Истоки фольклора Русского Севера

Светлана Васильевна Жарникова

Книга выдающегося исследователя С. В. Жарниковой «Истоки фольклора Русского Севера» посвящена исследованию истоков северорусского фольклора.

Глава 3

Не менее ярко и наглядно ведические истоки прослеживаются и в северорусских былинах. Такова, например, былина «Исцеление Ильи Муромца», записанная в 1901 г. от выдающейся беломорской сказительницы Аграфены Матвеевны Крюковой, представительницы знаменитой династии сказителей Крюковых, А.В.Марковым. Согласно сюжету былины, трое калик перехожих попросили у Ильи Муромца «милосьтину спасёную», но не «золотой казной», а «пивом сладким». Илья:

«Нацидил, сходил на погрёб, цяшу пива сладкого,

Подаваёт все каликам перехожим,

Перехожим каликам, переброжим тут,

Подавает ведь он ото всей радосьти;

Он ведь кланеитце им все до сырой земли,

До сырой ли до земли, до иных резвых ног.

Они попили-то тут да пива сладкого,

И немного они цяши оставляли тут.

Оставляли они цяши, подают ему:

— Ты возьми у нас исьпей, да ты Илья же свет

После нашего питья — да мы скажем тебе-

Теперь будь-ко ты Илья, да ты по имени,

Ишше будь-то ты сват да Мурамець,

Илья Мурамець да свет Ивановиць.

Каково ты во себе слышишь здоровьицё?

— Я ведь слышу по себе-да теперь здрав совсим…

Теперь здрав-то совсем, все здоровешенек, —

— Мы скажем теперь про то, тебе поведаем:

Принеси-ко ты ище пива другу цяшу.-

………………………………………………….

Нацидил-то он другу да пива сладкого,

Он принес-то все каликам перехожим.

Испивали калики во другой након.

Оставляли ему да ту полцяши всё

…………………………………………………..

Выпивал-то Илья да всё ись цяши тут.-

Говорят ему калики перехожия,

Перехожи калики, переброжия:

— Ты ведь слышишь ли в собе теперь каку силу? —

Отвечает Илья, да Илья Мурамець,

Илья Мурамець, да сын Ивановиць:

— Я ведь слышу-ту силушку в собе великую:

Кабы было кольце в матушки в сырой-земли,

Я бы взял-то я сам бы единой рукой,

Поворотил бы всю матушку сыру-землю.-

Ишше тут-то калики говорят да промежу собой:

— Как мы ведь силы-то тебе много дали-

Ай не будет носить-то тебя матушка сыра земля,

Говорят калики перехожия:

— Принеси-ко нам пива во третий након.-

Он принес-то сходил да в третий након.-

Ай ведь попили они, немного этот раз оставили.

— Допивай, — ему сказали, — пиво сладкое.

— Ты ведь много ли собе теперь имеешь всё силушки,

Ай ты слышишь по своим-то могучим плецям?

— Я ведь цюю в себе, слышу силы в половиночку.⁴⁸

Таким образом, Илья Муромец трижды приносил каликам пиво и трижды допивал после них остатки, нимало не смущаясь этим обстоятельством. То, как Илья принимал нежданных гостей и выполнял все их пожелания, можно объяснить русскими обычаями гостеприимства. Так С. В. Максимов в своем «Годе на Севере» рассказывает о том, как принимал его старик помор. Усаживая гостя под образа в Красный угол, он говорил: «У нас, твоя милось, таков уж из веков обычай, коли и поп туда засел, да нежданный гость пришел на ту пору — мы и попа выдвинем. Нежданный гость — почестен гость!» Говоря о святом своего гостя — Сергии Радонежском, хозяин объясняет: «Его, стало, святыми молитвами мне бог ноне гостя послал; он вымолил…» ⁴⁹

Но вот что говорится в «Махабхарате» об отношении к странникам, пустынножителям (в русском варианте — каликам перехожим). «Для пустынножителей полагается помощь вещами, ибо проводят жизнь эти благочестивцы, удостоенные пути благочестивцев, в изучении Писаний, в посещении криниц, в странствовании для лицезрения (святых) мест, в лежании на (голой) земле. Их полагается почтить вставанием. выходом навстречу, безропотной речью, предложением удобного сидения для отдыха, удобного ложа, угощением, уважением». ⁵⁰ Собственно все это и делал Илья Муромец. Согласно ведическим установлениям вся жизнь свободнорождённого мужнины делится на три этапа: ученичество, домохозяин, странник. Илья Муромец, которому уже 30 лет — домохозяин и в этом своем качестве должен исполнять то, что положено домохозяину. «Для домохозяина нет лучшей (очистительной) криницы, чём гостеприимство…

Старцев, больных, голодных, гонимых тайными врагами, сверх сил надо одарять имуществом, даже из запасов"⁵¹ ибо «Гость — (владыка) в мире Индры; в мире богов — знаток обрядов». ⁵² Согласно древним арийским установлениям, «тех, что (себе) не варят, наделять обязан домохозяин. Он должен всегда питаться остатками (от жертвы их), как амриту, всегда вкушая; (ибо) остаток жертвы — амрита, (дающая) наслаждение, как (сама жертва) хавис». ⁵³ «Хавис» — это жертва предкам — подателям плодородия, силы и здоровья, но как свидетельствует Махабхарата: «Здесь (у домохозяина) жертвами и обрядами ублажаются боги, напитками — предки», ⁵⁴ т.е. жертвенное возлияние хавис — возлияние предкам. Таким образом, Илья Муромец, допивая после калик перехожих (олицетворявших собой его предков) остатки пива, выполнял свой долг домохозяина. И более того — Илья — крестьянский сын, что постоянно подчеркивается в эпосе. В древнеарийском обществе существовало четыре сословных группы — «варны»: жрецов-брахманов, воинов-кшатриев, земледельцев и ремесленников-вайшьев и слуг-шудр. В связи с этим сословным делением считалось, что: жертва брахманов — подвиг, заключающийся в знании, жертва кшатрия — защита своего народа и убийство врага, жертва шудры — услужение, а жертва вайшьи (т.е. земледельца и ремесленника) — возлияние хавис.⁵⁵

Илья Муромец, как земледелец, также выполняет свой долг, принося установленную для земледельцев жертву предкам — возлияние хавис, т.е. «пиво сладкое», которым он поит калик перехожих. Из текста былины следует, что странники и Илья выпили из трех кубков. Интересно, что в одном из древнейших гимнов Ригведы (II,37) говорится именно о трех священных кубках:

«Он испил из кубка хотара и опьянился из кубка потара,

И насладился из кубка нештара

Помещенной (туда (жертвенной усладой.

Четвертый кубок, неприкосновенный бессмертный

Пусть выпьет Дравинодас (как кубок)

Дравинодаса!» ⁵⁶

Здесь хотар, потар и нештар — три жреца: главный жрец, жрец очиститель и жрец приводитель. Таким образом, три жреца (трое калик перехожих) дают Илье Муромцу силу жизни из трех принадлежащих или полагающихся им кубков. Четвертый кубок — кубок бессмертия принадлежит только богу (Дравинодасу, т.е. дарителю богатств) и испить из него и стать бессмертным Илья не мог.

Итак, перед нами обряд жертвоприношения предкам, которые дают герою здоровье, силу и предрекают судьбу, говоря:

«Ты ище-то будешь ездить во чистом поли

Во чистом-то поли тебе да смерть не писана». ⁵⁷

Такое пророчестве закономерно в свете ведических представлений о жизненном долге каждой варны. Ведь Илья Муромец крестьянин, землепашец и ему (как вайшье) умирать на ратном поле не обязательно, в то время как для воина (кшатрия) такая смерть — жизненный долг.

В тексте былины есть слова, подчеркивающие родство трех калик-перехожих с Ильей и их сакральные функции. Об этом свидетельствует следующее обращение калик к Илье:

«Уж ты гой еси, ты цядушко единое,

Ты едино, ты цядушко любимое…»,

и его обращение к ним:

«Уж вы гой еси, мои милы калики

вы, перехожия спасены, переброжия"⁵⁸

Как и положена выходцам из иного мира, с «того света» калики не просто уходят из дома Ильи Муромца, они исчезают: «Ишше тут-то калики-ти стали всё невидимо; он нигде-то больше не завидел тут». ⁵⁹