опрятными, ибо евреи так не поступали, в результате их жёны стали прелюбодейками»⁷⁵.

Касательно женщин

Женщинам Пророк (С) разрешил красить волосы на голове в чёрный цвет⁷⁶. Он велел женщинам, даже девушкам, красить свои руки хной для того, чтобы замужние женщины были опрятными перед своими мужьями, а руки девушек не были грубыми, подобно рукам мужчин⁷⁷. Удаление волос из носа он считал похвальным⁷⁸. Причёсывание волос перед каждой молитвой считал заслуживающим вознаграждения⁷⁹. Женщин просил, чтобы они удлинили свои ногти для красоты⁸⁰.

Касательно всех

Один передатчик говорит, что сидел у Пророка (С) в растрёпанной одежде. Пророк (С) спросил у него: «У тебя есть богатство?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха, всех видов». Тогда Пророк (С) сказал: «Если Аллах тебе даёт богатство, то его (богатства) влияние должно отражаться на твоей внешности»⁸¹.

Он говорил: «Длинные волосы — дар Господа, так дорожите ими»⁸². Он смотрелся в воду и в зеркало и причёсывал свои волосы.

Он не только своих жён одевал хорошо, но и сам ради своих друзей одевался хорошо. Айша говорит: «Я видела, как Пророк (С), глядя на воду в своей чашке, приводил в порядок свои волосы, а потом шёл

Мисвак — зубочистка, зубная щетка (прим. перев.).

к своим друзьям. Я задала ему вопрос: “Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! Ты являешься Пророком и наилучшим созданием, почему же смотришься в воду и прихорашиваешься?’ Пророк (С) в ответ сказал: “Аллах любит, когда его раб приводит себя в порядок перед тем, как идти к своим друзьям’»⁸³. Он говорил: «Свою одежду и свои вещи так приводите в порядок, чтобы среди людей вы выделялись, как родинка на лице»⁸⁴.

Умащение благовониями

Пророк (С) любил благовония и не любил растрепанность. Он говорил: «Умащаться благовониями — значит прогонять беду».

Когда он умащался, всегда начинал с головы и бороды и говорил: «Голова перед бородой», затем мазал брови, потом усы. Перед умащением всегда нюхал масло, а потом смазывал свою голову⁸⁵.

Умащение фиалковым маслом считал лучшим и предпочитал его другим маслам⁸⁶. Умащаться оливковым маслом и употреблять его в пищу объявил желательным⁸⁷. Он говорил: «Умащайтесь маслом фиалки, ибо оно в летнее время холодное, а в зимнее — горячее»⁸⁸. По другой версии, он предпочитал умащаться ладаном и индийским жасмином, а также лечиться ими⁸⁹. Своих друзей просил, чтобы через день они умащались маслом⁹⁰.

Уход за ртом и зубами

Он говорил: «Джабраил (А) никогда не приходил ко мне, если я не пользовался мисваком»⁹¹. Он также говорил: «Если бы люди знали о пользе мисвака, то они захватили бы его с собой даже в постель»⁹².

Еще одно его высказываие: «О Али! После каждого омовения для молитвы используй мисвак⁹³. Ваши рты являются тем органом, посредством которого вы разговариваете с Богом, поэтому самый любимый Богом рот — самый счастливый, следовательно, сколько можете, заполняйте свои рты ароматами»⁹⁴. Пророк (С) каждую ночь трижды пользовался мисваком: перед сном, после того как вставал с постели и перед уходом в мечеть для совершения утренней молитвы⁹⁵. Зубы он прочищал зубочисткой, чистил их и говорил: «Прочищать зубы — значит делать рот опрятным и душистым»⁹⁶. Пока не почистил зубы мисваком, не ложился спать⁹⁷.

«Чистка зубов мисваком имеет следующие благоприятные последствия: чистота рта, довольство Господа, белизна зубов, уменьшение слизи, возбуждение аппетита, укрепление дёсен, увеличение хороших дел и поступков, следование своим обычаям, присутствие ангелов…»⁹⁸. «Пользуйтесь зубочисткой, ибо для ангелов нет более ненавистного, чем остатки пищи между зубами»⁹⁹.

Он спрашивал: «Почему я вижу ваши зубы жёлтыми и грязными, что с вами случилось, что не чистите свои зубы мисваком?»¹⁰⁰ «Аллах создал зубы прекрасными, они являются средством для разжёвывания пищи, эффективным средством возбуждения аппетита и подготовки работы желудка»¹⁰¹. «Совершать два рак’ата молитвы с использованием мисвака предпочтительнее семидесяти рак'атов без использования мисвака»¹⁰². Несмотря на все рекомендации, которые он давал по использованию мисвака, он не велел использовать мисвак в бане¹⁰³.

Уход за телом

Пророк (С) говорил: «Когда в вашем животе возникает какой-то звук, то обязательно уходите в туалет. Воздержание от освобождения [от мочи и кала] способствует болезням. Когда кто-то из вас нуждается в освобождении [от мочи и кала], то уходите в туалет». Совершать ритуальное очищение (тайамум) землей с улицы и базара он не любил¹⁰⁴.

Удивительную настойчивость проявлял относительно чистоты и гигиены тела и говорил: «Кто верит в Аллаха и в День Страшного суда, тот должен удалять волосы с тела не реже, чем раз в сорок дней, а если у него нет для этого денег, то он должен взять денег взаймы и не откладывать очищения тела от волос»¹⁰⁵.

Он считал, что ополаскивание носа и рта перед омовением является необходимым, и говорил: «Вы чаще делайте это, ибо это станет основанием прощения ваших грехов и удалит дьявола от вас»¹⁰⁶.

Свою голову он постоянно мыл порошком из листьев держидерева¹⁰⁷. Не любил очищения правой рукой¹⁰⁸. Когда шёл в туалет, надевал обувь и покрывал свою голову¹⁰⁹. Предостерегал от употребления пищи левой рукой¹¹⁰.

Также запрещал пить воду со стороны ручки кувшина, где всегда происходит накопление грязи¹¹¹.

Не разрешал грызть ногти¹¹².

Он говорил: «Никто из вас не должен растить волосы под мышками, ибо там будет скрываться дья-вол¹¹³.

Нет в мире большего блага, чем жить здоровым»¹¹⁴.

Он запрещал долгое время находиться под лучами солнца — особенно палящего солнца Аравии — и говорил: «Солнце, кроме полезных и положительных свойств, имеет четыре отрицательных свойства: изменяет цвет тела, приятный запах превращает в неприятный, на нем быстро ветшает ткань, долгое нахождение под лучами солнца чревато болезнями»¹¹⁵. Он говорил: «Желудок — это дом болезней, и держать диету полезнее любого лекарства. Дайте телу то, к чему оно привыкло¹¹⁶. Кипяченая вода полезна для всего и от неё нет никакого вреда» ^ш. В пятницу, во время месяца рамадан, в день разговения и жертвоприношения и в день Арафа^[3] совершал ритуальное омовение тела¹¹⁸.

«Не пейте воды с края непокрытого кувшина, он является местом обитания дьявола»¹¹⁹. Перед тем как есть хлеб и мясо, очень тщательно мыл руки¹²⁰.

Он повторял: «Создатель к человеку, от которого собеседник из-за его неприятного запаха отворачивается, питает антипатию и неприязнь»¹²¹.

В дополнение к различным желательным омовениям в последние десять дней месяца рамадан совершал полные омовения¹²².

Он также советовал: «По возможности держите себя в чистоте, ибо Господь создал Ислам чистой религией, и в рай попадут только люди, держащие себя в чистоте»¹²³.

Уход за местом обитания

Подметать и держать в чистоте двор объявил похвальным¹²⁴.

Он очень не любил, когда оставляли немытую посуду¹²⁵.

Он велел: «Перед сном обязательно покройте посуду»¹²⁶.

Мочеиспускание в стоячей воде считал жестокостью по отношению к живым существам в воде¹²⁷ и запрещал людям такой поступок¹²⁸. Он категорически запрещал оправляться около колодца питьевой воды, под плодовым деревом, между могилами, на дорогах и во дворах домов¹²⁹.

Постоянно указывал, чтобы семь вещей закапывали в землю: волосы, ногти, кровь, кровь после месячных, плаценту, зубы, сгусток крови. Когда он плевал на землю, то засыпал плевок землёй¹³⁰. Когда чихал, то рукой или рубашкой закрывал рот и старался громко не чихать¹³¹.

Он велел не оставлять мусор на ночь, а выносить его из дома днём, ибо он является местожительством шайтана¹³². Когда он зевал, всегда прикрывал рот рукой. Велел, чтобы не плевали в колодец питьевой воды¹³³. «Когда подметаете дом, не оставляйте мусор за дверью, ибо он является местом обитания дьявола»¹³⁴. «Порог двери всегда подметайте и не будьте подобны евреям»¹³⁵.

Одежда^[4]

Из всей одежды любил носить рубашку¹³⁶ (возможно, потому, что по сравнению с халатом и набедренной повязкой она больше покрывала тело и не было необходимости завязывать или развязывать ее и т. д.).

Когда он принимал каких-нибудь посетителей, надевал самую красивую одежду и велел своим старшим сподвижникам поступать так же, как он¹³⁷. Его одежда всегда была чистой, и он говорил: «Признаком покорности верующего перед высокочтимым Господом является чистота и опрятность его одежды»¹³⁸.

Правила ношения одежды

Когда у него появлялась новая одежда, он надевал её в святой день — пятницу.¹³⁹ Для дня пятницы у него было два комплекта одежды¹⁴⁰. Одежду надевал через правый рукав и говорил: «Это есть благодарность Богу за то, что он дал мне вещь, которая закрывает срамные части моего тела, чтобы выглядеть перед людьми красивым»¹⁴¹. Снимал свою одежду начиная с левой части тела¹⁴².

Вид одежды

Он не придерживался строго одного вида одежды и надевал разную: шаровары, рубашки, просторную одежду для покрытия тела¹⁴³. Открытую одежду надевал во время войны¹⁴⁴. Из-за загрязненной среды Аравии надевал одежду, которая доходила до его щиколоток¹⁴⁵. Иногда он надевал набедренную повязку, которая доходила до половины голени¹⁴⁶. Часто во время молитвы он развязывал набедренную повязку¹⁴⁷. Надевал также белое полотно, раскрашенное шафраном. Часто бывало и так, что он в этом одеянии ходил на пятничную молитву¹⁴⁸. Чаще всего надевал киса^[5]149. Только во время болезни или по другой необходимости надевал льняную одежду¹⁵⁰. Но самой любимой его одеждой была хлопчатобумажная.

Цвет одежды

Когда надевал одежду, кроме религиозного её назначения, обращал внимание на цвет и чистоту¹⁵¹.

Зелёный цвет

Он любил одежду зелёного цвета¹⁵². Надевал открытую зелёную одежду, цвет которой шёл его белой коже¹⁵³. Некоторые говорили, что он больше других любил зелёный цвет¹⁵⁴.

Красный цвет

Бара’ говорит: «Я видел его в длинном красном халате, я не видел никого подобной красоты»¹⁵⁵.

Белый цвет

Большинство его одежд были белого цвета¹⁵⁶. Он говорил: «Одевайте своих живых в белую одежду, своих мёртвых также заворачивайте в белый саван. Самым красивым цветом, которым в мечетях и могилах встречаете своего Бога, является белый цвет¹⁵⁷. Нет более красивой одежды, чем белая одежда, следовательно, надевайте белую одежду и заворачивайте своих мёртвых в белый саван»¹⁵⁸.

Черный цвет

Не любил черный цвет, кроме как в трёх вещах: сапогах, чалме и халате¹⁵⁹.

Головной убор

Чалма

Амр ибн Харис говорит: «Я видел Пророка (С) в чёрной чалме, конец которой свешивался на его плечо»¹⁶⁰. Носил чалму под названием «облако», которую подарил ему имам Али (А). Часто ходил без чалмы, но повязывал голову и лоб каким-нибудь куском материи¹⁶¹. Иногда вместо того, чтобы надеть на голову феску, надевал чалму.¹⁶² Его чалма состояла из трех или пяти кусков материи, которые он обматывал вокруг головы¹⁶³. Часто во время путешествия или в каких-то других случаях надевал на голову чалму из особой материи^[6]164.

Феска

Феску надевал иногда с чалмой, а иногда без неё¹⁶⁵. Любил носить белую феску¹⁶⁶. Имел три фески: одну — для поездки, другую — для праздников, третью — для встреч с друзьями¹⁶⁷.

Сапоги и башмаки

Его обувь имела два шнурка, в которые вдевался большой палец ноги¹⁶⁸. Башмаки чаще всего были из гладкой коровьей кожи¹⁶⁹. Носил он все разновидности обуви и тапочек¹⁷⁰.

Когда надевал обувь, начинал с правой ноги, а когда снимал, то начинал с левой ноги¹⁷¹. Наджаши — наместник Эфиопии — подарил ему пару чёрных сапог, которые он носил¹⁷². Из-за множества змей и скорпионов в горячих пустынных местах Хиджаза он велел перед тем, как надеть сапоги и башмаки, всегда проверять их, чтобы убедиться в отсутствии подобных тварей.

Сон

Обычно он ложился спать в начале ночи и пробуждался в последней трети ночи. Иногда ради выполнения работы не спал по ночам, а если ложился спать, то его не будили, пока он сам не вставал. Когда спал, правую руку клал под правую щёку¹⁷³. Каждый раз, просыпаясь, делал земной поклон Аллаху¹⁷⁴. Он запрещал людям ложиться спать за домами, которые не имели ограды¹⁷⁵. Подходящей высотой для ограды считал высоту в один локоть и одну пятую и говорил: «Тот, кто ложится спать за домом, который не имеет ограды, должен упрекать только самого себя, если что-то с ним случится»¹⁷⁶. Когда видел спящего человека, лицо которого было покрыто каким-нибудь материалом, подходил к нему и говорил: «Спать таким образом считается самым отвратительным перед Богом»¹⁷⁷.

Положение во сне

Обычно спал на правом боку, клал правую руку под правую щёку и говорил: «О Боже! В тот день, когда воскресишь своих рабов, сохрани меня

в безопасности»¹⁷⁸. Ибад ибн Тамим со слов своего дяди рассказывает: «Посланника Бога (С) я видел спящим в мечети, одна его нога была положена на другую».

Когда он отправлялся спать, говорил: «О Создатель, во имя Тебя я живу и с Твоим именем я умираю». Он поднимал руки на уровень своего лица, читал суры^[7] «Люди», «Рассвет», «Очищение веры» и дул на свои руки, а затем проводил ими три раза по своей голове, лицу и телу.

Питание

Айша говорила: «Никогда Пророк (С) не ел досыта». Айша имела в виду обычай простых людей набивать желудок пищей до горла во время поездок и путешествий, тем самым обременяя желудок и изнашивая тело, что приводит к усталости, сонливости, лени и удаляет человека от Господа¹⁷⁹.

Правила поведения (этикет)

Когда он ел мясо, не наклонял голову вниз: он поднимал мясо выше и зубами отделял его от костей¹⁸⁰. Во время еды использовал обе руки¹⁸¹.

Однажды он ел финики; недалеко находился баран, и Пророк (С) поступал так: он правой рукой ел финики, а левой рукой семечками кормил барана, пока финики не кончились¹⁸².

Он учил: «Когда едите, снимите свою обувь, чтобы ваши ноги спокойно дышали»¹⁸³.

Когда употреблял пищу руками, использовал только три пальца, ибо таким образом он брал пищу маленькими ломтиками, потом хорошо разжёвывал их и избегал обжорства. Приглашение близких, родственников и бедняков к трапезе поощрял. Перед употреблением пищи обычно либо мыл руки, либо делал омовение и говорил: «Благословение пищи находится в совершении омовения перед едой и после неё»¹⁸⁴. Из-за скромности и для усмирения гордости употреблял пищу сидя на земле. Когда ел, не опирался ни на что и говорил: «Опираясь на что-то, не буду есть».

Если почему-либо не хотел есть, никогда не придирался к пище. По возможности один не садился за еду и говорил: «Для того чтобы есть, соберитесь вместе, ибо благословение в этом».

Прием пищи обычно начинал с именем Создателя и завершал Его благословением. Никогда не видели, чтобы он от приема большого количества пищи отрыгивал¹⁸⁵.

Пищу всегда брал с того места блюда, которое находилось перед ним¹⁸⁶, но когда ел финики, то их брал с разных мест тарелки¹⁸⁷. Не дул на еду и питье¹⁸⁸. Он указывал: «Мы из таких людей: пока не чувствуем голода, не едим, а если едим, то не едим досыта, а перестаём есть до того, как полностью насытимся, ибо это полезно для здоровья». Когда ел вместе с другими, начинал первым и, для того чтобы люди не стеснялись, заканчивал последним¹⁸⁹. Он учил: «Не умерщвляйте свои сердца употреблением большого количества пищи и напитков, ибо сердца подобны засеянному полю, которое от обилия воды вымирает»¹⁹⁰.

Он запрещал смотреть на человека, сидящего за трапезой. По ночам, после вечерней молитвы, принимал пищу и говорил: «Не бросайте привычку есть вечером, ибо это становится причиной болезни тела»¹⁹¹. Самая любимая пища была та, которую употребляло за столом множество людей¹⁹². Горячую пищу не принимал и говорил: «Нет в ней благословения, ибо Создатель нас огнем не кормит, поэтому

пусть она остынет». Он брал то, что ставили перед ним, и ел тремя пальцами, иногда использовал четвертый палец для помощи.

Двумя пальцами никогда не брал пищу и говорил: «Такой способ кушанья дьявольский». Если находился в гостях, то после угощения читал молитву и призывал других делать так же, чтобы люди учились благодарности.

Посуду, в которой находилась пища, всегда прикрывал и велел другим делать так же¹⁹³. После приема пищи мыл руки и говорил о вреде, наносимом человеку из-за немытых рук: «Тот, кто ложится спать с немытыми руками, если что-либо с ним случится, пусть пеняет на себя»¹⁹⁴.

Сам он не охотился и не ходил на охоту, но любил, чтобы охотились за него и приносили ему добычу. Он употреблял мясо, привезенное с охоты¹⁹⁵.

Любил хлеб с маслом. Из баранины любил верхнюю часть предплечья и лопаточную часть¹⁹⁶. У барана не ел семь вещей: половой член, яйца, мочевой пузырь, желчный пузырь, железы, матку и кровь.

Любил тыкву, уксус и разные виды фиников. Из зелени любил цикорий, базилик и другие травы.

Осман ибн Аффан привез Пророку (С) фалуде^[8], он попробовал его и спросил: «О Абдулла! Что это такое?» Осман сказал: «Да будут мои родители выкупом за тебя, это мёд и масло, которые мы смешиваем, потом наливаем в глиняный горшок, ставим на огонь и кипятим их, а затем добавляем пшеничную муку с мёдом и маслом и продолжаем кипятить, пока не будет готово. Вот это и есть то, что я тебе предлагаю». Пророк (С) сказал: «Действительно, это чистая пища».

Он употреблял хлеб из ячменных отрубей¹⁹⁷. Обычной его пищей были вода и финики.

Он любил мясо больше всего остального и говорил: «Мясо усиливает слух и является главной пищей этого и того миров. И если бы я мог попросить своего Бога, чтобы Он ежедневно мне обеспечивал такое удовольствие, то я непременно пользовался бы им». Любил блюдо из мяса, накрошенного хлеба и сладкой тыквы. Обычно велел Айше: «О Айша! Когда ставишь котёл на огонь, добавляй больше тыквы, ибо она радует печальное сердце»¹⁹⁸. Пищи он употреблял среднюю миску.

Он очень любил хлеб и велел, чтобы начинали есть, поставив хлеб на стол, и не ожидали лучшей пищи, чем хлеб¹⁹⁹. Он обращал внимание всех на то, чтобы не резали и не топтали хлеб. Постоянно расхваливал молоко и финики и считал их «двумя чистыми кушаньями»²⁰⁰. Он запрещал есть мясо до обжорства²⁰¹. Любил кебаб²⁰².

Обычно разделял сыр ножом на маленькие куски и ел²⁰³. Любил мёд и халву. Блюда с чесноком не ел, говорил, что такую пищу не любит из-за запаха чеснока, и отдавал эту пищу другим, чтобы они съели²⁰⁴, [ибо другие не так много общались с людьми и не могли отвращать их запахом чеснока].

Когда употреблял финики, обращал внимание на то, чтобы они не были перегревшимися на солнце²⁰⁵. Финики ел с дыней и говорил: «Теплоту этих фиников я разбиваю холодом этой дыни»²⁰⁶. Любил сливки, сметану и употреблял их по праздникам²⁰⁷. Употреблял изюм, размоченный в воде, и пил воду от изюма до того, как она превратится в вино²⁰⁸. Употреблял все виды дозволенной пищи²⁰⁹. Виноград иногда ел поштучно, а иногда от грозди винограда отщипывал прямо ртом²¹⁰.

Ждал, пока остынет горячая пища, а потом её ел и говорил: «Бог не кормит нас огнем, и горячая пища не благословенна, поэтому остужайте пищу, а затем употребляйте»²¹¹.

Он говорил: «О Боже! Сделай хлеб для нас благословенным и не ставь преграду между нами и хлебом, ибо, если бы не было хлеба, мы не могли бы совершать молитву, соблюдать пост и выполнять все Божественные предписания»²¹².

Он часто расхваливал финики и говорил: «Семья, которая имеет финиковые пальмы, голодной не останется»²¹³. Он учил: «Когда женщина родит ребенка, то самое первое, что она должна есть, — это свежие финики, а если они недоступны, то можно сушеные финики, ибо если бы существовало что-либо лучше фиников, то Создатель дал бы Марйам что-либо другое после рождения Исы (А)»²¹⁴.

Он считал мёд одним из двух лечебных средств, которые сотворил Аллах. Он говорил: «Нет ничего более полезного в качестве лекарства, чем мёд»²¹⁵

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

3

День Арафа — десятый день месяца зульхиджа, который паломники проводят на горе Арафат (прим. перев).

4

Мухаммад Абдулкарим ал-Кади в книге «Ал-либас ва-з-зина мин ас-сунна аль-мутаххара» приводит 1124 хадиса Пророка (С) относительно одежды и опрятности

5

Киса — грубая шерстяная ткань (прим. перев.)

6

Согласно большинству версий, это была смешанная материя из шерсти и шелка (прим. перев.).

7

Сура — глава из Корана (прим. перев.).

8

Фалуде — десертное блюдо (прим. перев.).