Толкование на Символ веры

Святитель Симеон Солунский, 1857

Символ веры всем нам хорошо знаком хотя бы потому, что мы постоянно слышим его пение в храме во время каждой литургии. Он нам привычен, и мы порой не задумываясь поем его вместе со всеми. Однако Символ веры – это прежде всего древний богословский текст, в котором содержатся все догматы и раскрывается сущность христианской веры и упования. Поэтому так важно понимать его смысл. В этой небольшой книге под одной обложкой собрано три произведения святителя Симеона Солунского, величайшего византийского литургиста и экзегета XV века: «Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской», «Изложение необходимейших указаний о выражениях божественного Символа, откуда они собраны и против кого поставлены» и «Двенадцать глав или членов, как называют их некоторые, содержащих в себе единую христианскую веру нашу».

Рекомендовано к публикации

Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р16-622-3380

Святитель Симеон Солунский

Текст с незначительными изменениями приводится по изданию: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. III. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1857.

Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской

Что касается священнейшего Символа истинной и единой христианской веры нашей, то каждому верующему необходимо и спасительно больше, чем что-либо другое, содержимое нами, соблюдать его неприкосновенно, не повреждая ни одного слова и ударения, исповедовать его всей душой, а иногда и давать отчет в понимании его по мере сил. Но те, которые имеют ведение и получили учительское достоинство, должны исполнять это преимущественно перед другими и располагать свою душу так, чтобы она чувствовала в этом потребность. Вот почему и мы, хотя по разуму и учению ниже всех самых меньших чад Церкви, будучи удостоены величайших дарований Церкви и призваны по благодати Человеколюбивого Бога в сан учительства и архиерейства, сочли правильным для пользы приступающих к вере и требующих научения, а также совращенных нечестивым учением или еретическими мыслями исповедать письменно то, чему веруем и что содержим душой, что проповедуем и чему учим словами, и для изображения нашего истинного и единого благочестия истолковать по мере сил на основании Божественных Писаний, чтобы верные получили через это большую радость и утверждение, а неверные и иномыслящие — обличение и укоризну.

Да будет нам даровано от Бога послушание отцам и их чистота и твердость исповедания. Итак, основываясь не на чем другом, но на словах тех отцов, будем соблюдать и исповедовать вполне неизменно всей душой, словом и делом их исповедание — священный Символ, то есть знамение веры, составленное ими в приличном изложении и свойственных словах, так, как проповедуем его каждый день в церкви. А Символом веры я называю тот, который составили и, довершив, утвердили Соборы — первый в Никее из 318 отцов при благочестивом царе Константине, а второй — при христолюбивом царе Феодосии в царствующем городе Константинополе из 150 святых отцов. Его-то приняли пять Божественных Вселенских Соборов, бывших после этих первых двух, никак его не изменив и ничего в него не добавив и ничего не убавив, и сохранили для нас неповрежденным христианское вероучение. И он есть основание Церкви, исповедание благочестивых, знамение истинной и православной веры, столп и гора твердая и непоколебимая. Против этого исповедания издавна вооружается наш исконный враг. Подобно тому как в древности он старался отвратить человека от воли Божией, так и теперь, восставая против нее в безбожниках и множестве иноверных, опять усиливается отвратить человека от истинного знания. Но нам должно хранить веру, потому что, хотя мы все и не совершенно чисты от греха, но имеем надежду на спасение через покаяние и веру. Именно поэтому должно исповедовать доброе исповедание и разъяснять его смысл, насколько это только возможно. Ты же, Троица и Единица, Боже наш, един всегда сущий, превечный, преестественный, непостижимый, Отец благой и не имеющий причины Своего бытия, Сын Единородный и Слово Божие, и Дух Святой, исходящий от Отца, едина Сила, единое Начало всего, создавший все из небытия и содержащий все, просвещающий и научающий разумные существа! Даруй нам силу истолковать, сколько вместить возможно, Твою Божественную истину, по Твоему могуществу и благосердию. Итак, освятившись и запечатлев себя призыванием Троицы, начнем и Символ самого исповедания.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя

Как дивно богословие отцов! Самое начало уже напрямую направлено с обильной силой против всех нечестивых. Они поставили наперед «верую» — для обозначения твердости веры — и потом «во единаго Бога Отца, Вседержителя» — потому что Бог один, и Он — Отец, источник происходящих от Него Слова и Духа, и Вседержитель — поскольку вместе со Словом и Духом Он есть Творец всех тварей.

Согласно учению Моисея — учению истиннейшему и древнейшему, однако не имеющему еще полноты Божественного Евангелия, а потому примрачному и несовершенному, — есть лишь один Бог, то есть Отец. Это учение содержит лишь неясное свидетельство о Слове и Духе — так, написано, что небо, земля и все, что в них, сотворены из ничего Словом и Духом Божиим. В то же время множество людей впало в заблуждение: одни из них, истинно безумные, говорили, что нет Бога, объясняя все случаем и судьбою; другие, выдумав себе множество богов и их могущество, установили безумие и нечестие идолопоклонства; третьи же, наблюдая движение и течение звезд по небосклону, пришли к выводу, что мир вечен и неразрушим, и стали поклонниками и демонов, и всего остального творения.

Исправляет все эти заблуждения Церковь Христова, которая следует учению Самого Слова Божия, Единородного Сына, ипостасной и живой Мудрости. Она, свидетельствуя об истине, отвергает неисповедующих Бога вместе с Давидом, который говорит: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13, 1). Отвергает она заблуждения многобожия не только вместе с Давидом, который сказал: Вси бози язык бесове (Пс. 95, 5), но и вместе с Павлом, который так выражается: Служили твари вместо Творца (Рим. 1, 25), не сущим по естеству богам; называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1,22). А недостаток закона, неясно учившего о Сыне и Духе, она восполняет, торжественно и богобоязненно возглашая: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя».

Она говорит «верую» для обозначения того, что исповедание Бога возвещается от сердца, по слову Павла: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10,10); а «во единаго Бога» — для ниспровержения безбожников, как вовсе не признающих Бога, так и допускающих много богов. Потом говорит «Отца, Вседержителя», называя Его Отцом ради Его Единородного Слова и исходящего от Него Духа, Которых отвергали даже и многие из тех, кто верует в Бога, например иудеи и вместе с ними другие. Таким образом они становятся совершенными безбожниками, потому что если предположить, что Бог — без Слова и Духа, то тогда Он не совершенен, а если не совершенен, то не истинен, поэтому верующие таким образом, как мы и сказали, становятся безбожниками. Если и в нас, разумных существах, и в Ангелах, и в людях есть слово и дух, то как же не быть им в Том, Кто сотворил все, и особенно разумных существ, по мере сил познающих Его?

Изумимся же этому нечестию тех, кто отвергает Слово и Дух Бога. Собственным словом, рождающимся в них, они стараются уничтожить (о, сколь это ужасно!) пребезначальное рождение живого и сущего Слова во Отце. Так созданный образ, свидетельствующий о своем Первообразе и Создателе, неразумно и безрассудно восстает против Него, тварь отвергает Творца, создание — Бога. Однако и те, кто утверждает, что Бог имеет неипостасные Слово и Дух так же, как и человек, то и он впадает в сильнейшее нечестие, потому что Божественное Писание свидетельствует, что Слово Божие живо и пребывает на небе, что Оно есть мудрость живая, в которой есть живой и разумный Дух и Сам животворящий и живой Всесвятой Дух Божий. Итак, безбожно отвергающий живое Слово Божие и Духа впадает в нечестие, не видя, что сам он, будучи тварью, если и подобен несколько Творцу, однако ж то, что в нем есть, — это тень, а не истина. Потому что Бог, как Присносущий, имеет и Присносущее Слово, и Животворящего Духа Святого, между тем как Ангел и человек, поскольку появились из ничего, не всегда были способны к изменению и слово имеют не ипостасное, но изменяемое. Именно поэтому есть лишь один Отец — Бог истинный, присносущий Отец. Он называется так не потому, что Он — наш Отец, так как мы явились уже впоследствии (если бы это было так, в таком случае было бы время, с которого Он стал Отцом). Поэтому если Он и называется иногда нашим Отцом, то это по благодати, потому что Он сотворил нас, а не по естеству. А если это так, то, значит, Он нам не всецелый Отец, потому что мы произошли не из Него по естеству, а из ничего. Но поскольку Бог всесовершенен, Он всегда есть Отец соестественного Ему и живого Собезначального Слова и Животворящего Духа. Вот почему прекрасно говорит Церковь: «Верую во единаго Бога Отца».

Вседержителем она называет Бога потому, что Он все содержит, ибо не случаем и не по природе все делается, но Его Промыслом, потому что, одно соизволяя, а другое попуская, неизреченными способами домостроительства Он управляет всем и промышляет прилично. Также она называет Бога Вседержителем и потому, что все — Его и из Него посредством Слова и Духа: потому что Он все сохраняет и, премудро управляя, содержит все в Своей воле. Именно поэтому священный Символ говорит также и о том, что все составляет Его творение, называя Его Творцом «небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым

Начало этого выражения заимствовано у Моисея, а конец — у Павла.

Этими словами ниспровергаются все изобретения безбожия и одновременно изобличается безумие тех, кто верит в вечность неба и безначальность материи, а также допускает и некоторые идеи в Боге, и заблуждение тех, кто боготворит звезды, и тех, кто считает богами земные предметы, самую землю и другие стихии или заблуждается о прочих созданиях. Потому что Символ называет одного Творца всего существующего — неба и того, что на небе, земли и того, что на земле, — «видимым же всем», то есть воздуха и того, что в нем, моря и того, что в нем, огня и всего в отдельности, но вместе «и невидимым» — Ангелов и демонов и человеческих душ. Эти невидимые творения по преимуществу нам известны, и Творцом их всех Символ проповедует Бога, по всей истине и справедливости свидетельствуя, что Бог есть Творец и невидимых, и это на самом деле так: ничто не произошло без Него.

Эти слова вставлены в Символ и затем, дабы вразумить нас, чтобы мы, имеющие свободную душу, не впали в заблуждение и не помыслили о себе что-нибудь выше себя. Такой опасности подверглись многие безумцы, совращенные с пути долга или хитрыми внушениями демонов, или собственными заблуждениями, так как приятно для демонов коварными представлениями мало-помалу уловлять и растлевать многих. Эти слова служат также тому, чтобы мы не почитали за богов ангельские и пренебесные силы, потому что, хотя они и находятся близко к Богу и исполнены славы и Божественного света, но вместе с тем они — твари и нуждаются в озарении от Бога. Приняв столько, сколько приняли, они имеют нужду в еще большем и никаким образом не получат совершенства, не вмещая, как созданные, всего, что свойственно несозданному, потому что это беспредельно. Они вмещают сколько могут и при этом остаются всегда ограниченными, потому что полноту совершенства имеет лишь славимый ими в Троице Бог.

Конец ознакомительного фрагмента.