Апокалиптика Знания

Самарцев Владислав, 2021

«Апокалиптика Знания», открывая глаза на основные заблуждения в религиозной и научной сфере, разрывает непроницаемый занавес догм и заблуждений, долгое время скрывавших ответ на извечный вопрос: что есть Человек? Книга не только ставит вопросы, актуальные для человечества во все времена, но и в доступной форме отвечает на них, показывая целостную природу внешнего и внутреннего мира Человека. Масштабность рассматриваемых тем обуславливает разножанровость «Апокалиптики Знания», которая может вызвать недоумение, а может перевернуть ваш взгляд на окружающий мир. Но как бы там ни было, любой, кто прочитает эту книгу, уже никогда не будет смотреть на мир прежними глазами. Рассчитана на широкий круг читателей и будет интересна всем, кто стремится к самообразованию, духовному росту и внутренней свободе.

Пролог

Но добьётся ли кто-то развития в Слове? Не прельщайся этим, не говори: «Почему он говорит, тогда как я — нет?», ведь то, что он говорит, является твоим; и то, что

различает Слово, и то, что говорит, — одна и та же Сила.

Истолкование Знания. Библиотека Наг-Хаммади

Как прекрасен окружающий мир, как прекрасна девственная природа, до которой не добрались ещё руки человеческие. Попадая в такие места, невольно начинаешь задумываться о величии этого мира и о смысле своего бытия.

Человек! Откуда он пришёл в этот мир и в чём заключается его сущность? Многие пытались ответить на эти вопросы, но Истина так и осталась недоступной. Она всегда ускользала, скрываясь под непроницаемой пеленой, пеленой человеческих заблуждений.

На протяжении многих веков, идя по пути познания окружающего мира и познания самого себя, человечество накопило огромный пласт знаний, среди которых, к сожалению, есть и знания ложные. Их не так много в общем объёме накопленной информации, но эти ложные знания, другими словами заблуждения, как раз и скрывают от нас Истину, уводя в поисках Истины по ложному пути. И как ни печально это осознавать, но даже главные, казалось бы, дополняющие друг друга сферы человеческой деятельности, такие как Религия и Наука, из-за своих заблуждений так и не стали двигаться в одном направлении, направлении объединения.

Невольно хочется вспомнить слова французского писателя Эдуарда Шюре, сказанные в начале XX века, которые и по прошествии целого столетия не потеряли своей актуальности:

«Самым большим злом нашего времени следует признать то, что Религия и Наука представляют из себя две враждебные силы, не соединённые между собою. <… >

С тех пор как церковь, неспособная защитить свои основные догматы от возражений науки, заперлась в них словно в жилище без окон, противопоставляя разуму веру, как неоспоримую абсолютную заповедь; с тех пор как наука, опьяненная своими открытиями в мире физическом, превратившая мир души и ума в абстракцию, сделалась агностической в своих целях; с тех пор как философия, сбитая с толку и бессильно застрявшая между религией и наукой, готова отречься от своих прав в пользу скептизма — глубокий разлад появился в душе общества и в душе отдельных людей. <… >

Религия отвечает на запросы сердца, отсюда её магическая сила, наука — на запросы ума, отсюда её непреодолимая мощь. Но прошло уже много времени с тех пор, как эти две силы перестали понимать друг друга.

Религия без доказательств и наука без надежды стоят друг против друга, недоверчиво и враждебно, бессильные победить одна другую.

Отсюда глубокая раздвоенность внутри самой науки, в лоне всех церквей, а также и в глубине совести всех мыслящих людей».

Прошло уже целое столетие, но ничего так и не изменилось. И вся эта разобщённость и беспорядок в человеческом обществе, которые наблюдаются по сей день, есть следствие внутренней дисгармонии человека, не желающего заглядывать внутрь себя, проявляя бо́льшую заботу о внешнем. Большинство людей, так и не осознав, что является причиной, а что следствием, продолжают «бороться с ветряными мельницами» и растрачивать свои силы впустую, не понимая, что прежде всего необходимо навести порядок внутри себя и тогда порядок вокруг восстановится сам собой.

Но где тот стимул, который бы заставил человека идти по нелёгкому пути, пути обретения гармонии и достижения духовного совершенства? Ведь этот путь проходит через огромное количество соблазнов и искушений, путь, на котором необходимо постоянное духовное напряжение!

Если говорить прямо, то этот стимул скрывается в осознании Божественного присутствия самим человеком, а также духовной взаимосвязи человека с окружающим миром. Но, как бы это удивительно ни звучало, главная роль в этом осознании должна была принадлежать науке, которая на начальном своём этапе являлась инструментом познания окружающего мира и поиска Божественного присутствия в нём. Однако современная наука, создаваемая интеллектом, не смогла удержаться на пути разумности, свернув в сторону всеобъемлющего прагматизма^[2], который и стал её проклятием. Прагматическая скорректированность науки, её нацеленность на сиюминутное «главное» стали следствием отрицания самого факта возможного присутствия Божественного начала, что сделало науку не инструментом познания, а инструментом приспособления к неспособности познавать. Приспособленчество — вот диагноз современной науки, который ведёт к имитации научной деятельности, неспособной сформировать хоть какое-то понимание целостной картины всего мироздания, а вместе с ним и духовной целостности самого человека. Наука, полагаясь на интеллект, с помощью которого надеялась выбраться из мрака неведения и обрести «светоч знания», в результате заблудилась в дебрях научных теорий и гипотез, доказав тем самым его (интеллекта) ограниченность. Теперь можно с уверенностью сказать, что современная наука, «опьяненная своими открытиями в мире физическом, превратившая мир души и ума в абстракцию», в нынешнем её виде просто не способна стать направляющим и объединяющим началом.

А раз так, то, может быть, опять пришло время сказать своё слово религии, взывающей к лучшим качествам человеческой души, таким как любовь и милосердие?

…Как же сильна духовная жажда по живому Слову и как велико желание обнаружить утраченный источник живого Слова! Но кому, если не религии, этот источник принадлежал? И не она ли должна была хранить и оберегать этот источник?

Однако, как бы ни была сильна наша духовная жажда, религия, продолжающая опираться на древние, «пещерные» инстинкты и отказавшаяся от какой-либо интеллектуальной опоры, уже давно утратила способность утолять эту духовную жажду. Руководствуясь принципом догматического консерватизма и не желая пересматривать ни количество догматов, ни их содержание, ни даже их формулировки, религия совершила главную свою ошибку (злонамеренно или нет, не имеет значения) — она исказила само представление о Боге, что привело к искажению и путей, ведущих человека не к духовному совершенству, а к духовному порабощению.

Кто-то спросит: разве такое возможно, ведь в основе любой религии лежат откровения и учения великих личностей, достигших вершин духовного совершенства? Так и есть, вот только религии создавались последователями, которые в стремлении достижения вершин своих учителей, в большинстве своём служа букве, а не слову^[3], совершали множество ошибок, приведших к серьёзным искажениям и заблуждениям.

Искажения и заблуждения… сколько их? И могут ли они на пути духовном и интеллектуальном завести в тупик?

Чтобы ответить на эти вопросы и освободиться раз и навсегда от навязываемых извне ложных (искажённых) знаний, и была задумана данная книга, подробно рассматривающая факты духовно-религиозных (часть 1) и интеллектуальных (часть 2 и 3) заблуждений.

Естественно, прежде чем касаться интеллектуальной плоскости проблем искажённых знаний, желательно разобраться со старым «багажом» заблуждений, касающихся духовной сферы. Для этого обратимся к самой распространённой на данный момент религии — христианству^[4], и поможет нам в этом книга книг — Библия.

Как и любая другая религия, христианство считает, что его церковь есть «столп и утверждение истины», а значит, христиане ограждены от заблуждений. Но так ли это? Попробуем разобраться, опираясь на информацию, изложенную в Библии, боговдохновенность которой подтверждается и самой церковью. Однако делать это будем без атеистической предвзятости и религиозного фанатизма, руководствуясь девизом Махараджи Бенареса, принятого Теософическим обществом: «Нет религии выше истины».

Примечания

2

Философия прагматизма отрицает объективную истину, признавая истинным лишь то, что даёт практически полезные результаты. Основатель прагматизма, американский философ и психолог Уильям Джемс, кратко сформулировал определяющий принцип прагматизма: «То, во что для нас лучше верить, — истинно».

3

Из букв складываются слова, слова побуждают к действию; тот, кто служит букве, останавливается на слове, тот, кто служит слову, — действует! Однако, в своём стремлении к действию и поиску «ключа» познания истины необходимо помнить высказывание американского этнолингвиста Эдуарда Сепира, что «слова — не только ключи, они могут стать и оковами».

4

Если представить человечество в виде деревушки с сотней жителей, то расклад по религиозным убеждениям получится следующий: 33 христианина, 22 мусульманина, 14 индусов, 7 буддистов, 12 представителей других религий и 12 атеистов.