Цель жизни

Хайрам Батлер

Эта книга представляет собой описание всей духовной эволюции человечества. Основываясь на мистическом видении христианства, Батлер считал, что невидимый «Орден Мельхиседека», 288 000 человек, в конце концов, сможет выйти за пределы ограничений физической реальности и стать «Элохим», множественными составляющими Бога. Он также привносит другие части своего мировоззрения, включая упрощённую версию астрологии и многие идеи, схожие с теми, которые продвигает «Новая мысль».

Часть 1. Цель жизни

Глава I. Развитие

Зачатки организованной жизни действуют на основе инстинкта без участия мозга, который определяет и направляет импульс. Насекомое движется, казалось бы, без цели, немного в одном направлении, потом обратно, потом в другом. Универсальная жизнь управляет им в соответствии с его формой и качеством, как вода управляет водяным колесом. Но по мере накопления опыта от голода, встреч с врагами и общей борьбы за существование начинают развиваться мозговые сегменты, а с развитием мозга развивается и совершенствуется общая нервная структура. Таким образом, Вселенский Разум берёт элементы земли и организует для себя тело, через которое находит выражение, через которое проходит линия роста к полноте человечности.

В ранней истории расы в значительной степени доминировали инстинкты, потому что у неё не было достаточной силы мозга, чтобы правильно определить психические импульсы со стороны причины. Только на сравнительно продвинутой стадии расового прогресса появился высший свет интуиции¹.

Поскольку разум всегда обращён к своему источнику, сознание — к своему истоку, человек всегда был религиозным существом; но до того, как способности рассудка были достаточно развиты, чтобы разумно распознавать импульсы Вселенского Разума, его религия была столь же незрелой, как и его менталитет, и он поклонялся солнцу, луне, звёздам и образам своих собственных идеалов.

В этот период интеллект медленно развивался, и в качестве помощи для его роста «Откровения», в виде внешних типов и теней его проявления, давалось людям по мере того, как они могли его принимать, ибо именно в такой форме ранние откровения пришли к расе.

Это закон, что мысль, предложенная разуму, хотя и не понятая, а тем более не осмысленная, встраивается в организм так, что, когда строительство завершено, смысл мысли постигается. Поэтому откровение пришло сначала в виде образов и теней, внешней формы жизненной энергии, которая была внутри.

Дополнительное откровение давалось так быстро, как только раса развивалась настолько, чтобы принять его, но жизненная реальность всегда была представлена каким-то материальным символом, и в попытках истолковать откровение вкрадывались грубые ошибки. В дополнение к этому существовали и другие плодотворные источники ошибок. Находясь во многом под контролем инстинктов, люди были чрезвычайно суеверны — каждое проявление непостижимого, великого или возвышенного всегда объяснялось для них прямым вмешательством какого-то невидимого существа. Таким образом, в дополнение к силам природы в народном сознании сформировалось множество богов, и возникли пантеоны различных народов.

Опять же, склонность человеческого разума к поиску причин легко переросла в поиск магической силы. В человеческой воле есть и всегда была сила, совершенно непостижимая — факт, который привёл ранние народы к церемониальной магии, чёрным искусствам и всему оборудованию религиозного и суеверного ума. Но пришествие Христа на землю вознесло расу над этим тёмным облаком суеверия; ибо общепризнано, что христианская религия лежит в основе высоты и славы нашей цивилизации.

Тем не менее, поскольку записи прошлого показывают, что во время откровения нашей Библии мир находился в явно затемнённом психическом состоянии, и поскольку ум сегодняшнего дня обращён почти исключительно к научному исследованию законов природы, те психические состояния, которые привели расу к свету откровения, кажутся грубыми и отталкивающими. Современная тенденция менталитета состоит в том, чтобы полностью отказаться от интуиции и всецело полагаться на рассуждающий мозг. Изучение расового опыта на протяжении веков прошлого, особенно народов, непосредственно связанных с нашим, и современные научные исследования, имеющие наиболее материалистический характер, дополняют образование, даваемое в наших колледжах и нашим духовенством. В качестве предостережения против легковерия и суеверия всегда возвышается это страшное изображение омрачённого разума прошлого.

Это клеймо усилило материалистический менталитет и заставило образованные классы бояться даже признать в своей душе возможность откровения или активного принципа интуиции. Они практически отбросили всё, что хоть в малейшей степени напоминает проявление духовной активности, и, следовательно, духовное вдохновение и дополнительное откровение стали невозможны.

Термины «вдохновение» и «откровение» были неправильно использованы, и поэтому нуждаются в определении: Вдохновение связано с откровением отношением причины к следствию. Вдохновение — это не обязательно акт, когда человеческий агент становится средством выражения для существа в духовном мире, но это хорошо известное явление повседневной жизни. Акт вспоминания мысли мы называем «повторным вспоминанием»; то есть у нас был опыт, и мы его забыли, нам приходит в голову мысль о чём-то, связанном с этим опытом, и мы хотим его вспомнить. Ум сразу же концентрируется на желаемой мысли, любая другая мысль, вторгающаяся в него, отталкивается, и ум, удерживаемый в состоянии желания, тянущийся к одной определённой мысли, втягивает, вдохновляет утончённую субстанцию, созданную в теле и выраженную через мозг во время переживания.

Этот чудесный формирующий принцип, активно действующий во всём мире, имеет своё высшее проявление в мозгу человека; и тонкие элементы, порождённые в теле прошлым опытом мышления, снова вызываются в мозг — собираются — и вспоминаются. Каждая часть происшествия вновь собирается воедино, элемент к элементу, и опыт во всей своей первоначальной форме и силе предстаёт перед сознанием, которое распознает то, что было в прошлом.

Подобным образом, когда сердце в печали от ощущения чего-то, что должно быть известно, но не известно, тот же самый инструмент призывается к активности и тянется в царство Вселенского Разума, чтобы собрать то, что он желает. Печаль сердца порождает негативное состояние во внутреннем сознании и усиливает желание. В таких обстоятельствах человек собирает из неведомого и непознаваемого знания, в котором душа чувствует потребность. Вдохновлённое таким образом знание, формируясь в сознании и становясь яркой реализацией, представляет собой фазу откровения.

Ещё одна форма откровения — это откровение, получаемое, когда Бог видит, что человек нуждается в знании чего-то важного для себя или для расы. При таких обстоятельствах — внутреннем настрое, возникающем в сознании человека, — ангелы из мира душ часто посылаются к нему с посланиями истины и мудрости.

Но чтобы получить послание, человек, как сказал великий учитель, должен стать как малое дитя — он должен осознать, что не знает, и искренне желать знать. Именно поэтому откровению из духовного мира всегда предшествует состояние, которое разрушает эгоистичный менталитет и порождает в человеке искреннее, детское желание знать и поступать правильно. Это разрушает на время все предвзятые идеи, позволяя разуму быть восприимчивым и слушать. Тогда посланник, посланный свыше, неизвестный человеку, приближается и объединяет свой менталитет с менталитетом того, к кому он послан, тем самым заставляя его знать так же, как знает посланник. Таким образом, вместо приказа контролирующего разума на время образуется любящее единство, и человек становится «другом Бога».

Но страх любого рода, даже страх ошибки, страх того, что могут сказать люди, чрезмерная оценка собственных умственных способностей, склонность критиковать всё, что может не совпадать с предубеждениями — всё, что не соответствует мыслям посланника, стремится оттолкнуть его и отвергнуть его послание.

Образование в наши дни таково, что даже самые набожные и искренние люди боятся получить откровение от Бога, и поэтому дверь между Богом в духовном мире и человеком в материальном мире практически закрыта. Существуют барьеры, установленные против всего, кроме физического опыта, и, следовательно, новые и дополнительные откровения духовной истины не могут быть получены.

Мало того, что «тренированный ум» заблокирован во всех направлениях, кроме направления физического опыта, но даже здесь он должен специализироваться, то есть ограничивать себя определённой линией очень ограниченного отдела исследований. Таким образом, у человека атрофируются все способности даже внешнего разума, кроме тех, которые необходимы для очень узкого круга деятельности, к которому он прикован. Для тех, кто знаком с кафедрами наших великих университетов, эффект этого абсолютного принесения личности в жертву делу народного образования очень очевиден. Более широкие интеллектуальные интересы закрыты для его членов, и, за исключением отдела их личной работы, они в значительной степени умственно неспособны. Вглядываясь в их лица, можно почти точно определить, какую специализацию выбрал каждый из них.

Не только наши ведущие педагоги, но и большинство людей, ведущих исследования того времени, жертвуют собой ради развития науки. Но хорошо известно, что, если человек хочет достичь заметного успеха в каком-либо направлении, он должен сосредоточить весь свой разум на этом предмете; таким образом достигаются результаты, которые не могут быть получены никаким другим способом.

Циклопический глаз — это реальность жизни, о которой говорил наш Господь, когда сказал: «Если око твоё будет едино, то всё тело твоё будет полно света» (Матф. vi. 22). Для концентрации на одном предмете физические глаза и глаза разума становятся одним целым — физически на книге, лежащей перед вами, умственно — на рассматриваемой мысли. А когда концентрация происходит на материальных вещах, глаз не видит ничего другого. Циклопический глаз современности получил своё развитие в специализации интеллектуального мира. Поэтому современное образование, подчиняющее ум его нынешним каналам, само по себе необходимо и хорошо, несмотря на то, что оно сужает диапазон интеллектуального видения.

Феномен ума, о котором уже говорилось, заключается в том, что вдохновение происходит, когда всё внимание сосредоточено на одном предмете, исключая все остальные. Но для того, чтобы достичь такого состояния концентрации, необходимо отгонять — что является борьбой — все мысли, кроме искомой. В наших учебных заведениях мы видим, что это необходимое отталкивание доведено до крайности нетерпимости, которая осуждает и исключает высшие способности человеческого разума, способности, лежащие в самом корне, в основании сознания, и вместе с ними исключается дух преданности или признания Бога.

Принятое обучение разума хорошо тем, что учит использовать способности восприятия, формулировать упорядоченные мысли в отношении наблюдаемых фактов физической природы и даёт контроль над внешним менталитетом, но, к сожалению, нынешние методы настраивают всё сознание против Бога, Духа, и уничтожают способность рассуждать от причины к следствию, обучая разум рассуждать исключительно от следствия к причине, в то время как, странное противоречие, причина в то же время игнорируется.

Некоторые из наших способных людей отметили тот факт, что в наших богословских учреждениях требуется всего год или два, чтобы искоренить привычку к религиозной преданности, а вместо неё привить разуму дух неверности — неверности собственным высшим атрибутам разума и душевного сознания, и неверности в отношении достоверности Библейского Откровения.

Если религиозные учителя преподают именно такой курс, то стоит ли удивляться, что религия Христа находится на таком низком уровне в современном мире? Жизненно важные мыслительные токи расы презираются, осуждаются и отталкиваются, и признаются только те, которые раскрылись в борьбе животного существования от его низшей формы до нынешней высокоразвитой животной части человеческой природы. Затем нас спрашивают: Если вещи, о которых мы собираемся написать, истинны, почему они не были известны раньше? Причина очевидна: мы, цивилизованные люди, так старательно работали над тем, чтобы закрыть дверь для всех подходов со стороны причины.

Эти условия выросли из страха — возможно, оправданного страха; ибо, в отсутствие разума, который исследовал бы весь путь и был способен понять проблему жизни и представить людям более широкие контуры истины — великую схему роста и развития — преобладающая материалистическая нетерпимость стала защитой от грубейших суеверий и ошибок. В сложившихся обстоятельствах было сделано лучшее из возможного. По всему миру можно проследить общий план великого Творческого Разума, сформировавшего мир и человека в нём.

Хорошо известно, что человек может делать только одну работу за один раз. Поэтому Творец — или, если угодно, творческие силы, работающие в росте различных рас в разные периоды мировой истории, — сначала развили сознание невидимого и причинного мира; но, как мы уже говорили, неспособность мозга правильно интерпретировать причинно-следственные связи сделала необходимым вывести расу во внешнюю деятельность и довести до полноты возможности серого вещества в его отношении к физическому миру.

Эти способности были развиты, и разве время, стадия развития, потребность людей не вызывают кричащую потребность дня в другом и более высоком откровении? Требование, чтобы мы вернулись, подняли и продолжили ту способность инстинкта, которая лежит в самом основании нашего существа, чтобы мы ухватились за неё зрелой силой мозга и развили в расе интуитивную силу, которая позволит человеку стать более похожим на своего Создателя — правой рукой постигать материальную вселенную и её работу, а левой — духовные силы и законы причинно-следственных связей, и таким образом объединить свою духовную природу в хорошо развитую и полную человечность.

Глава II. Существование высших способностей

Человек в своём развитии стал перебалансирован в сторону рассудочных способностей, и, как говорилось в предыдущей главе, гармония всесторонней зрелости требует, чтобы интуитивные способности были поняты и получили свою полную функцию. Как разумные, мыслящие существа, мы находимся здесь, имея лишь смутное представление о том, как мы появились здесь, или о том, какие силы спроецировали нас в бытие, и ещё меньше — о происхождении сознательного интеллекта.

Чтобы получить знание таких истин, мы должны иметь адекватное представление о необъятности Вселенной и её вечной продолжительности, а также осознание того, что мы являемся неотъемлемыми частями Вселенной, неотъемлемыми частями чего-то, что мы слабо различаем и смутно определяем, как закон, природу. В тёмные века человеческого интеллекта, когда он был освещён только из своего источника, это нечто, о котором так мало известно, называлось «Бог», термин, выражавший идею могущества единственной, всемогущей и всеохватывающей силы.

Из этой самой ранней фазы человеческого опыта возникли два способа мышления и действия — рассудочный ум и интуитивный ум. Этот интуитивный ум был назван «субъективным умом», а в религиозных культах прошлого он был мистически известен как ум души; и вопрос о том, что такое душа, дал много ответов, неопределённых и неудовлетворительных для аналитического ума в его тенденциях. Ближайший подход к удовлетворительному определению состоит в том, что это мыслящая часть природы человека, что так же далеко от удовлетворительного, как и неадекватного определения.

Если мы принимаем библейское откровение о том, что Бог сотворил мир и всё сущее в нём словом, то мы должны принять как факт и то, что мы были созданы этим словом. Это, по крайней мере, наводит на мысль о том, что мы являемся частью Вселенского Разума, будучи организованы и наделены ограничениями, которые мы называем индивидуальным сознанием. Эти ограничения можно назвать эго, а то, что ограничено, — душой.

Например, если мы возьмём герметичный сосуд и закупорим его так, чтобы воздух не мог ни войти, ни выйти, то воздух, изначально находившийся в сосуде, останется, куда бы его ни понесло, хоть в глубины океана. Так и с изначальным сознанием человека. Оно является частью Всеобщего Разума, и через организацию оно было закрыто и наделено ограничениями, и эти ограничения определяются использованием, возникающим в необходимости поддержания его индивидуализированного существования. Этот факт делает очевидным, что чем сильнее эго, тем более узкими являются ограничения личности. Отсюда следует, что в развитии и расширении личности необходимо преодолеть самолюбие и искоренить чрезмерное самовосхваление, чтобы сознание стало восприимчивым к источникам, из которых оно черпает своё существование.

Таким образом, мы согласны с утверждением, что индивидуальность как таковая является организованным условием жизни, и мы также согласны с верой в то, что жизнь возникла не у нас и не у наших предков. Если это так, а жизнь является источником нашего сознания, то уму вновь предлагается возможность открыть ограничения эго и тем самым дать свободный доступ к притоку Вселенской Жизни.

Особые методы, непосредственно касающиеся этой темы, характеризуют все учения Иисуса из Назарета.

Тем не менее, опыт прошлого и многих людей в настоящее время показывает, что это отпускание силы эго и пассивность к притоку Универсальной Жизни были разрушительны для индивидуальности. Среди таких примеров выделяется спиритуалистический медиум, который становится пассивным и восприимчивым ко всему, что может притекать. По сути дела, в такого человека течёт именно то, во что он верит. А поскольку эти люди верят в существование духов — перевоплощённых душ — то индивидуальности или мыслеформы, тёмные и злобные характеристики их собственной низшей природы, вливаются в них и овладевают ими, и, как сказал Христос, последнее состояние этих людей хуже первого.

Опять же, все мы видели религиозного приверженца, который, не имея знания о Боге или универсальном законе, до определённой степени отказался от эго и, открыв себя Вселенскому Разуму, стал фанатичным, вплоть до потери своей индивидуальности — безумным. Разумный интеллект воспринял такие примеры как предостережение против того, чтобы открывать свою самость Вселенскому Разуму. Однако именно здесь мы встречаемся с законом разума, который настолько хорошо известен, что не поддаётся критическому исследованию, и который объясняется следующим образом.

В предыдущей главе мы говорили о законе вдохновения, согласно которому мы притягиваем и вдохновляем всё, на чём сосредоточен наш разум, исключая всё остальное, и чудесный формирующий принцип, доминирующий в человеческом сознании, сразу же создаёт образ, мыслеформу того, что было притянуто. Но в этом процессе в действие вступает принцип дискриминации — принцип, который в растительной жизни, находящейся ближе всего к творческому источнику и потому наиболее чистый по своему характеру, выражает себя наиболее совершенным образом. Когда семя помещают в землю, химик, зная свойства исходного растения, может с абсолютной уверенностью предсказать, какие химические элементы соберёт для себя растущее семя, чтобы построить из них подобный организм. Тот же принцип, находя выражение в человеческом сознании, берётся под контроль организованной психикой и может быть приостановлен в своём действии, направлен в своём течении или усилен в своей работе, и таким образом, находясь под контролем индивидуума, даёт разнообразные результаты. Поэтому, как только человек посредством концентрации, о которой говорилось выше, открывает себя для притока Универсальной Жизни (далее мы увидим, что жизнь и разум являются синонимами), то, во что он верит, вливается в него, и его образ принимает форму в разуме и становится на время его сознанием.

Было доказано, что человек, верящий в определённое ненормальное и, следовательно, больное состояние тела, на самом деле производит это состояние; и были случаи, когда физическое тело разрушалось таким образом. Вера является всемогущим фактором в жизни человека, и по этой причине необходимо, чтобы разумный ум или, если угодно, направляющий интеллект, полученный из опыта, взял под контроль деятельность внутренней жизни и сознания.

Когда существует правильное знание о работе интуитивных способностей, и человек способен взять под контроль эту функцию, тогда обнаруживается, что эти высшие способности являются доминирующими способностями реального «я», что они являются той частью природы человека, которая, даже в отсутствие сознательной мысли, знает, что он существует, и нуждается лишь в импульсе желания, чтобы вызвать из Вселенского Разума неоформленные мыслеэлементы. Эти неоформленные мыслеэлементы, будучи донесены до рассуждающего мозга, дают ему возможность познать, как индуктивным, так и дедуктивным методом, то, что недоступно пониманию простого рассуждающего ума или простого инстинктивного действия.

Из вышесказанного мы можем сделать разумный вывод, что высшие способности, ныне дремлющие в расе, могут быть приведены в активность по желанию, а сознание связано со всем, что есть во Вселенском Разуме, и что таким образом индивидуум может выбрать из него всё, что ему необходимо. Таким образом, мы считаем, что стало ясно, что в развитии индивидуума посредством притока качеств Вселенского Разума активны три фактора:

Во-первых, принцип вдохновения, который втягивает, заставляет втекать качества Вселенской Жизни, где существуют все качества. Во-вторых, формирующий принцип человеческого интеллекта, настолько совершенный в своей работе, что любое качество, которое втягивается, сразу же облекается в надлежащую форму в соответствии со своим специфическим качеством. В-третьих, вера, которая лежит в основе этих двух принципов и контролирует результат их деятельности, определяет характер или качество одухотворённой жизни, а, следовательно, решает, какую форму она примет в индивидуальном сознании. Поэтому вера определяет характер интуиции.

Из того, что было сказано, мыслящий разум найдёт предложения, которые отвечают на вопрос, почему такие чудовищные ошибки, суеверия и злые результаты всех видов настигли тех, кто зависел исключительно от «внутреннего сознания», инстинктивного менталитета. Из-за только что приведённых фактов великие религиозные учителя недавнего прошлого подчёркивали необходимость рассудочного разума — знания. Мы читаем у Осии iv. 6: «Народ Мой погибнет из-за недостатка знания», а также слова Господа Христа (Иоанна viii. 32): «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» — свободными от тех опасностей, которые с самого начала и до настоящего времени преследуют род человеческий.

Но поскольку вера, как мы видели, управляет дыхательными и формирующими принципами индивидуальной жизни, мы достигли той точки в развитии расы, когда разум, рассуждающий разум, должен открыть определённые общие принципы абсолютной истины, чтобы можно было безопасно использовать способности вдохновения и интуиции, или, говоря языком древних мистиков, чтобы человек мог выйти в царство Вселенского Разума, открыть и получить знания, которых начинают требовать растущие потребности людей.

Исходя из этой мысли, мы постараемся на следующих страницах расширить наше представление о происхождении человека, об организованном интеллекте, об источниках жизни и о единстве Бога, Причины всего. Мы также предложим методы, с помощью которых мы можем собрать и включить в себя большее количество Вселенской Жизни, методы, с помощью которых эта жизнь может быть утончена, сенсибилизирована и интенсифицирована, что придаст ей огромные дополнительные возможности, и методы, которые дадут уверенность в правильности процесса с самого начала и на каждом этапе его протекания.

Глава III. Разум и религия

Рассматривая основополагающие и причинные принципы, управляющие двумя факторами, дающими силу, один из которых — «Разум», или интеллект, а другой — чувства, которые мы называем «Религия», мы неизбежно вступаем в неизвестную область, ибо разум должен изучить свою причину — поток должен подняться к своему источнику.

Поэтому для того, чтобы изучить причины, лежащие в основе психических явлений, мы должны обратиться к источникам разума и вдохнуть их. Мы читаем, что, когда Иисус разговаривал с людьми своего времени, которые не понимали смысла его слов, он сказал им: «Кто от Бога, тот слышит слова Божии; вы же не слышите их, потому что вы не от Бога.» Здесь он намекнул на возможность прикосновения к сфере разума, лежащей за пределами нормальных человеческих способностей. И после всех этих веков роста и развития расы и влияния христианской религии, разве мы не имеем права верить, что в мире существует большое количество мужчин и женщин, которые включили в себя качества разума, превосходящие обычный человеческий разум, или, скажем так, животный разум?

Учитывая эти факты, мы попытаемся найти некоторые источники, из которых исходят те способности, которые мы называем «Разум» и «Религия». Поскольку эта сфера ещё не исследована и не существует готовых терминов, в которых можно было бы выразить эту мысль, мы просим наших читателей помочь нам путём самоанализа.

Начнём с исследования способностей к рассуждению: Почему вы не всегда можете использовать эти способности с одинаковой эффективностью? Бывают моменты, когда, как бы вы ни старались разобраться в проблеме, кажется, что ум не настроен на работу. В таких обстоятельствах мы просим вас обратиться внутрь себя и внимательно поискать причину. Не находите ли вы, что существует некоторое нарушение жизненных потоков? Можете ли вы рассуждать с пользой для себя, когда есть дисгармония и болезненные условия, с которыми вы вынуждены встречаться? Воинственность и гнев запутывают ум и мешают ясному, логическому мышлению. С другой стороны, когда вас окружают любящие друзья, добрые мысли, приятные ассоциации, ваш разум работает свободно, и вам не составляет труда рассуждать ясно, позитивно и правильно. Разве это не наводит на мысль, что за феноменом того, что мы называем рассудочным умом, что-то стоит? Больной человек не способен к глубоким рассуждениям. Человек, занимающийся исследованиями и глубокими размышлениями, считает необходимым поддерживать жизненные потоки — здоровье и бодрость тела — в наилучшем состоянии, чтобы выполнять наиболее эффективно свою работу.

Ещё один факт, наводящий на размышления, заключается в том, что интенсивная концентрация мысли и тщательное рассуждение истощают тело даже быстрее, чем физический труд. Мысль, похоже, участвует в жизни тела и расходует её, что позволяет предположить, что в некотором роде разум напрямую связан с жизнью.

Давайте поинтересуемся, как мы думаем, не методами, применяемыми для придания мысли формы, а тем, что предшествует этому, средствами, с помощью которых мы приближаемся к деятельности, порождающей собственно мысль.

Сначала есть желание и воля к действию, а затем обращение ума и его сосредоточение на предмете, который мы хотим рассмотреть. Здесь возникает вопрос, что имеется в виду, когда мы говорим, что обратили ум к рассмотрению предмета. Не означает ли это, что мы повернули сознание в определённом направлении? И не является ли жизнь внутри нас тем, что производит сознание? Что это такое в человеческом организме, что делает нас сознательными, когда нет особого интереса, мыслей или усилий в каком-либо направлении? Это сознание, которым мы являемся, кажется, обеспечивает биение сердца, циркуляцию крови, переваривание пищи и все процессы жизни без каких-либо видимых усилий или раздражения с нашей стороны. Ребёнок живёт, растёт, играет и развлекается, пока то, что мы называем жизнью, продолжает работу по формированию и развитию ребёнка в человека.

Однако если во внутренней работе тела происходит малейшее нарушение, то это приводит к боли, а мир и радость в сознании бытия нарушаются. Поскольку это сознание управляет телом в его работе по самостроительству и самоподдержанию как у ребёнка, так и у человека, можно ли назвать его витальной мыслью?

При рассмотрении интуиции в предыдущей главе мы говорили о законе, в соответствии с которым мы появились на свет, в соответствии с которым жизнь собирается из Бога Творческого Источника, расширяется и связывается для использования организмом. Теперь эта жизнь имеет в себе все качества. Есть жизнь, которая организует и формирует птицу, жизнь кошки, которая формирует кошку, жизнь лошади, которая формирует лошадь — каждое из различных качеств жизни формирует организм, подходящий для выражения своего вида или качества. Даже если мы не признаём, что Бог является Творцом всего сущего, мы должны признать, что существует источник, из которого берёт начало вся творческая жизнь и умножает свой род. Мы также знаем, что изучение живых существ показывает, что некоторые из них живут, растут, нормально и счастливо существуют в условиях, которые для других были бы губительными, что ещё раз свидетельствует о большом разнообразии в качестве жизни. И независимо от того, думают ли эти различные формы одушевлённого существования или нет, они, несомненно, действуют во многих отношениях так, как действует человек, когда он думает. Таким образом, мы не можем избежать предположения, что вид или качество жизни — это вид мысли, желания и, следовательно, действия.

Когда мы обращаем своё внимание на человеческую семью, мы видим, что и там существует огромное разнообразие мыслей, желаний, симпатий и черт характера. Два человека не выглядят одинаково и не думают одинаково. В наших судах хорошо известно, что два или три человека, наблюдающие одну и ту же сцену, видят её настолько по-разному, что незаинтересованный человек, слушающий их показания, не может не почувствовать, что кто-то из них лжесвидетельствует. Очевидно, что для возникновения такого разнообразия ума и сознания в действие вступают два фактора:

Во-первых, качество жизни, из которой формируется мысль. Во-вторых, убеждения человека.

Но, в действительности, качество жизни, то есть характер сознания или жизненной мысли, как мы только что определили, определяется убеждениями человека в соответствии с его сферой деятельности; ибо убеждения управляют вдохновениями, которые, в свою очередь, придают качество жизни. Растение собирает для себя элементы для использования в своём росте и сохранении; но человеческий разум, будучи более высокоразвитым, может собирать столь же широкое разнообразие качеств, сколь велико разнообразие желаний, то есть он может собирать любое качество, которое он считает полезным.

Сознание индивида, будучи совокупностью качеств универсального сознания, связанных или сконцентрированных для цели, для использования, действует по закону, который позволяет ему собрать в себе, сконцентрировать в качестве дополнительного сознания, элемент любой жизненной мысли, которую он считает полезной.

В начале этой главы говорится, и мы полагаем, что это общепризнанно, что деятельность рассуждающего разума проистекает из этой внутренней самости, которую мы назвали жизненной мыслью. Почему наши предки на ранних стадиях развития расы не могли рассуждать так ясно, как мы в наше время? Разве они не черпали и не жили из тех же великих источников, из которых живём мы? Конечно, черпали, но опыт не привёл к более совершенным органам мозга, более широким убеждениям, более широким симпатиям и желаниям. Один из древних хорошо сказал: «Как человек мыслит в сердце своём, таков он и есть».

В этот момент мы сталкиваемся с совпадением разума и религии. Можем ли мы разделить их? Не являются ли они двойным проявлением одного и того же основополагающего принципа? Безусловно, являются. Религия имеет в своей основе любовь, желание. Разум — это феномен любви. Разница в том, что религия открывает жизнь навстречу своей Причине, а разум направляет жизнь в активные явления формирования, или, лучше сказать, формирования образов, которые воспринимаются сенсорными нервами мозга, когда они становятся сознательной мыслью. Но качество мысли, как и качество любви, зависит от качества жизни, а все они зависят от явлений, лежащих в основе веры. Почему Иисус Христос так твёрдо и постоянно говорил людям о важности веры, причём правильной веры? И не только поэтому, но Он настаивал на том, что вера, без сомнения, даёт силу управлять физической природой вокруг человека. Его высказывания были настолько экстремальными, что он утверждал, что с помощью этой веры можно двигать горы. Внимательный исследователь может поэкспериментировать в повседневной жизни с этой силой веры в её контроле над вдохновением человека.

Среди нас есть люди, которых называют спиритуалистами. Большая часть этих людей является закономерным результатом религиозной преданности их родителей. Спиритуалистические медиумы являются таковыми по органическому строению, что заставляет их открывать свои жизненные центры для окружающих их психических потоков. Для того чтобы быть медиумами, они должны быть совершенно пассивны к этим влияниям. Не надо говорить, что медиумы — это мошенники. Это правда, что некоторые из них являются таковыми, но многие из них работают с силами, о которых они не имеют никакого представления.

Если вы хотите поэкспериментировать в этом направлении, сядьте перед медиумом и вызовите в нём какую-то скрытую в вас веру. Медиум, вероятно, войдёт в транс, поднимет тему, которая наиболее активна в вашем сознании, и начнёт собирать и представлять доказательства истинности того, во что вы верите. Неважно, правда это или нет, медиум вдохновит, сформулирует и предоставит вам доказательства её истинности. Разве вы не замечали, что чем больше человек думает о предмете своей веры, тем твёрже он убеждён в его истинности, так что ничто, кроме самого абсолютного доказательства, не может поколебать его уверенности? Обычно это доказательство должно быть настолько ошеломляющим, чтобы убедить все чувства его натуры.

В силу этого закона, управляющего человеческим разумом и сознанием, религия должна основываться на выводах самого ясного разума, и в этом случае вера, принцип, лежащий в основе обоих, будет правильной — не конкретная вера, а вера в её связи с общими принципами. Но чтобы быть уверенным в достоверности выводов, разум должен иметь возможность требовать достоверных предпосылок. Ибо для чего миру столетия научных исследований, огромные ресурсы, потраченные на научные приборы, если не для открытия фактов и законов, на которых Разум может основывать правильные выводы? Таким образом, Разум и Религия получают надёжный фундамент правильных убеждений, на который они могут опираться. Воистину, тот, кто пренебрегает улучшением богатства возможностей, рождённых таким трудом и затратами средств, не выполняет долг перед собой и своими собратьями.

Благодаря просвещению расы, Разум и Религия должны в дальнейшем идти рука об руку, должны стоять бок о бок, как самые любящие и преданные коллеги.

Религия — это излияние, раскрытие любви к объекту, который считается самым желанным, и когда человек научится разумно открывать душу навстречу своей Причине, он найдёт источники всех знаний. И в нём есть то, что позволяет ему привлекать, вдохновлять и вызывать действие на сенсориум своего мозга самой сути всего сущего. Когда фундаментальный принцип веры будет заложен должным образом, тогда рассуждающий мозг воспримет эти сущности и сформирует их в образы, и эти образы станут живыми камнями в строительстве того храма знания, в котором будет обитать Бог, сформированный как бессмертная душа, и человек — знающий интеллект.

Глава IV. Совесть

Эта самость, это сознание, которое осознаётся без усилия мышления, это нечто, что есть человек, которое мыслит без его воли, этот жизненный принцип, мы должны признать, произошёл от творческих сил. Если это так, и если Бог есть Причина и Источник творения, то оно происходит непосредственно от Бога, ибо Бог создал нечто не из ничего, а из самого себя. Поэтому вся жизнь, собранная в организме, должна быть жизнью Бога; и поскольку мы не можем найти места для границы между жизнью и разумом, мы возвращаемся к Откровению, в котором говорится, что Бог словом сотворил мир. Следовательно, эта жизнь, чистая и свободная, которая оживляет наше существо, является разумом Бога и должна быть упорядоченной и правильной во всех своих выводах — факт, который мы наблюдали при рассмотрении интуитивных способностей.

Но, несмотря на эту истину, существует глубинная причина, которая приводит к заблуждению ума и смерти тела. Эта причина кроется в природе творческого слова, которое воплотило в себе определённую цель, и эта цель стала законом, управляющим всей жизнью, — целью сделать человека подобным своему Творцу, властвующим над всем сущим. По этой причине Бог, Дух, отдаёт себя в слуги рассуждающему разуму, и, хотя проявление — это просто проявление животного инстинкта, направляемое разумом, оно соответствует чистой природе и всегда правильно информирует разум. Но через любовь к себе, самовозвышение, сильные желания возникают в аппетитах и страстях, которые доминируют и берут верх над наставлениями Божественного Разума.

Тем не менее, по Божественному замыслу, человек должен быть хозяином, он должен учиться и знать, его ошибки являются средством, с помощью которого опыт учит его результату непослушания этому Божественному наставлению в душе, ибо знание рождается только из опыта.

Божественная жизнь, творческая жизнь, в человеке абсолютно послушна его желаниям и стремлениям, то есть, если человек желает вещь, которая разрушительна для него или является неправильной в каком-либо смысле, это божественное «я» предупреждает его об этом, заставляет его чувствовать, что это неправильно. Но если он спорит с высшим разумом, то может заставить его признать то, во что он хочет, чтобы он поверил, так что в рассудочном разуме это становится верой, без сомнения. И всё же, когда бы рассуждающий ум ни был спокоен, внутренний интеллект продолжает внушать сознанию, что его убеждение ошибочно. Однако каждый раз, когда рассудочный ум отвергает его наставления, он становится всё слабее и в конце концов замолкает, и тогда убеждение становится законом индивидуума.

Например, молодой человек, начинающий жизнь, на основе общения с миром делает выводы о правильных методах достижения своих самых высоких целей. Божественная жизнь внутри постоянно возражает ему против некоторых из этих выводов, но он рассуждает, обосновывает свою позицию, короче говоря, создаёт свод законов, следование которым он оправдывает, а нарушение — осуждает. Так поступает каждое разумное существо. Он может принимать уже готовые законы, общепринятые окружающими его людьми, но он создаёт в связи с ними свой свод законов, если не совершенно новый. Но какие бы законы ни принимал человек, их принимает и божественное Я, интуитивное, жизненное сознание, и божественное Я действует в соответствии с ними.

Бог в человеке, подобно всепоглощающей матери, верно служит ему в его желаниях и убеждениях, сохраняя тело, устраняя яды и собирая для него чистую сущность жизни; но, когда его грех против природы делает его дело безнадёжным с точки зрения первоначальной цели, тогда Божественное внутри него объединяется с враждебными силами, чтобы разрушить организм и тем самым уничтожить его. Теперь запомните следующее: Аппетиты и страсти порождают желания; с помощью рассудочных способностей желания порождают убеждения, из которых душа-сознание, божественная жизнь внутри, создаёт закон, закон индивидуальной жизни. Этим законом является религиозная вера, и когда она установлена, совесть оправдывает всё, что соответствует ей, и осуждает всё, что ей противоречит. Следовательно, совесть, на которую мир и особенно церковь полагались как на руководство, становится руководством только по отношению к установленным верованиям.

В качестве примера можно привести историю арабского отца, жена которого стала матерью прекрасного ребёнка женского пола. Согласно его религиозным убеждениям, ребёнок должен был быть уничтожен, так как он не входил в число тех, кого законно сохранять. Но ребёнок был очень красив, и мать уговорила отца оставить его в живых. Однако с годами совесть отца постоянно грызла его, и когда ребёнок приблизился к зрелости, он не смог больше выносить угрызения совести и поэтому предал девочку смерти. Если бы он был христианином, то посчитал бы этот поступок великим преступлением, и совесть никогда бы его не простила, но с арабом дело обернулось иначе.

Теперь возникает вопрос: Если эта жизнь, этот источник интуиции и высшей ментальности, этот производитель всего разума, едина с Богом, Творцом всего сущего, то почему она должна производить впечатление на одного в определённом направлении, а на другого — в противоположном? Ответ: для того, чтобы творческая цель могла быть реализована в природе, а индивидуальный опыт стал знанием, из которого можно сформировать закон всё более правильный, в итоге согласующийся с божественным законом, то есть законом, соответствующим природе Бога Вселенной. Для того чтобы человек осознал, что только он несёт ответственность за каждый поступок своей жизни, он должен быть свободен совершать ошибки и страдать от их последствий, а также поступать правильно и наслаждаться вытекающими из этого благами. Бог, Источник и Сущность его жизни, оставляет ему свободу экспериментировать со всеми законами своей природы. Когда человек устанавливает закон, который он считает хорошим, то это хорошее является таковым с точки зрения его цели, с точки зрения желаемого объекта. И божественная жизнь внутри внушает сознанию мысль об ошибке, когда он делает те вещи, которые противоречат его личному закону, закону, по которому он работает для достижения своей цели. Ибо добро — это то, что делает добро в связи с целью. Совесть наставляет в соответствии с этими фактами, чтобы человек мог сосредоточить все свои силы в том направлении, которое он выберет.

Но если закон, который устанавливает человек, не находится в гармонии с Божественной целью, с тенденцией всеобщего творения, он не только встретит на своём пути множество трудностей, но в конце концов обнаружит, что построил свой дом на песке, что он построил сооружение, которое должно быть разрушено. Таким образом, хотя Бог, Источник жизни, верно служит воле человека, в то же время сам человек несёт ответственность за результат каждого своего действия. Таким образом, человек осознаёт свои истинные потребности и пробуждается к жадному стремлению к знаниям.

В силу огромного разнообразия человеческой жизни, неизбежно существует огромное разнообразие индивидуальных представлений об истине, но, тем не менее, есть общие законы, которые все мыслящие интеллектуалы могут распознать и распознают, когда они представлены в упорядоченной форме; и эти законы служат основой для правильных рассуждений.

Апостол утверждает, что «все люди суть члены одного тела, и каждый есть член в отдельности». То, что каждый человек представляет собой определённую функцию человеческого организма, несомненно, является истиной, истиной, в соответствии с которой, когда великие основополагающие принципы истинного знания представлены и приняты, каждый займёт определённое направление деятельности в соответствии со своей функцией в большом теле, и будет осуществлять определённую фазу истины, свойственную его личному умственному образованию. Тем не менее, это будет истина, потому что она основана на очевидных фактах, фактах, которые лежат в основе всей истины. Таким образом, для того чтобы постичь, осмыслить и довести до конца всю истину, потребуются все элементы тела человечества.

Но, несомненно, мы достигли той стадии развития, когда фундаментальные, основополагающие факты, которые мы представляем, могут быть известны и стать краеугольным камнем великого храма знания. Поэтому мы надеемся, что эта небольшая книга поможет донести до читателя великие общие факты или даже подскажет необходимость их знания.

Глава V. Эволюция

На пути всеобщего принятия эволюции как установленного факта, как очевидного закона природы стоит множество трудностей; и в основе этих трудностей лежит христианская вера, лежащая в основе нашей цивилизации.

Христианский мир считал буквальным фактом, что за шесть дней Бог сотворил мир и всё, что в нём, а затем прекратил работу по созданию. Однако в последнее время накопилось такое количество доказательств, опровергающих это утверждение, что большинство мыслителей отказываются от старой формы веры, и теперь общепризнано, что вместо шести дней мы должны понимать шесть периодов временных циклов. Это согласуется со словами Христа, который, когда его упрекнули за работу в субботний день, ответил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанн, ст. 17). (Иоанн, ст. 17).

Если Бог не прекратил Свою работу во времена Христа, у нас нет причин думать, что Он прекратил её в настоящее время. Напротив, мы видим прогресс повсюду вокруг нас, во всех сферах жизни. Если нация перестаёт прогрессировать — обновлять свою жизнь и постоянно раскрывать более высокие качества — она вскоре погибает и исчезает, и человек подчиняется тому же закону. Нам достаточно оглянуться на пятьдесят лет назад, чтобы увидеть заметный прогресс не только в науке, искусстве и механике, но и в реальной силе мозга и органических качествах людей.

Другая трудность на пути принятия теории эволюции заключается в том, что работа археологов выявила признаки высокого уровня цивилизации, который предшествовал истории. Утверждается — и мы думаем, что вполне обоснованно, — что существуют свидетельства ранней цивилизации, более развитой, чем наша. Мы должны помнить, что есть несколько отдельных случаев, когда даже американский индеец получил знания о некоторых вещах, которыми мы не обладаем, и, конечно, большего следует ожидать от старых народов, достигших сравнительно высокого уровня цивилизации.

Расовая эволюция

Было сказано, и это исторический факт, что «звезда империи идёт на запад». Сегодня перед нами великая, древняя нация Китая, воплощающая цивилизацию отдалённого периода. Далее, в порядке возрастания времени и места, следуют Индия, Египет и страны к востоку от Средиземного моря — Палестина, где наш Господь дал откровение христианской религии. Эта религия двинулась на запад по континенту Европы, пока не достигла Атлантического побережья, и перешла в Америку, где её свет сияет от Атлантики до Тихого океана, рассвет которого начинает разгораться над Китаем и Индией.

Опять же, цивилизация по своей природе кумулятивна; подобно наматыванию нити на клубок, она в некотором смысле накладывается на себя, хоронит под поверхностью старое, только для того, чтобы утвердить новое на всё более высоком уровне.

Когда мы ищем непосредственную причину последовательного подъёма и упадка наций и их цивилизации, мы обнаруживаем, что каждая нация, достигнув в свою очередь сравнительно высокого уровня развития, вероятно, настолько высокого, насколько она была способна достичь, была побеждена и уничтожена нациями, менее развитыми, чем она сама. Ибо история ясно показывает, что по мере того, как человек поднимается по шкале развития, он видит глупость войн, сражений и борьбы. Он устаёт от борьбы и устанавливает мирный порядок, и вскоре теряет способность защитить себя, когда низшие расы приходят и уничтожают его.

Мы также видим, что цивилизация того или иного народа всегда определялась каким-то особым принципом. В случае с греками это была любовь к красоте и совершенство физической мужественности. Можно сказать, что искусство было центром их цивилизации.

У римлян это были завоевания и любовь к власти, которые переросли в самообольщение и угнетение, пока, наконец, они не потеряли свою власть и не пали.

Центром, вокруг которого собралась цивилизация Египта, была магия, законы природы, психические силы в человеческой семье.

Таким образом, если бы мы могли подробно изучить историю каждого народа, который поднимался и падал, мы бы обнаружили, что, подобно растительной жизни, каждый из них обладал своим особым качеством. В каждом из них росло и созревало особое качество ума, которое, подобно шелухе пшеничного зерна, окутывало некую великую истину, а когда наступала зрелость, и работа была завершена, нация уходила, как форма растительной жизни, принёсшая свой зрелый плод.

Однако мы видим, что цивилизация нынешнего века достигла той точки, когда наука и механика стирают пространство и, в некотором смысле, время. Весь мир, древний и современный, стремительно разворачивается перед взором людей, и наша современная раса жадно собирает все зёрна пшеницы, великие центральные истины, которые созревали в сознании цивилизаций с древнейших времён на протяжении всех их последовательных этапов до настоящего времени. Библиотеки, настолько древние, что история не сохранила сведений о людях, которые их создавали, сейчас раскапываются. Народы, столь отдалённые в тусклых сумерках прошлого, что у нас нет возможности узнать время их существования, теперь представляют нашему взору самые подробности своей внутренней жизни. Всё это свидетельствует о том, что раса достигла такого состояния развития, когда она чувствует потребность в зрелых плодах всех эпох и, следовательно, собирается их собрать.

Раса погружается в каменоломни настоящего и прошлого, чтобы на основе труда тружеников всех народов и всех времён построить храм знаний, превосходящий храм Соломона во всей его славе, превосходящий всё, что когда-либо существовало на планете.

Пока накопление знаний шло так быстро в течение последнего столетия, ум учёного был сосредоточен на материальном проявлении. Он мудро и старательно искал причинно-следственные связи во всех физических направлениях, пока не достиг последнего остатка материи, простой «точки силы», и он не может идти дальше, пока не узнает источник и природу этой силы.

Как существуют малые циклы национального развития и развития расы, так существуют и большие циклы мирового развития — планетарные циклы. Если бы у нас была история Великого Цикла, предшествовавшего нынешнему — «старшего мира» (ii. Esdras vii. 13), на который есть многочисленные случайные ссылки в нашей Библии и о котором так положительно отзываются священные книги Востока, то мы бы обнаружили, что, хотя его люди достигли высокого состояния зрелости и духовности, они были на расовую ступень ниже нынешнего человечества.

Эволюция планеты

Современные учёные возвращаются в истории Земли к тому времени, когда планета была туманной материей, плавающей в пространстве, и на этом они должны остановиться, потому что, следуя теориям относительно образования Земли, многие из них игнорируют идею Бога, Творца, и говорят, что всё является результатом естественного закона. При таком бедствии, как великое землетрясение в Сан-Франциско, даже духовенство объединяется в том, что Бог не имеет к нему никакого отношения, что это просто природное явление. Это всё равно, что сказать, что Бог не имеет никакого отношения к делам народов и людей, что естественный закон и явления природы — это всё, что есть. Им не приходит в голову спросить, что подразумевается под естественным законом.

Это правда, что всё следует определённой последовательности — причина и следствие проходят через всё, что мы знаем. Но давайте проследим ещё немного назад. Давайте обратим телескоп на космос. Далеко-далеко мы видим туманную массу, яркую и светящуюся, как пылающее солнце, но, внимательно наблюдая за ней, мы обнаруживаем, что можем смотреть сквозь неё на большое солнце вдалеке, как будто туманность была лишь тонкой вуалью над лицом звезды; таким образом, несомненно, доказывается, что эта туманная материя является тем, что было названо «светящимся газом».

Было выдвинуто множество теорий относительно этого светящегося вещества, и многие пришли к выводу, что это газ, нагретый до высокой интенсивности. В то же время они говорят нам, что он плавает в среде, которая в сто, а то и в тысячу раз холоднее, чем температура на северном полюсе. Но никто не попытался объяснить, почему этот светящийся газ, пронизанный холодом и плавающий в таком холоде, может оставаться нагретым до заявленной интенсивности. Они могут философствовать и пытаться объяснить, как можно сохранить сильное тепло, когда его пронизывает и окружает сильный холод, но факт остаётся фактом: ничто из известного человеку не позволяет газовому облаку оставаться нагретым в течение одной секунды в среде, столь противоположной теплу, не говоря уже о несметных годах, в течение которых оно, как предполагается, оставалось в таком состоянии.

Для того чтобы объяснить его светимость в таких условиях, мы должны искать что-то за пределами опыта повседневной жизни. Недавнее открытие радия, однако, свидетельствует о том, что для элемента природы возможно оставаться в светящемся состоянии, причём нагретым до определённой степени, которую не может погасить даже холод жидкого воздуха. Находится ли этот вновь обретённый элемент на границе между Духом и миром природы? Если мы обратимся к Библии, то найдём там множество рассказов о посещениях из мира духов, иногда в огненном пламени, как Бог явился Моисею в горящем кусте, и куст не сгорел. В других случаях, как говорят, личность посетителя была сияющей, как свет, или яркой, как солнце. Когда Святой из духовного мира входит в присутствие человека, пусть даже во тьме ночи, в самой тёмной комнате, тьма сразу рассеивается, и всё становится ярким и светлым. Яркость света видна не только духовным, но и естественным зрением. Мы читаем, что Бог есть Дух и обитает в свете, к которому никто не может приблизиться. Опять же, утверждение о том, что Словом Божьим сотворены миры, весьма категорично, и мы не можем поверить, что Бог сотворил что-то из ничего, поэтому Бог сотворил из Себя. И эта туманная материя, из которой образовались миры, есть субстанция духа, субстанция, которая является эманацией мысли о Божественном.

Мы думаем, формируем выводы, а когда выводы сделаны, выражаем их в словах и поступках. Когда мы говорим, что выражаем их, мы имеем в виду, что из нас исходит мыслеформа. Подобным образом, когда в связи с другими творческими словами Элохим сказал: «Сотворим человека», мысль сформировалась в разуме и была послана в пространство. Вещество его личной великой природы появилось светящимся и ярким — как тело ангела, — которое учёные называют «космическим газом». Поскольку этот космический газ был мыслью о Божественности, его сила разума стала тем, что известно, как законы природы, и в эоны времени сформировала нашу Землю и шаг за шагом, шаг за шагом, пронесла эволюционное развитие отдельных организмов до настоящего времени.

Здесь мы сталкиваемся с двумя очевидными расхождениями:

— Во-первых, что Дух невидим для человека.

— Во-вторых, что планеты рождаются из своих родительских солнц.

Оба эти возражения сводятся к одному, и в ответ можно сказать, что если Бог создал мир и всё, что в нём есть, из Себя, и если Бог есть Дух, то всё, что есть, должно быть условием Духа. Человек, продукт этого Творческого Разума, способен распознать с помощью пяти чувств только то, что находится на уровне, подобном его собственному. Поэтому, когда Дух появляется перед нами при сотворении миров, он сначала проявляется как свет, а также как тепло, из-за интенсивности своей вибрации. Таким образом, именно в этой форме Слово Божье появляется в самом начале материальной субстанции.

Что касается второго возражения — что Бог не может быть творцом миров, если они рождаются от родительских солнц, — то можно предположить, что если Бог является Производителем всех вещей, Жизнью и Субстанцией всего вещества, Душой всех душ, то везде, где действует Бог, есть форма и функция. Миры и солнца имеют форму, а их обитатели, ставшие воплощением Духа, Элохим, являются его функцией. Бог действует в мужчине и женщине, создавая потомство, и должны ли мы отрицать, что Он действует в создании миров через их родительские солнца?

Совместная эволюция планеты и расы

Цель сотворения планеты, о которой говорится в книге Бытия, состояла в том, чтобы сделать человека по образу и подобию Божьему. Если, следовательно, такова была цель в мысли — слове, которое стало творческим законом во всей природе, то очевидно, что все вещи должны двигаться вместе к достижению одной определённой цели. Даже древний философ Платон видел образ мысли о Божественности в виде человека, распростёртого в небесах. И сегодня доказанным фактом является то, что тенденция всего творения, всего роста и развития направлена к человеку.

Таким образом, мы видим человека, наиболее совершенное проявление творческого закона, сознательное, мыслящее, добровольное существо. Религиозник говорит, что человек — это особое творение. Наука говорит, что человек — это продукт творческих законов земли. Оба правы, ибо хотя мы читаем в Откровении, что Бог сказал: «Сотворим человека», и что Он сотворил человека, однако это было связано с творческими словами, из которых были сотворены миры, и являлось их частью. (См. Бытие i.)

Человек — особое творение, потому что он является особой целью и результатом всего творческого закона. Апостол сказал: «Ибо знаем, что всё творение стонет и мучится вместе доныне. И не только это, но и мы, имеющие первенец Духа, даже сами стонем в себе, ожидая усыновления, то есть искупления тела нашего» (Римлянам viii. 22, 23). Да, действительно, всё творение трудится, и эти труды природы направлены на то, чтобы произвести на свет человека. Дух жизни в траве сегодня будет человеком, который будет ходить по планете в далёком завтра. Но факт остаётся неизменным — человек был создан мыслью Бога, как и мир, и оба они соединены в одно целое.

В человеке заложено инстинктивное осознание своего Источника и предназначения. Тенденции его беспристрастной природы направлены к Богу и Его подобию. Было внимательно замечено и хорошо сказано, что с самых начальных стадий своего развития человек был религиозным существом. Едва ли найдётся раса дикарей, стоящая настолько низко в своём развитии, чтобы у них не было той или иной формы религиозного поклонения или признания Бога, Источника их бытия.

Однако в настоящее время, в результате своего эгоизма, самовозвеличивания и интеллектуального эгоизма, человек настолько отвернулся от Бога и Божественного закона, что начал отталкивать сам источник, из которого он черпает свою жизнь. Последствия этого противоречивого состояния человека и его отталкивающего отношения к Источнику его жизни очевидны. Он, будучи вершиной планетарного закона, находится в положении господства над всей природой, ибо объявленная цель была такова: «Да владычествуют они над всею землёю». С физической точки зрения, господство человека над Землёй даже сейчас признаётся, но материалистические тенденции расы препятствуют признанию того факта, что страсти, эмоции, желания, вместе с любовью и ненавистью людей, являются управляющим принципом, производящим свой эффект во всём творческом проявлении.

Человек является центром разума планеты, его тело едино с земными элементами, соединено с ними ментальными токами, которые сформировали все вещи, поэтому, поскольку тела расы стали больными из-за извращения, болезни и нарушения также вошли в сами жизненные токи Земли. И мы вполне можем ожидать извержений вулканов, землетрясений, производящих большие разрушения, пожаров, становящихся свирепыми и не поддающихся тушению обычными методами, штормов и циклонов. Мы можем ожидать, что Земля проявит те же состояния, что и наше личное тело, когда оно страдает от различных фаз того, что мы называем болезнью; и если это будет продолжаться, то само состояние планеты вызовет смерть-распад.

Если извращение природы человека вызывает болезни и разрушает планету, то должно быть верно и обратное, то есть божественный порядок и гармония, проявляющиеся в человеке, являются спасительной силой для земли. Наш Господь признал этот закон, когда сказал своим последователям: «Вы — соль земли; но если соль потеряет свой вкус, то чем солить её? Она отныне ни на что не годна, кроме как быть выброшенной вон и попираемой ногами человеческими» (Матф., ст. 13). (Матф., ст. 13).

В Откровении Иисуса Христа, посланном Иоанну на Патмос, нам сказано, что должно быть 144 000 первых созревших плодов земли, которые будут собраны и приведены в совершенное единство и гармонию с Богом, станут священниками и царями Богу и будут царствовать на земле. Как Дух сказал Обадии: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Исавову; и царство будет Яхве».

История, наука и Откровение указывают на время — настоящее время или ближайшее будущее — когда, несмотря на то, что человек забыл Бога, несмотря на болезненное состояние планеты, потрясения и разрушение жизни и имущества, которые почти обезлюдят Землю, в народе появится спасительная сила. И этот народ, силой единства с разумом Бога, Производителя всего сущего, будет удерживать Землю как жизненный центр, сохранять её жизнь, исцелять её от всех болезней, омолаживать её и заселять её высшей расой людей. Как Иисус был великим целителем всех болезней, так и это тело из 144 000 человек станет великим целителем не только внутренней природы людей, но и их физических тел, а также духа жизни планеты.

Из вышеизложенного представления конечной цели, к которой стремится жизнь планеты — то есть к проявлению богоподобной человечности, которая должна доминировать на земле — становится очевидным, что медленный рост и развитие, эволюция, были процессом природы от начала мира до настоящего времени. Если бы это было не так, то следующие и многие подобные вопросы, возникающие в голове здравомыслящего человека, остались бы без ответа, а именно:

Если Бог есть, почему Он допускает, чтобы в мире существовало столько тревог, труда и горя? Если существует будущее существование, рай радости и мира, то почему эти тысячи поколений обречены на печаль и смерть? Почему Бог в начале не сделал человека совершенным и не поместил его в этот рай; не наделил его мудростью, знанием и пониманием, чтобы он не мог пасть и ввергнуть род в страдания на все эти века? Почему это Царство праведности, о котором говорится в Откровении Иисуса Христа, часто называемом «Апокалиптическим видением», не было предвосхищено в самом начале?

Единственный ответ на такие вопросы заключается в том, что знание по своей природе — это опыт. Каждый отец и мать знают, что прежде чем их сыновья будут готовы выйти навстречу миру, они должны обладать знаниями, полученными на опыте. Христос провозгласил, что знание истины должно быть спасительным (Иоанн viii. 32); а знание может появиться и сформироваться только через многообразный опыт многих жизней.

Настоящее изложение объекта и процессов эволюции было настолько сжатым, насколько это возможно, — оно лишь намекает на несколько направлений мысли и исследований, связанных с этим. Но, как нам кажется, этого достаточно, чтобы ясно показать тот факт, что сам дух жизни планеты имеет цель, объект, и все проявления жизни, вся деятельность неуклонно движутся к завершению этой цели; а именно, к появлению на свет богоподобного человечества — Еммануила, Бога с нами, Бога, явленного во плоти — людей-ангелов, сынов Божьих.

Когда мы говорим «люди-ангелы» или «сыны Божьи», эти слова практически бессмысленны с точки зрения современного понимания мира о Боге и Его ангелах. Поэтому необходимо сделать общий обзор научного знания о вселенной и откровения, данного людям о Боге и Его ангелах, чтобы читатель принял, если я отклонюсь от общей мысли этой работы, и рассмотреть материальную вселенную, её причину, её масштаб и безграничность, её происхождение и качество, природу Бога, душу вселенной, Его проявление в органической форме, а также цель нашего существования и конечную цель, к которой мы со всей природой движемся.

Глава VI. Другие миры, отличные от нашего

Эта тема столь обширная и естественно, предполагает исчерпывающее изучение исследований учёных, древних и современных; но для краткости, а также потому, что выводы древней философии не приняты в наше время, мы опустим её рассмотрение и ограничимся рассмотрением небольшой части современных исследований.

Однако единство мнений современных учёных и тот факт, что их исследования доступны каждому, делает излишним приводить цитаты из них, более чем достаточно, чтобы показать, что истины, которые мы собираемся изложить, находятся в тренде научного сознания сегодняшнего дня.

Кажется, что единственное возражение, которое наука может выдвинуть против теории обитаемости планет, заключается в том, что условия, существующие на них, делают жизнь, как мы её знаем, невозможной. Они говорят, что на некоторых планетах, и особенно на Солнце, отсутствуют условия, которые делают жизнь возможной на нашей Земле. Но что мы понимаем под терминами «жизнь», «живая материя» и так далее? В своих исследованиях физики дошли до того, что свели материю к простому центру силы, а тепло — это только скорость движения материи. Можно ли в свете этих фактов провести границу между живой и неживой материей? Она никогда не была проведена, и мы готовы сказать, что никогда не будет проведена.

Профессор Бозе в своей книге под названием «Реакция в живом и неживом» утверждает, что научно доказал, что нет существенной разницы между животной, растительной или минеральной жизнью. Он также показывает, что металлы, как и животный организм, можно усыпить, отравить, оживить и, наконец, убить.

Таким образом, мы приходим к выводу, что то, что мы называем материей, является живым организмом.

Следует помнить, что железо очищается огнём, как, собственно, и все металлы. Помещение железа или стали в печь и расплавление не убивает жизнь, а, наоборот, приводит его в состояние, в котором жизненные качества проявляются более совершенным образом. И наша Земля, говорит нам наука, произошла из состояния накаливания. Интенсивное тепло подготовило её к появлению живых организмов. Да, более того — тепло абсолютно необходимо для увековечивания этих организмов.

Действительно, наша жизнь требует того, что мы называем умеренным количеством тепла, но хорошо известно, что существуют микробы, которые, подвергаясь очень интенсивному нагреву, всё же живут. Если жизнь в её ничтожных формах существует в таких условиях, то не может ли такая же возможность для жизни существовать в более высокоорганизованных формах? Разве не могут существовать разумные организмы, великие и могучие умы, естественной стихией которых является тепло, превосходящее наше воображение?

Библейское повествование гласит, что трое детей Евреев были брошены в печь, раскалённую в семь раз жарче, чем обычно, что Навуходоносор, заглянув туда, увидел четвёртый вид, подобный сыну человеческому, и что трое Евреев вышли невредимыми. Библия также заявляет, что Бог есть «огонь пожирающий»; и, хотя эти цитаты могут не иметь научного значения, они, по крайней мере, показывают, что Откровение стремится внушить нам не только то, что причиной всей жизни и бытия является огонь, но и то, что огонь сам по себе больше похож на Бога, чем что-либо другое, что мы знаем.

Это согласуется с научным выводом о том, что каждое вещество возникло из огня — раскалённого газа, из которого были созданы миры, и разве Христос не провозгласил закон, когда сказал: «Я вышел из Бога и к Богу возвращаюсь»? Если планеты вышли из огня, то не могут ли они вернуться в огонь? Если Бог, Источник всего разума, всей жизни, всего действия — словом, всего, что есть, — есть огонь всепожирающий, и, если самые высокие ангелы, которых когда-либо видели жители Земли, предстают как пылающий огонь, разве не разумно верить, что те пылающие солнца, которые освещают небеса, являются обителью высоких и святых существ, чья сущность — пламя огня.

Когда мы говорим, что сама их субстанция — это «пламя огня», не позволяйте своему разуму думать об огне с точки зрения ребёнка. Наука доказала, что огонь — это не что иное, как то, что называется материей в большой активности, атомы которой находятся в сильной вибрации, и в человеческой жизни есть свидетельства того, что чем выше организм, тем более быстрыми являются вибрации жизненных токов в нём. Таким образом, если мы дадим нашему разуму полную свободу действий в связи с тем, что уже принято как Божественное Откровение и как истины науки, мы можем с полным основанием считать, что все небесные тела обитаемы.

Исследуя факты, относящиеся к Вселенной, читатель должен помнить, что поиск ведётся не просто в поисках удивительного, а с целью подтверждения и расширения нашего представления о Боге. Ответ на вопрос:

Обитаемы ли планеты и солнца?

который естественно возникает в уме, обязательно открывает чудеса и величие разума, сознания, интеллекта, который мы называем Духом, Богом, Причиной всего сущего.

Астрономы, исследуя Солнечную систему, заметили, что большие планеты, лежащие за пределами нашей планеты, менее плотные и, в определённой степени, самосветящиеся, и задались вопросом: «Возможно ли существование жизни на этих планетах?». На такой вопрос можно ответить только путём логической дедукции.

Лучшие интеллектуалы скажут: «Если мы вообще должны рассматривать эти вещи, мы должны искать наиболее логичные гипотезы и ждать, пока не появятся многочисленные доказательства, чтобы убедить нас в их правильности или неправильности».

В отсутствие вдохновения, если люди не могут доверять своему разуму, то нет ничего, чему они могли бы доверять; поэтому очень малое принимается как факт в отношении систем Вселенной. Для того чтобы сделать выводы с помощью разума, мы должны сначала изучить факты на нашей планете и на их основе сделать выводы о том, что существует в других мирах.

Обратив внимание на наш мир и проехав через крайний север среди айсбергов и вечных снегов, мы обнаружим там эскимосов и множество форм животной жизни; отправившись в самую жаркую часть нашего земного шара, мы найдём её обитаемой; фактически мы не найдём ни одного слишком жаркого места, ни одного слишком холодного места, ни одного слишком бесплодного места — словом, на нашем земном шаре не существует условий, делающих жизнь невозможной.

Более того, геолог смог перевернуть несколько страниц прошлой истории природы, и он обнаружил останки странных и непонятных существ — действительно, невозможно представить себе огромное разнообразие растительной и животной жизни, которая, как выяснилось, существовала на этом земном шаре — жизни, которую он не смог бы поддерживать в нынешних земных условиях. Он смог перевернуть страницы, охватывающие миллионы лет; но он не нашёл ни одного периода, который бы не свидетельствовал о жизни.

Наконец, было доказано, что сама Земля — это тело жизни, сама её субстанция — это жизнь. Когда-нибудь мы узнаем, что не существует такой вещи, как мёртвая материя, что всё есть разум, дух или душа-субстанция.

Мы считаем, что большинство тех, кто изучал нашу систему и Вселенную в целом, согласны с астрономом Проктором в книге «Другие миры, чем наш», когда он говорит о пригодности планет и систем миров для обитания:

«Я уже говорил о выводах, которые можно сделать из существования тех же материалов в веществе Солнца, которые существуют вокруг нас на Земле. Я показал, что мы вынуждены считать это общее сходство структуры достаточным для доказательства того, что другие планеты похожи на Землю, поскольку у нас нет оснований полагать, что наша Земля имеет исключительно близкое сходство с Солнцем в том, что касается элементов, из которых она состоит.

Итак, поскольку у нас есть основания полагать, что все планеты, обращающиеся вокруг Солнца, состоят из тех же материалов, которые существуют в его веществе, хотя эти материалы не обязательно и не вероятно сочетаются в одинаковых пропорциях во всей Солнечной системе, у нас есть все основания, которые может дать нам аналогия, чтобы верить, что планеты, обращающиеся вокруг Бетельгё или Альдебарана, состоят из тех же материалов, которые существуют в веществе их центрального светила.

Таким образом, мы приходим к ряду интересных выводов даже в отношении тех сфер, которые ни один телескоп, который может построить человек, скорее всего, не откроет его взору. Существование таких элементов, как натрий или кальций, в других мирах предполагает вероятное существование знакомых соединений этих металлов — соды, соли, извести и так далее. Опять же, существование железа и других металлов того же класса заставляет нас задуматься о различных полезных целях, которые эти металлы выполняют на Земле. Нам сразу же предлагается признать, что шары, кружащиеся вокруг далёких солнц, не просто предназначены для обитания жизни, но что в этих мирах должны существовать разумные существа, способные применять эти металлы в полезных целях. Нам не нужно делать вывод, что в настоящее время каждый из этих миров населён разумными существами, потому что у нас есть все основания полагать, что на протяжении огромной части времени, в течение которого наша Земля существовала как мир, не было сделано никакого разумного использования запасов металлов, существующих в её веществе. Но то, что в то или иное время эти миры были или будут обителью разумных существ, кажется, является выводом, справедливо вытекающим из того, что мы сейчас знаем об их вероятной структуре.

Таким образом, тот факт, что звезды посылают тепло в миры, которые обращаются вокруг них, сразу же наводит на мысль, что в этих мирах должны существовать растительные и животные формы жизни; что природные явления, такие, как мы знаем, вызванные солнечным теплом, должны быть произведены в этих мирах теплом их центрального солнца; И что работы, подобные тем, которые человек предпринимает на Земле, работы, в которых разумные существа используют силы Природы, чтобы подчинить её своим целям, должны продолжаться в мирах, которые кружатся вокруг Альдебарана и Бетельгё, вокруг Веги, Капеллы и пылающего Сириуса».

Рассуждения профессора Проктора здесь хороши настолько, насколько это возможно, и мы считаем, что они заслуживают всеобщего одобрения. Его рассуждения о том, что факт существования этих инструментов использования сам по себе является доказательством того, что существует разум, который их использует, хороши, потому что все, кто задумывался о методах природы, видят, что использование определяет все качества, будь то добро или зло, и что в этом мире не существует ничего, что не имело бы применения; и если существует разумный Создатель, то, конечно, это поставит под сомнение его разум — это даже поставит под сомнение разум человека — постоянно производить бесполезные вещи; только идиот будет сидеть и непрерывно работать, когда нет никакой цели или пользы.

Когда умный человек занят работой, он стремится найти ей применение. Разве Бог менее разумен, чем человек? Неужели Он создал миллионы, несметные миллионы миров и систем миров, которые не имеют никакого применения? Можем ли мы представить, что эти несметные миллионы миров существуют только для того, чтобы украсить нашу маленькую песчинку? Такие мысли недостойны разумных существ.

Несомненно, нынешняя теория о том, что солнце представляет собой раскалённую массу, поскольку солнечные лучи, ударяясь о землю, выделяют тепло, вскоре должна быть заменена другой, более достойной интеллекта нашего времени. Профессор Проктор заявляет:

«Мы знаем, что солнце является единственным источником, из которого свет и тепло обильно поставляются в миры, вращающиеся вокруг него. Вопрос сразу же напрашивается сам собой: Откуда солнце черпает эти удивительные запасы, которыми оно постоянно снабжает зависимые от него миры? Мы знаем, что, если бы Солнце было массой горящей материи, оно было бы уничтожено за несколько тысяч лет. Мы знаем, что если бы оно было просто нагретым телом, постоянно излучающим тепло и свет в пространство, то оно точно так же исчерпало бы всю свою энергию за несколько тысяч лет — всего лишь день в истории его системы. Откуда же тогда берётся тот огромный запас силы, который оно обеспечивает в течение миллионов и миллионов лет, и который, как подсказывает нам разум, оно будет продолжать обеспечивать, пока миры, вращающиеся вокруг него, будут нуждаться в нём — другими словами, в течение бесчисленных веков, которые ещё предстоят?».

Недавнее открытие радия уже навело многих астрономов на мысль, что наше солнце и все солнца во вселенной могут светиться по другой причине, нежели огонь — как известно, огонь есть свет, который имеет вид огня, как горящий куст, который горел, но не сгорал, который видел Моисей, когда ему было поручено освободить Израиль из рабства.

То, что называется огнём, было тайной во все времена, и сегодня является такой же тайной, как и во времена огнепоклонников, да, пожалуй, даже большей тайной, ибо детская раса жила так близко к природе, что мысль, сформированная в её мозгу, была в силу Вселенского Разума, и во многих отношениях была ближе к истине, чем разум, закрывшийся от всего, что не может быть продемонстрировано на физическом плане.

Когда наши философы полностью примут тот факт, что так называемые палящие солнца пылают не пожирающим огнём, а освещающим свойством, которое, возможно, всегда будет за пределами возможностей глубочайших исследований, тогда их теории будут обращены вспять. В Откровении сказано, что «Бог есть огонь поядающий», поэтому, пока они не смогут постичь что-то о Боге, они никогда не смогут полностью постичь причину света.

Повторяем, когда философы смогут понять эту мысль, они обнаружат, что в рассуждениях по аналогии относительно методов природы им не нужно будет делать никаких скачков. Эволюция общепризнана как универсальный закон. Это, безусловно, закон всех вещей, которые мы знаем на земле. Постепенное развитие, похоже, характеризует всё, что существует. Говорят, что «каждое поколение становится слабее и мудрее». По мере развития разума в человеке уменьшается его физическая сила.

Всё указывает на истинность утверждения в Откровении, что весь рост — эволюционные процессы — несёт «всё творение» вперёд и вверх к подобию его Причины, и если первая Причина всех вещей — Дух, и тенденция всех вещей — к Духу, то из этого следует, что avoirdupois, плотность вещества, должна уменьшаться, поскольку не только человек, но и миры продолжают свой процесс утончения и одухотворения.

Существует заметная разница между организмами низших рас и организмами высших; и мы также знаем, что существует заметная разница в свете, который сияет от лица человека с высокоинтеллектуальным организмом — особенно когда ум ясен и активен, а всё в теле находится в наилучшем состоянии, — и в свете от лица человека низшего типа. От высоко одухотворённого лица исходит естественный свет, свет не воображаемый, а реальный, свет, который любой, кто имеет привычку наблюдать, может увидеть даже на расстоянии.

Несколько лет назад я позвал к себе друга, которого к моему приходу не оказалось дома, но вскоре после этого он вошёл и вышел из прихожей в заднюю гостиную. Я сидел в передней гостиной у окна и, когда он заглянул туда, снимая пальто, я сказал его жене: «Что случилось с мистером Б.?». Она спросила, почему я спросил, и я ответил: «У него такое тёмное лицо». Затем она сообщила мне, что он уехал по делам, в которых было много проблем и тревог. Всё это наложило на его лицо тень, настолько заметную, что она была видна через всю комнату. Наверное, все наблюдательные люди замечали, что состояние тревоги или разочарования отбрасывает тень на лицо, делая его на самом деле мрачным и тёмным.

Если в обычной жизни душевное состояние освещает или затемняет лицо — а многие читатели подтвердят это утверждение — не является ли этот факт, по крайней мере, предположением о том, что чем более высоко развита душа, тем большее сияние исходит от тела?

В священной истории нам много раз рассказывают, что небесные визитёры сияли как свет, в некоторых случаях настолько ярко, что на них невозможно было смотреть. Развитие означает увеличение и усиление жизненной энергии, которая после определённого момента достигает светимости. Тот факт, что развитие и одухотворение всегда сопровождаются освещением, признается всеми духовно развитыми людьми и теми, кто знает кое-что о зрелых душах, перешедших в мир духов; и на основании тех свидетельств, которые нам удалось собрать, мы пришли к выводу, что по мере старения и развития миров они, как и их обитатели, становятся всё более одухотворёнными и светлыми.

Мы рассуждаем, что ничто не может родиться, ничто не может появиться на свет без родителя, будь то растение, животное или человек. Продолжая аналогию, мы вынуждены сделать вывод, что у каждого мира есть родительский источник, а если у миров есть родительский источник, то мы обязательно отвергаем «туманную гипотезу» в той мере, в какой она относится к образованию миров независимо от солнца, вокруг которого они вращаются. Если миры образуются из туманностей в космосе без какого-либо родительского вмешательства, то мы делаем вывод, что жизнь может зародиться на нашей планете без родительского вмешательства; фактически мы остаёмся открытыми для принятия практически любой теории. Не так уж неразумно предположить, что мать может произвести на свет ребёнка без отца, как поверить, что мир может сформироваться без отца или матери.

С другой стороны, очевидно, что миры управляются тем же законом, что и отдельные люди, что наше солнце породило и выбросило в космос четвертую систему миров, и что некоторые из этих миров начали обзаводиться собственной семьёй. Неизвестно, есть ли луны у младших планет — Венеры и Меркурия. Но у Земли есть один ребёнок — Луна, у Марса — два, у Юпитера — семь, а у Сатурна — десять. Таким образом, мы приходим к выводу, что, когда миры рождаются от своих родительских солнц, они меньше по размеру, плотнее и более непрозрачны, и для роста и зрелости им нужны прямые лучи родительского солнца. Но с течением времени эти миры растут и становятся более самосуществующими, более утончёнными и светящимися, и организуют для себя семью миров, проливая свой свет на жизнь своих детей.

Так совершается работа рождения и развития во всех системах солнц и миров, и если это закон, что прогресс каждого мира идёт от плотности и непрозрачности к утончённости и светимости, то астрономические наблюдения, что многие солнца, плавающие в космосе, менее плотные, чем наше солнце, и что внешние планеты нашей солнечной системы менее плотные, чем внутренние планеты, несомненно, верны и подтверждают наш вывод.

Мы считаем общепризнанным, что свет обусловлен определённой скоростью электрических колебаний. Мы пришли к выводу, что свет — это жизнь в движении, а свет на одном плане существования — это тьма на другом.

Например, в настоящее время на нашей планете есть животные и птицы, которые, очевидно, никогда не видели солнца. Свет солнца для них — это тьма. Хорошей иллюстрацией этого является сова. Сова может сидеть на заборе или на ветке дерева, и, если солнце светит ярко, вы можете подойти к ней, а она, очевидно, слепа, но, когда сумерки начинают сгущаться, она начинает немного видеть, а когда воцаряется полная темнота, она видит ясно. Это относится не только к сове, но и ко многим насекомым, птицам и животным.

Это по меньшей мере предположение следующего общего закона, а именно: когда мир рождается из своего центрального солнца, он получает свет и тепло из этого центра и не может даже увидеть свет, исходящий из более высокого центра, или почувствовать тепло от более высокого центра, потому что вибрации этого более высокого центра не могут коснуться его. Мы верим, что если на нашей Луне есть жители, то Земля будет для них солнцем и что они не будут иметь никакого представления о нашем солнце.

То же самое можно сказать обо всех спутниках Марса, Юпитера и других планет. Мы видим солнце, чувствуем его свет и зависим в своём существовании от излучаемой им жизни, потому что оно — наш родитель, и мы верим, что, когда жители Земли разовьются до более высокого уровня существования, они начнут видеть в космосе сияющие миры, которые сейчас совершенно невидимы для нас; солнца и системы, такие славные и яркие, такие утончённые и неземные, что их эманации не касаются ничего, что принадлежит нам, и поэтому мы ничего не знаем об их существовании. Таким образом, могут существовать солнца, безмерно большие и яркие, чем наше солнце, даже ближе к нам, чем наше солнце, и всё же мы ничего не знаем о них.

Мы снова приводим цитату из книги профессора Проктора под названием «Другие миры, чем наш».

«Или если мы оценим Юпитер скорее по силам, присущим его системе, если мы созерцаем огромную скорость, с которой его огромная масса вращается вокруг своей оси, или проследим величественное движение, с которым он несётся вперёд по своей орбите, или измерим влияние, которым он качает свою благородную семью спутников, мы в равной степени будем впечатлены чувством, что здесь у нас есть принц всех планет, шар, который, из всех других в солнечной схеме, предлагает нам концепции самых благородных форм жизни. Сама симметрия и совершенство системы, которая обращается вокруг Юпитера, заставили многих поверить, что он должен быть населён расами, превосходящими по интеллекту всех жителей нашей Земли. Движения этих тел действительно представляют для наших астрономов благородный предмет для изучения».

Если все миры, как и их обитатели, движутся от более грубого к более тонкому, то неизбежен вывод, что солнце, наш родительский мир, должен быть планетой, находящейся в состоянии развития, настолько превосходящем наш мир, настолько более одухотворённой, чем наш мир, что её свет — это духовный огонь, и если наше центральное светило родилось из другого мира, мы можем ожидать, что родитель нашего солнца настолько же превосходит наше солнце по светимости, утончённости и духовности, насколько наше солнце светлее нашей Земли. Следуя той же аналогии, мы можем сказать, что у родителя нашего солнца должен быть родитель, от которого оно родилось, и что он также трансцендентно более утончён и одухотворён, чем его ребёнок. Если миры рождаются от своих родителей и становятся светящимися солнцами, их плотность уменьшается, или, другими словами, если они становятся более утончёнными, тогда, по постоянно возрастающему соотношению, мы можем проследить дальше и дальше, и бесконечно дальше, от ребёнка к родителю в мировой жизни, пока миры не станут настолько утончёнными и ослабленными, что они, насколько мы в состоянии различить, станут нематериальными.

Из взаимной связи планеты и её жителей также следует, что по мере того, как эти светящиеся миры раскрываются и развиваются, их жители раскрываются и развиваются, становясь всё более утончёнными и светящимися; и поскольку это утончение и одухотворение является законом роста, обязательно наступает момент, когда эти огромные миры с их жителями становятся невидимыми — даже дух-субстанция для нашего понимания.

И если миры существовали от вечности, то отсюда следует, что всё пространство необъятной вселенной заполнено и переполнено мирами и системами миров, каждый из которых управляется своим законом, и каждый становится выше, и ещё выше, более духовным, и ещё более духовным, тонким и эфирным, так что наша Солнечная система может плавать в теле огромных миров, настолько утончённых, настолько одухотворённых, что мы не сознаем ни их присутствия, ни они нашего.

Таким образом, проявления Бога, Духа, не имеют предела в отношении масштабов и плоскостей существования. Здесь наша конечная мысль заканчивается, но мы видим, что нет места, где бы не было выражения Бога, тела, сформированного тем Духом, который вездесущ, который есть бесформенный разум и воля всех вселенных: бесформенный, но формирующий все вещи; лишённый выражения, но организующий формы, чтобы стать выражением своего великого разума; и таким образом мы находим себя думающими о Боге, Духе, Бесформенной Субстанции, постоянно формирующей и выражающей себя через формы, которые он создал.

Добавление

Мы цитируем из «Литературного сборника» (N. Y. Nov. 10, 1906) следующие выдержки из работы профессора Киршмана и комментарии, поскольку они дают интересные мысли по линии предыдущей главы.

Жизнь в других мирах

«Вероятность или даже возможность существования жизни в других мирах, кроме нашего, отрицает английский учёный-ветеран, доктор Альфред Рассел Уоллес, в своей книге «Место человека во Вселенной». Это мнение энергично опровергается в брошюре, перепечатанной из «Transactions of the Royal Astronomical Society of Canada» (Toronto, 1906), доктором А. Киршманом, профессором философии в университете Торонто. Пространство не позволяет привести все аргументы доктора Киршмана, но он, в частности, изобретательно использует гипотезу относительности вещей, которая заслуживает внимания. Например, для относительности величин он не признаёт абсолютно никакого предела, и поэтому он утверждает возможность существования живых существ, настолько огромных, что каждая молекула их тела по величине равна нашей Солнечной системе, или настолько маленьких, что бесчисленное множество их может обитать вместе на одной из наших молекул. «Возможно, — говорит он, — вся галактическая система есть не что иное, как одна клетка огромного организма». Для того, кто придерживается такого взгляда на материю и жизнь, аргументы, призванные показать, что на Венере или Марсе нет людей, явно неадекватны. Профессор Киршман говорит:

«Мы не должны забывать, что величие известной нам Вселенной лишь относительно. Закон относительности всех величин — это не домысел, а факт, который даётся с каждым опытом и который можно проверить в любой момент. Но мы привыкли закрывать на него глаза. В мире нет абсолютно ничего большого или малого; а математическая концепция, которой так много потакают, о приближении к нулю — одна из худших выдумок, когда-либо придуманных человеческим разумом. Не может быть такой части вещества или пустого пространства, пусть даже очень малой, которая, если посмотреть с другой точки зрения, не была бы большой частью вещества или пространства. Следовательно, одна молекула мела с его атомами кальция, кислорода и углерода, которые состоят из миллионов ионов, а те — из субионов, и так далее до бесконечности, может быть целой солнечной системой с центральным телом, планетами и спутниками, содержащей жизнь во многих формах, но для нашей меры слишком малой, чтобы быть когда-либо воспринятой. И, с другой стороны, вся Вселенная, насколько мы можем её постичь, может быть лишь небольшим скоплением частиц или клеток более великого и высокого организма, абсолютно непостижимого для нас».

С этой бесконечностью величин сходна бесконечность физических условий, на которую писатель ссылается как на ещё один аргумент в пользу возможности существования жизни в других мирах. Законы природы, правда, могут быть постоянными во всём пространстве и во все времена — хотя профессор Киршман напоминает нам, что даже это не поддаётся доказательству — но вариации условий всё равно могут быть бесконечными. У нас нет оснований полагать, что жизнь невозможна при всех этих вариациях, поскольку все условия относительны, как и величина. При каждом изменении температуры, силы тяжести, химического состава атмосферы и при любой возможной комбинации этих трёх факторов где-то может существовать специально приспособленный организм. Автор пишет:

«Физически не существует такого понятия, как холод. Преобразование единого ряда возможных физических температур от нуля до бесконечности, отличающихся только интенсивностью, в многообразие двух антагонистических качеств, тепла и холода, с изменяющейся нулевой точкой между ними, является чисто физическим. Если эта нулевая точка может меняться для нас в различные времена года или из-за последействия и контраста, то мы должны предположить, что она может меняться значительно больше в других условиях гравитации и давления. Говорят, что жизнь не может существовать на Юпитере, потому что его поверхность всё ещё раскалена. Но если нулевую точку ощущения температуры юпитерианцами сдвинуть на несколько сотен градусов, то им будет так же приятно гулять по этой красной поверхности, как нам по зелёной траве».

«В конце концов, обычные представления о физической температуре, используемые в космологии, довольно расплывчаты и вводят в заблуждение. Если температура заключается во временных и пространственных отношениях кинетических или динамических элементов материи, или в изменениях этих отношений, то ясно, что сами элементы, независимо от того, являются ли они атомами, центрами силы, ионами или электронами, не могут иметь никакой температуры вообще».

Даже утверждение Уоллеса о том, что жизнь зависит от наличия углерода, азота и воды, не признаётся профессором Киршманом. В нынешних условиях другие элементы вступают в органические комбинации, и он не видит причин, по которым относительная важность этих элементов не должна быть значительно выше в других местах и в другое время. Он допускает, возможно, возможность создания человека из железа, бисульфида углерода и хлорина. Он говорит:

«Сказать, что жизнь зависит от преобладания четырёх органогенов на поверхности планеты, опять же неверно. Они являются органогенами только в тех условиях тепла, гравитации и давления, которые преобладают на нашей Земле. При других условиях тепла и давления другие вещества, железо, золото, кремний, могут играть роль органогенов и образовывать соединения с такими же характеристиками, как те очень сложные и изменчивые химические (органические) комбинации, которые отвечают частичным или полным разложением на незначительное стимулирование. Пренебрежение этим обстоятельством — самая большая ошибка всех тех, кто до сих пор писал на эту тему».

В завершение кульминации можно сказать, что наше знание о своих отношениях с внешним миром является лишь относительным. Профессор Киршман говорит об этом:

«Есть ещё один момент, который должен заставить нас быть сдержанными в отношении наших заявлений о том, что возможно в других мирах. Мы привыкли думать, что являемся частью этого мира — элементом в пространстве и времени. Но это вопрос веры, а не знания или науки. При ближайшем рассмотрении мы обнаруживаем, что с уверенностью можно сказать, что весь мир, каким мы его знаем, является частью нас — нашего сознания. Не то чтобы мы находились в пространстве и времени, но пространство и время находятся в нас. Это очки, через которые только мы можем видеть. Мы можем смотреть сквозь них, но не на них. Если мы попытаемся снять их, чтобы посмотреть на них, мы окажемся абсолютно слепыми. Что они представляют собой объективно, мы не знаем. Это инструменты, с помощью которых работает сознание. Время и пространство являются для нас инструментами, с помощью которых мы постигаем мир. Мы арендуем эти инструменты, и, как правило, на срок менее девяноста девяти лет. Могут ли с помощью других ментальных инструментов нам открыться другие миры, является ли зло в этом мире реальным или это лишь искажение, вызванное неадекватностью инструментов или несовершенством тех, кто с ними обращается, мы не можем узнать в этой жизни. Мы можем узнать это, когда закончится срок аренды».

Глава VII. Необъятность Вселенной

«Когда я рассматриваю небеса Твои, творения рук Твоих, луну и звёзды, которые Ты создал; каков человек, которого Ты вспоминаешь? Этот сын человеческий, когда Ты посещаешь его?».

Какое-то небольшое представление, пусть и неадекватное, о чудесах Вселенского Духа, Единого Бога, Разума и Духа, управляющего всем сущим, можно получить, приложив усилия хотя бы для того, чтобы подумать о «Необъятности Вселенной». Таким образом, мы сможем расширить наши идеалы до чего-то похожего на истинное представление о Творце. При этом давайте начнём с известного и от него перейдём к неизвестному.

Поэтому мы предлагаем вам нарисовать круг диаметром 4 фута 8 дюймов, чтобы представить окружность Солнца. Затем, используя тот же масштаб, расположите планеты рядом друг с другом на диаметре круга в порядке их относительных размеров. Как можно точно измерить с помощью линейки, их диаметры следующие: Меркурий — три шестнадцатых дюйма, Марс — одна четвертая дюйма, Венера — семь шестнадцатых дюйма, Земля — одна половина дюйма, Уран — две шестнадцатых дюйма, Нептун — две четвертых дюйма, Сатурн — четыре пять восьмых дюйма, Юпитер — пять с половиной дюйма. Вы можете приблизительно оценить размер Солнца, если поймёте, что все планеты, расположенные рядом с его радиусом, занимают чуть больше половины расстояния от окружности Солнца до его центра.

Вы заметите, что Юпитер, гигант нашей Солнечной системы, в тринадцать сотен раз больше нашей Земли. Кроме того, диаметр Юпитера составляет одну десятую диаметра Солнца. Дальнейшее сравнение показывает, что Солнце имеет объём в 1 300 000 раз больше, чем наша Земля. И всё же мы считаем нашу Землю очень большой, не так ли?

Покидая пределы Солнечной системы, мы вступаем в более обширное поле для сравнения — звёздную область. Из недавней статьи в журнале Scientific American мы цитируем следующее: «Предполагается, что Эпсилон Ауригае — это двойная звезда, меньшая из которых имеет диаметр около 350 000 000 миль, а большая — 850 000 000 миль, что примерно в 400 и 1000 раз больше диаметра Солнца». С помощью масштаба, использованного в нашем сравнении Солнечной системы, давайте сравним Эпсилон с Солнцем. Диаметр Солнца составляет 4 фута 8 дюймов, диаметр Эпсилона — 4 600 футов. Если мы представим себе круг такого размера на земле и положим на него нашу маленькую карту, то получим лишь слабое представление о размерах нашей Земли по сравнению с размерами великолепного солнца Эпсилон.

Для того чтобы лучше понять относительный размер, проведём ещё одно сравнение: На большом круге, изображающем Эпсилон, пусть мрамор диаметром в полдюйма изображает Землю. Теперь представьте на мраморе человека, размер которого находится в той же пропорции к мрамору, что и человек к Земле. Затем на шаре того же диаметра, что и круг, представляющий Эпсилон, представьте человека, размер которого пропорционален размеру шара и Земли.

Или, опять же, если бы человек на планете Эпсилон, чей размер находится в той же пропорции к Эпсилону, что и человек к Земле, увидел нашу большую (?) планету, ему, несомненно, понадобился бы микроскоп, чтобы обнаружить на ней человека.

Проведём ещё одно сравнение. Если бы Эдемский сад находился на экваторе Эпсилона, а Адам, будучи изгнанным из Эдема, начал путешествие на скоростном поезде вокруг Эпсилона, проехав по расписанию между Нью-Йорком и Сан-Франциско около 3 000 миль за 4 дня, и путешествовал бы до сих пор, 6 000 лет, то прошло бы почти 4 000 лет, прежде чем он достиг бы исходной точки; Или, другими словами, чтобы обогнуть Эпсилон, потребуется почти 10 000 лет, тогда как наш земной шар можно обогнуть с той же скоростью за 33 дня.

Сириус, самая яркая из неподвижных звёзд, по оценкам, в 2 688 раз больше Солнца, а недавно было обнаружено, что у него есть спутник, чья масса, как говорят, в семь раз больше, чем у нашего Солнца.

Снова приводим цитату из журнала Scientific American:

«Голова Тельца ярко освещена V-образной фигурой под названием Гиады, самой яркой звездой первой величины которой является знаменитый Альдебаран. Эта звезда красного цвета и более глубокого оттенка, чем Бетельгейзе. По фактической светимости она примерно равна Сириусу, но, находясь гораздо дальше, кажется нам менее яркой. Можно отметить, что Ригель [или Бета Ориона], по оценке Ньюкомба, намного больше Сириуса и, возможно, превосходит Солнце по свету в десять тысяч раз. Но его расстояние слишком велико, чтобы его можно было измерить нашими нынешними средствами».

Сравнение этих великих солнц с Землёй низводит нашу Землю до ничтожности песчинки. Однако есть ли у нас основания полагать, что эти тела являются самыми большими среди несметных миллионов плавающих в космосе миров? Мы не можем составить никакого представления о размерах этих далёких звёзд, и тем более мы не можем составить представления о пространстве, которое они занимают, потому что пространство должно быть пропорционально телам, занимающим его, и потому что расстояния намного больше, чем всё, с чем нам приходится иметь дело на Земле.

В нашем полёте через огромную пустоту Солнечная система осталась позади, как остров в космосе, и мы обнаружили, что прошли расстояние, в 250 000 раз превышающее радиус земной орбиты, прежде чем достигли ближайшей неподвижной звезды, а от неё ни один ещё не изобретённый телескоп не может показать ни одной из планет нашей Солнечной системы. Звёздные расстояния настолько велики, что даже астрономы не могут справиться с их огромным количеством, и поэтому в качестве единицы измерения используют «световой год» — расстояние, которое свет проходит за год, что примерно в 63 000 раз больше расстояния Земли от Солнца.

Исходя из земного опыта, мы не имеем представления о расстоянии до Солнца и можем составить лишь слабое представление путём сравнения. Чарльз А. Янг, профессор астрономии Принстонского университета, утверждает, что, взрыв на Солнце будет услышан нами примерно через четырнадцать лет после того, как он произойдёт.

В течение многих лет ведутся исследования с целью выяснить, не обращается ли наше Солнце с его системой миров вокруг другого более крупного центра. Некоторые астрономы считают, что они нашли доказательства, указывающие на то, что наша система движется по круговой орбите вокруг звезды Альцион из Плеяд. Другие говорят, что Солнечная система летит сквозь пространство со скоростью около одиннадцати миль в секунду в направлении созвездия Геркулеса, а звёзды, входящие в это созвездие, как будто разбегаются, когда мы приближаемся к ним.

Опять же, изучение небес показывает, что солнца сгруппированы в галактики, и есть свидетельства того, что они находятся в движении, но расстояния настолько огромны, что невозможно для человека получить положительное знание о порядке их движения.

Фламмарион говорит:

«Уму, способному абстрагироваться от времени и пространства, Земля, планеты, солнца, звёзды казались бы падающими, как капли дождя с безбрежного неба, во всех мыслимых направлениях, как дождевые капли, кружащиеся в вихре циклонической бури и притягиваемые не какой-то твёрдой основой, а притягательной силой друг друга и всех их; Каждая из этих космических капель, каждый из этих миров, этих солнц, мчится с такой скоростью, что полёт пушечного ядра по сравнению с ним — просто отдых».

Но не может ли этот полёт, падение во всех направлениях казаться похожим на огромное количество колёс с вытянутыми руками, вращающихся в одном направлении? Человеку, стоящему на расстоянии, может показаться, что эти руки летят «во всех мыслимых направлениях»: одни летят на восток, другие — на запад, одни поднимаются вверх, другие опускаются вниз в явном беспорядке, но в то же время вращаются вокруг своих центров в идеальном порядке. Таков порядок Солнечной системы с её планетами и их спутниками, и мы можем обоснованно полагать, что таков порядок всей Вселенной. В том, что существует порядок, не может быть никаких сомнений, потому что, если бы эти огромные тела, летящие сквозь пространство, не управлялись законом, они вскоре были бы разрушены.

На всей небесной сфере число звёзд, достаточно ярких, чтобы их можно было увидеть невооружённым глазом, составляет всего от 6 000 до 7 000, тогда как число звёзд, видимых в большой телескоп Лика, вероятно, составляет 100 000 000, и профессор Янг отмечает, что он показывает такие слабые звезды, что потребуется более 30 000, чтобы создать звезду, равную самой слабой, которую можно увидеть невооружённым глазом.

Что касается количества этих солнц и систем, то ни один астроном не может составить представление об этом, поскольку в пределах досягаемости мощного телескопа находятся миллионы солнц с их системами. Нам говорят, что в Млечном Пути есть места, где звёзд так много, что в поле зрения телескопа они расположены так близко друг к другу и так малы, что их невозможно сосчитать; и если в поле зрения телескопа их число так велико, что их невозможно сосчитать, то что мы можем разумно предположить о числе, составляющем нашу вселенную?

Но если наш разум замирает при мысли о необъятности Вселенной, всё же мы должны собраться с силами и, как ангел сказал Даниилу: «Будь сильным, да, будь сильным», потому что мы проводили исследование только на своей территории — сравнительно, на своём личном дворе.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Поскольку термины «инстинкт» и «интуиция» путают, будет полезно кратко изложить их относительные значения. Инстинкт — это импульс, производимый на организм Вселенским Разумом. Он становится интуицией, когда мозговая сила достаточно развита, чтобы правильно понять и определить мысль, воплощённую в импульсе, и цель, которой должно служить действие, являющееся результатом импульса.