Кавказ. Выпуск XI. Народы. История завоевания

П. И. Ковалевский, 2011

Труды Павла Ивановича Ковалевского (1850–1931) были весьма популярны в России перед Октябрьским переворотом, а их автор считался в кругах русской интеллигенции высокоавторитетным историком, хотя и был профессиональным врачом-психиатром. Он написал более 300 книг и статей по психиатрии и неврологии, в большинстве своем признанных в советское время реакционными, а следовательно, непечатными. Их судьбу разделили и историко-публицистические труды П. И. Ковалевского, в том числе книги «Народы Кавказа» и «Завоевание Кавказа Россией». Более того, к ним приклеили ярлык работ невежественных, компилятивных. Но знакомство с очерками, написанными в начале XX века, убеждает, что они не потеряли своей актуальны и сегодня. Более того, читаются с неослабным интересом, предоставляют массу малоизвестной информации, являясь не столько историческим памятником, как занимательным путеводителем по странам и народам, воссоздающим исторические перипетии включения Кавказа в состав России. Именно это и подвигло нас на переиздание двух популярных работ П. И. Ковалевского под одной обложкой, получивших, вследствии того, что они выходят в серийном издании «Кавказ», сокращенное название: «Народы. История завоевания». В процессе подготовки тома была проведена огромная работа: список исправленных опечаток, неточностей, разночтений составляет многие сотни; размещены согласно логике повествования и иллюстрации, напечатанные в первоизданиях вне всякой связи с текстами. Первичные тексты не подверглись корректировке и сокращению. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

© ООО «Полиграфсервис и Т», 2011

© М. и В. Котляровы, составление, 2011

© Ж. А. Шогенова, оформление, 2011

Том I. Народы Кавказа

От издательства. Путеводитель по истории стран и народов Кавказа

Работы, которые сегодня приходят к читателю, были весьма популярны в России перед Октябрьским переворотом, а их автор Павел Иванович Ковалевский (1850–1931) считался в кругах русской интеллигенции высокоавторитетным историком, хотя и был профессиональным врачом-психиатром. Окончив медицинский факультет Харьковского университета в 1874 году, он на долгие годы связал с ним свою жизнь: защитил докторскую диссертацию по психиатрии, был доцентом, профессором кафедры психиатрии, деканом медицинского факультета. В 1894–1987 годах он ректор Варшавского университета, далее читал лекции в Казанском и Петербургском университетах; после 1917 года был мобилизован в Красную армию, работал в Николаевском госпитале (консультировал В. И. Ленина, определив у него прогрессивный паралич). В 1924 года выехал за границу: оказался в Бельгии, где и скончался в 1931 году.

П. И. Ковалевский написал более 300 книг и статей по психиатрии и неврологии, среди которых такие известные работы, как «Судебная психиатрия», «Судебно-психиатрические анализы», «Психология пола», «Основы механизма душевной деятельности». Но особый успех снискали ему «Психиатрические эскизы из истории», раскрывающие роль среды и наследственности в течении болезней известных исторических деятелей: Иоана Грозного, Петра III, Павла I, Наполеона и др. В советское время книга эта, противоречащая марксистской концепции о роли личности в истории, была подвергнута забвению.

Реакционными, а следовательно, непечатными были признаны и практически все историко-публицистические труды П. И. Ковалевского: «История Малороссии», «История России с национальной точки зрения», «Русский национализм и национальное воспитание в России», «Основы русского национализма» и др.

Их судьбу разделили и популярные книги «Народы Кавказа» и «Завоевание Кавказа Россией»: они подверглись остракизму — критика была безжалостной. Даже знаменитый советский кавказовед М. О. Косвен, автор популярного исследования «Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке», был безапелляционен: «Невежественная компиляция». Так, всего двумя словами. оценил он работы П. И. Ковалевского, но, на наш взгляд, был излишне категоричен: знакомство с очерками убеждает, что они, написанные в начале XX века, не потеряли своей актуальности и сегодня. Более того, читаются с неослабным интересом, предоставляют массу малоизвестной информации, являясь не столько историческим памятником, как занимательным путеводителем по странам и народам, воссоздающим исторические перипетии включения Кавказа в состав России. Если это и компиляция, то творческая, самобытная, достойная права на самостоятельное существование.

Именно это и подвигло нас на переиздание двух популярных работ П. И. Ковалевского под одной обложкой, получивших, вследствие того, что они выходят в серийном издании «Кавказ», сокращенное название: «Народы. История завоевания».

В процессе подготовки означенного тома была проведена огромная издательская работа: при знакомстве с первоисточниками порой складывалось мнение, что некоторые главы означенных дореволюционных изданий увидели свет не прочитанными не то что редактором, а даже корректором. Список исправленных опечаток, неточностей, разночтений составляет многие сотни. Еще один нюанс касается иллюстраций, размещенных в оригинальных книгах вне всякой связи с текстами, которые они должны были визуально насыщать. В нашем издании недостаток этот устранен. Первичные тексты не подверглись корректировке и со-кращению и выходят в том виде, как их написал автор.

Мария и Виктор Котляровы

От автора

Двадцать семь лет, почти полгода ежегодно летом, я живу на Кавказе. Много раз я посетил многие места Кавказа в различных направлениях. Несколько тысяч больных кавказцев самых разнообразных наций прошли через мои руки. С самого начала моей жизни на Кавказе я очень интересовался этой дивной страной и ее народами. Посему я позволил себе дать этот краткий очерк тех народностей, которые я встречал и изучал. В собирании данных я многим обязан гг. Д. И. и А. И. Орбели, г-ну И. Оцхели, генералу А. П. Фурдуеву, Н. Н. Яковлеву, В. Н. Гековой, А. В. Богдановой, А. А. Миллеру и многим другим, коим я приношу мою искреннюю благодарность. Я буду крайне благодарен и впредь тем лицам, кто мне доставит типы кавказских народов, географические карты, фотографии, рисунки и пр.

Профессор П. И. Ковалевский

Вступление

В истории Российской империи легко различаются три периода: период Киевской Руси, период Московской Руси и период царствования дома Романовых, или, в широком смысле, период Российской империи. В течение первых двух периодов Россия была строго национальной по естественным причинам: она состояла из одного народа, жила на одном земном пространстве, говорила одним языком, исповедовала одну религию, имела единую историю, предания и судьбы и созидала одну национальную культуру.

С восшествием на российский престол дома Романовых ее пределы начинают шириться, к ней прибавляются иные народности, жители ее начинают говорить на многих языках и исповедовать Бога разными видами исповедания. Ее судьбы становятся многогранными, и ее культура разнообразится… И вот за 300 лет Россия достигла невероятных размеров. Ее пределы составляют ¹/₆ часть всей тверди земной. В ее состав входит более 150 наций. Россия становится величайшей мировой державой. Кто же создал все это?

Создал ее величие, ее мощь, ее силу и ее славу русский народ под владычеством дома Романовых, рода — тоже чисто исконно русского.

Русский народ есть создатель Российской державы. Русский народ — ее зиждитель. Русский народ — ее обладатель. Русский народ есть державный народ.

А если это так, если русская нация в России — державная нация, то, прежде всего, она должна знать саму себя, а затем те народы, кои находятся под ее державой. Без знания собственного хозяйства нельзя быть хорошим хозяином, нельзя хорошо и правильно управлять хозяйством. А знать Великую Россию очень трудно. Нужно знать хоть коротко все нации, населяющие Россию, их исторические судьбы и нравы. Без этого трудно управляться в России.

Народности Кавказа

Я остановился, прежде всего, на народностях Кавказа, потому что их на ограниченном пространстве очень много, а условия природы их существования сохраняют эти народности в чистейшем виде. Кроме того, связь России с Кавказом слишком жива и условия жизни современного Кавказа обращают на себя наше особенное внимание.

Кавказ — это грандиозный перешеек, соединяющий две части света — Европу и Азию — и разделяющий два моря — Русское и Каспийское. Кавказ почти во всей своей величине представляет грандиозную горную страну. В центре этих гор лежит Главный Кавказский хребет. Его направление с северо-запада на юго-восток, на протяжении по прямой линии около 1100 верст. Снежные вершины хребта почти повсюду начинаются с 9 тысяч футов высоты. Повышение хребта идет постепенно с северо-запада, достигает наибольшей высоты между Эльбрусом и Казбеком и затем постепенно понижается. Особенность всех Кавказских гор та, что вершины их узки, в некоторых местах представляя гребни в несколько аршин ширины. Во многих местах эти горы представляют крутые спуски, иногда почти отвесные.

Снеговые горы Кавказа

Параллельно Главному хребту как на Северном Кавказе, так и в Закавказье идет ряд других гор: на Северном Кавказе — Черные горы, а в Закавказье — Малый Кавказский хребет и другие. Все эти горы дают от себя отроги, соединяющие параллельные хребты. В силу такого расположения гор, между ними образуются долины, идущие параллельно горам, узкие и весьма плодородные. Таковы долины на западе Кавказа, в Кабарде, Чечне, Дагестане, Алазани и прочие. Кроме этих долин идут другие долины, по рекам, в направлении перпендикулярно этим. Эти проходы рек отличаются узостью пространств, ущелья — отвесностью краев и скалистостью этих ребер. Поэтому по Кавказу мы имеем множество красивейших ущелий, как Дарьяльское и прочие, и ворот, которые во многих местах носят часто названия Волчьих Ворот.

Продольные долины Кавказа в высокой степени плодородны, поперечные — в большинстве бесплодны. Ввиду крутых отвесов горных хребтов, на них мало задерживаются снега и кавказские реки отличаются небольшим количеством воды, но страшной разрушительной стремительностью.

Главный Кавказский горный хребет, идя по перешейку с запада на юго-восток, делит его на две части — Северный Кавказ и Закавказье. Было время, когда Северный Кавказ с прилегающими к нему землями называли Ассией или Азией, а Закавказье с прилегающими землями — Малой Азией. Ныне Кавказский хребет отделяет Европу от Азии, земли у юга Кавказских гор носят название Малой Азии, а вся остальная часть материка — Азии.

Долго существовало мнение, что население Кавказа образовалось от остатков тех народов, которые шли из Азии в Европу для ее заселения. Однако существует и довольно прочно устанавливается и другое мнение, что Европа сама по себе имела своих жителей, и этот европейский человек постепенно размножался, теснил слабейших и заставил их искать себе убежище в защищенных природой местах, каковым Кавказ является преимущественно. Таким образом, Северный Кавказ заселен жителями не Азии, а Европы.

Но есть и третье мнете, и это мнение имеет за себя много вероятия: Кавказ сам является колыбелью человечества и месторождением так называемой кавказской расы. Интересно то, что на Северном Кавказе, в Загдане, мы видим девственную первобытную рожь. Здесь природа девственна и не тронута рукой человека, между тем в этом месте рядом с могучим лесом соперничают поляны могучей, высокой и чистой ржи…

Волчьи Ворота у Боржома

Такой колыбелью кавказского человека, по-видимому, является Северный Кавказ в области Эльбруса. За это говорят находки научные. За это говорят и предания. Присутствие на Кавказе человека дилювиального периода еще недостаточно доказано, зато несомненно здесь пребывание алювиального человека. Это подтверждают множество пещер и дольмены.

Исследования множества пещер по Тереку, Ардону, Баксану, Аргуни, Фиагдону, Андийскому, Аварскому Койсу и Каракойсу, а также и в других местах, а равно множество пещер троглодитов в Закавказье, как, например, в Боржоме и прочих, с несомненностью указывают на то, что они служили убежищем первобытного человека.

Пещерный человек жил охотой, рыбной ловлей и дикорастущими растениями. По мнению Страбона, троглодиты, или пещерные люди, жили в пещерах Кавказских гор вследствие господствовавших здесь холодов.

Наличность дольменов на Северном Кавказе указывает уже на более высокую степень развития человечества. Дольмены — это постройки из грандиозных каменных плит с одним маленьким круглым отверстием внизу.

По горским преданиям, на Кавказе в прежнее время жили богатыри и карлики. И вот богатыри, циклопы, песиголовцы, из жалости к этим карликам выстроили им такие крепчайшие постройки с маленькими входами, чтобы туда могли пробраться только карлики и никто больше. На деле, вероятнее всего, дольмены — погребальные постройки и относятся к религиозному культу.

Кавказ как колыбель человечества до некоторой степени усматривается и в греческом мифе о Прометее.

Этот миф говорит, что огонь был преимущественно собственностью богов. Люди, как низкие существа, не обладали этой стихией. И вот Прометей осмелился украсть этот огонь у богов и обогатить им человека. Всемогущий Зевс не мог простить этого дерзновенному. Он приковал его к Кавказу и обрек на постоянное разрывание его орлом.

Дольмен в Жанете

Кто же был Прометей? Грек. Но вот что говорит Эсхил: «Прометея оплакивают воинственные, неустрашимые девы, живущие в Колхиде, и скифы, обитающие ордами вокруг Меотийских болот на краю света, и храбрый цвет арийского племени (мидяне), которые живут высоко в скалистых укреплениях, в Воротах Кавказа, грозное войско, гремящее блестящими копьями…» Если Прометей грек, то при чем же тут плач колхидских дев, скифов и мидян?.. Геродот Гераклейский, живший за 500 лет до P. X., говорит, что Прометей — царь скифский. Сказания о Прометее сохранились не у одних греков, они имеются и в легендах абхазцев, черкесов, кабардинцев, осетин и грузин.

Осетия по реке Ардон близ Алшира

Что касается места, где был прикован Прометей, то различные авторы его указывают различно: это была гора Кавказа, это был Эльбрус, эта была гора в Скифии и называлась Эльбрус и т. д.

Из этого сказания следует, что у Эльбруса, во всяком случае недалеко стоящего от Скифии, жил первобытный человек, который не обладал даже огнем, и именно этому первобытному человечеству, жившему у Эльбруса, принадлежит честь добытия или изобретения первого огня.

Племена, населяющие Европу, — арийцы. Полагали, что арийцы вышли из Азии. Это утверждали на том основании, что и ныне в Азии существует маленькое племя индоарийского характера. Однако ныне доказано, что арийское племя делится на шесть ветвей: славяне, литва, греки, римляне, кельты и германцы в Европе и индоарийцы в Азии. Гораздо более вероятным является предположение, что неевропейские ветви иранского племени вышли из Азии, а именно индоарийцы вышли из Европы. Выводами сравнительного языкознания доказано, что первоначальный арийский язык ближе всего стоит к славянским наречиям или к той отрасли их, какую представляет собой язык литовской народности, близкий и теперь еще к малороссийскому и великорусскому языкам.

Несомненно и фактически доказано пребывание арийцев на Кавказе в доисторическое время. Так, в Одиссее описывается Киммерия, находящаяся на Северном Кавказе. Геродот описывает киммерийские крепости и переправы в Скифии.

Эти-то киммерийцы и являются обитателями доисторического периода Кавказа. По Геродоту, киммерийцы жили не только в Предкавказье, но и в горах. Когда скифы начали теснить киммерийцев, часть последних, жившая на равнинах и в степях, уступила эти места скифам и только жившие в горах остались на месте. Дионисий говорит: с савроматами соседят синды, киммерийцы и живущие вблизи Евксина керкетии, тореты и сильные ахейцы. Евстафий прямо даже называет киммерийцев скифским племенем. То же говорят и другие писатели. Услар подозревает даже само существование киммерийцев и отождествляет их со скифами. По его мнению, не было и никакой борьбы между ними, а только лишь переименование авторами одного и того же народа.

Киммерийцы были известны грекам еще во времена Трои. Полагают, что и устройство дольменов по Северному Кавказу принадлежит именно киммерийцам.

Во всяком случае киммерийцы Северного Кавказа стоят в тесной связи со скифами и сарматами, и эта связь не только соседская, но и племенная, национальная.

В скором времени на Кавказе появляются керкеты, тореты, косоги, массагеты, ахейцы и другие племена, происхождение которых до настоящего времени далеко еще не выяснено.

Несомненно, однако, одно — это тесная связь между ахейцами и южнорусскими славянами.

Лонгворд и другие полагают, что в Южной Европе и на Кавказе после четвертичной эпохи господствовала средиземная раса. Блондинов в Азии не было и местом их происхождения был север. За это же мнение стоят Максим Миллер, Ренке, Рейнах и др.

Выяснению этого вопроса много содействовали раскопки. В раскопках Кавказа и Юга Европы, по Рейнаху, не найдено ничего, что указывало бы на культуру Ассирии, Вавилона, Египта и прочих. Культура Европы самобытна. Раскопки Филимонова дали ему основание утверждать, по предметам, найденным в раскопках Осетии, Кабарды и у Казбека, что первые жители Этрурии вышли с Северного Кавказа. Исследования Сизова, Самоквасова, Уварова, Антоновича и других также подтверждают самобытность культуры Осетии.

Равнины и долины не способствовали развитию и совершенствованию культуры, но горы Кавказа служили природным убежищем и охраной культуры. По мнению Услара, остатки народов в горах и ущельях были от внешних врагов безопасны и могли приняться за устройство своего собственного постоянного дома. Нет основания предполагать, что попавшие в Кавказские горы доисторические племена были изгоняемы оттуда последующими нашествиями. Через Кавказский хребет в то время не могли переходить большие армии с необходимыми при этом вьючными животными, запасом провианта и фуража. Еще менее вероятно, чтобы через хребет проходили целые народы с семействами, имуществом и стадами. Все такие нашествия разбивались у подножия хребта. Доктор Пантюхов присоединяется к мнению Услара и Люлье, что главные горские племена жили на занимаемых ими местах уже несколько тысяч лет.

Ворота по дороге к Ахалциху

«Не беспокоимые внешними врагами, кавказские горцы достигли весьма значительного развития и уже в доисторическое время изобрели многие, необходимые в житейском быту, предметы и сравнительно удобно обставили свою жизнь. Народные потоки, направлявшиеся по Кавказскому хребту с юга, из наполненных горами Ирана, Армении, Грузии и даже отдаленной Индии, как долженствовавшие преодолеть на своем пути многие преграды, естественно, были менее обильными и если доходили до подножия хребта, то им нелегко было справиться с крутыми южными обрывами хребта. Потоки, направлявшиеся из открытых, бесконечных равнин севера, были длиннее и более обильно разливались на более доступных им предгорьях. На этом географическом основании нам кажется более вероятным, что главные племена, занявшие в доисторические времена склоны Северного Кавказа, пришли сюда с севера, а не с юга».

Снеговые горы Кавказа

По Топинару, доисторические долихоцефалы были блондины. Племя, проявлявшее на Северном Кавказе вольную культуру, принадлежало к долихоцефалам. А раз они были долихоцефалы, то и блондины, а блондины не встречаются среди народов Азии. Кроме того, жители Прикаспийского побережья, где бронзовая культура стояла ниже осетинской, были брахицефалы.

Тщательные исследования говорят пока, что восточные поселения Кавказа заселены выходцами с юга, из Азии, а западные — с севера, из Европы. Исторические данные тоже подтверждают отчасти, что западную часть Северного Кавказа заняли аланы, гунны и кумыки. В западной части много дольменов, в восточной их почти нет.

Рассматривая расселение различных народов на Кавказе, мы все это пространство можем разделить на три полосы: северный склон Кавказа, пространство между Большим и Малым Кавказом и Закавказье — пространство Малого Кавказа и южнее его.

Идя с запада на восток, на Северном Кавказе мы имеем: Абхазию, землю черкесов, землю трухменов, Кабарду, землю горских татар, Осетию, землю ингушей, Чечню, землю калмыков и ногайцев.

В Среднем Кавказе, направляясь с востока на запад, имеем: Дагестан, Грузию, Имеретию, Мингрелию, Гурию, Хевсурию, Пшавию, Тушетию и Сванетию. В Закавказье, по направлению с востока на запад: ханства Бакинское, Шемахинское, или Ширванское, Талышинское, Шухинское, или Карабахское, Ганжинское, Нахичеванское, Эриванское и пашалыки Карсский и Ахалцихский.

Абхазия

Абхазия^[1] помещается на юго-восточном берегу Русского, называемого ныне Черным, моря. Ее границы: с севера Черноморская губерния, от которой она отделяется Гагринским хребтом, с востока Главным Кавказским хребтом Абхазия отделяется от Кубанской области и Сванетии, на юге — рекой Ингур от Мингрелии и на западе ее омывает Русское море. Этот уголок земли по праву мог быть назван земным раем и скоро, скоро он превзойдет по своей красоте и природным качествам европейскую Ривьеру. Все пространство Абхазии в длину тянется около 180 верст и в ширину (от моря до Кавказского хребта) от 5 до 20 верст. Главный Кавказский хребет здесь не особенно высок (12 500-13 000 футов), но зато склоны его чрезвычайно круты, а отсутствие дорог делает его непроходимым. Вся страна заполнена горами, причудливо распространяющимися по всему лицу Абхазии. И эти горы не очень высоки, но они окаймляют дикие и неприступные ущелья, по которым бешено мчатся горные реки Абхазии: Бзыбь, Белая, Гумиста, Келасур, Амтхель, Кодор, Мокви, Гализга, Охури, Окум, Эрис и Ингур. Такое количество рек весьма понятно, ибо с востока лежит Главный Кавказский хребет с его снежными вершинами, ледниками и снежными завалами. Помимо этих значительных речек, существует еще много других, как Аапста, Хипста — Мычиш, Псыртсха и прочие, которые, если не так велики, как вышеуказанные, то не менее бурны. Особенно северная и средняя части Абхазии страшно гористы. Здесь как у самого берега, так и посредине попадаются очень небольшие площадки и долинки, и только к югу, по направлению к Мингрелии, начинается несколько большая площадь, в Самурзакани.

Карта Абхазии

Обилие воды и чудное знойное солнце дают основание предположить, что природа этой страны дивная и богатейшая. Так и на деле. Климат мягкий, ровный, теплый, влажный. Ветров почти не бывает. Снег падает только у гор и лежит разве часами. Мороз не бывает более 6–7 °С. Весна начинается в марте, хотя фиалки, цикламы и розы цветут уже и в январе. Март и апрель Абхазия — цветник. Сплошная зелень, букеты азалий, каприфоли и рододендронов дают дивный цветной полог. У гор сплошной ковер ярких орхидей, бурачниковых и мотыльковых растений. Сама зима здесь равняется нашей осени на Юге России.

Особенно хороши области Сухума и Гагр. Здесь средняя температура +15 °. Снега здесь почти вовсе не бывает. Температура редко понижается до 1–2 °С. Здесь на открытом воздухе растут мирты, олеандры, лавры, апельсины, лимоны, цитроны, мандарины, пальмы, бананы браммелии и пр.

Дворец владетеля Абхазии в Лыхны

Леса Абхазии — стихия. Не заводить их приходится, а бороться с ними. Прорубленное в этом году место зарастает на следующий год. Культурные насаждения не сразу завоевывают себе положение. Эти леса содержат в себе множество полезнейших и ценных сортов деревьев, как то: каштан, дуб, клен, липа, пихта, негной-дерево, тис (красное дерево), грецкий орех и самшит, или кавказская пальма.

Из полевых растений имеем кукурузу, кавказское пшено, табак, виноград, хлопчатник, фасоль, арбузы, тыквы, дыни. Фруктовые сады сплошь занимают всю Абхазию и не требуют особенного ухода. Нужно сознаться, что и фрукты получаются не первосортные, ибо жители страны не прилагают никакого старания к улучшение того, что даром дает природа. Хурма, винная ягода и гранат растут совершенно свободно. Виноград в самых разнообразных формах (но лучшие сорта винограда — из белых амлаху и авасырхваш, а из красных качича и апапывил) заполняет все леса и растет совершенно дико.

Абхазка

Вина получаются под теми же названиями.

Сплошной лес, тепло и обилие цветов служат дивными условиями для размножения пчел, и там их тьма по лесам и горам. Абхазия с давних пор славится медом и абхазский мед действительно отличается необыкновенно мягким вкусом и чудным ароматом.

При таком обилии лесов, непроходимых чащ, ущелий и прочего должно быть в Абхазии много диких животных. Так и на деле. Тут имеются кабаны, медведи, волки, лисицы, шакалы, выдры, куницы, дикие козы, фазаны, горные индейки, олени, стада серн и туров.

Абхазия в этнографическом отношении состоит из трех частей: Абхазии, Самурзакани и Цебельды. Абхазия занимает пространство от Гагр и до реки Окум, Самурзакань — от реки Окум до Ингура и Цебельда занимает место в юго-восточной части. В административном отношении Абхазия разделена на четыре округа: Гудаутский с городом Гудауты, Гумистинский с городом Сухум-Кале, от Псыртсхи и до Кодора, Кодорский — с городом Очемчиры, до реки Гализги, и Самурзаканский с городом Окумы.

Было время, когда вся Абхазия была густо заселена. Но после завоевания Кавказа русскими, около 1864 года, большинство несчастных туземцев было сманено турецкими провокаторами и переселилось в Турцию, и ныне в Абхазии заняты только долинные места.

Коренное население Абхазии — абхазцы (апсуа). Абхазцы имеют свой язык, свою веру, свои нравы и обычаи и потому по праву составляют самостоятельную народность. Но кроме абхазцев в Абхазии живет очень большое количество иноземцев: мингрельцев, греков, армян и пр. Исключительно абхазцы живут только в Гудаутском и Кодорском участках и отчасти в Гумистинском, в остальной же части живут преимущественно мингрельцы и другие народности.

О первобытных поселенцах Абхазии существует несколько преданий. Одно из них гласит, что некогда в ущелье реки Бзыби, около Калдахвар, жило племя страшных великанов-людоедов, с семью и более головами, которые имели во лбу по одному глазу. Они долгое время разбойничали в стране, наводя ужас на окрестных жителей, пока не явились сюда богатыри-нарты и не победили их^[2]. Подобное же предание существует и у осетин. Второе сказание — «о лесных людях». Эти лесные люди, по г-ну Альбову, в сказании изображаются чрезвычайно дикими существами, которые живут в глуши девственных лесов Абхазии. Они имеют длинные волосы. Одеваются в звериные шкуры, а на груди у них всегда привешен небольшой топор. Они очень злы и встреча с ними в лесу не обещает ничего хорошего. Живут эти лесные люди только охотой.

Наконец, существует предание о карликах, или цаниях, которые жили в пещерах или пещерных городах, места которых и доныне сохранили название «Цанигвара», то есть ограда цаниев.

«Некогда в этих оградах жили карлики, принадлежавшие к племени Ацань, или Цания. Тогда на земле было то блаженное время, когда еще не было ни ветра, ни холода, ни дождя, ни снега, ни даже различия между днем и ночью. Солнце вечно сияло на безоблачном небе и цаниям не было вовсе холодно на этих высотах, которые теперь доступны для жительства лишь в течение трех летних месяцев. Цании беззаботно жили здесь со своими стадами, которые паслись на сочной траве нагорных лугов, возле прохладных ручьев, бежавших из подземных источников. Питались цании исключительно молочными продуктами и мясом коз. Мясо ели сырым, так как огня они не знали. Цании были народ очень нечестивый, почему Бог послал с неба огонь, который и сжег цаниев»^[3].

Вообще, Абхазия богата пещерами и признаками жилищ первобытного человека, которые ждут своей научной разработки.

Еще до P. X. греки имели на Абхазском берегу свои колонии, и Абхазия служила дорогой для веденния торговли с Азией и Индией. Таковыми колониями были Пицунда, Лыхна, Анакопия (ныне Афонский Симоно-Кананитский монастырь), Дюснурий, ныне Сухум, Илори, Бадия и др.

Все эти колонии за 100 лет до P. X. подпали под власть Митридата Понтийского, а затем под власть Рима. Во времена Диоклетиана Абхазия была местом ссылки христиан. Абхазия принимала участие в войне Византии с Персией, причем Абхазия была на стороне Византии. К 545 году Хозрой персидский, покорив Лазистан, одновременно с этим захватил и Абхазию. Вскоре, однако, благоприятные обстоятельства способствовали тому, что Абхазия стала независимой и имела своих князей. В VI веке византийцы вновь завоевали Абхазию и ввели христианство, причем Юстиниан в Пицунде в 551 году устроил храм во имя Божьей Матери, который сохранился и доныне.

В VII веке Абхазия становится сильным государством, имеет собственного самодержавного архонта и подчинила себе горцев и Лазистан. В 786 году Леон I объявил себя первым царем, династия которого владычествовала до 985 года Абхазию погубила удельная система. Вскоре Абхазия была объединена с Грузией, причем Кутаис и Никопсия нередко служили царской столицей.

Абхазы

Самурзаканец

В начале VII века грузинский царь отдал Абхазию во владение потомку Ширван-шахов князю Шервашидзе, от которого и пошла династия князей Шервашидзе, впоследствии добившаяся независимости Абхазии и расширения ее границ.

С 1453 года восточным побережьем Русского моря овладевают турки. Они там устраивают свои крепости Сухум-Кале, Редут-Кале, Поти, Анапа и Суджук-Кале.

Долго идет борьба между Россией и Турцией за Кавказское побережье и Имеретия, Гурия и Абхазия становятся переметными сумами. В 1856 году турки окончательно покидают Сухум-Кале. Русские под предводительством владетеля Абхазии генерал-адъютанта князя Михаила Ширвашидзе заняли крепость Сухум-Кале. В 1877 году Сухум-Кале сильно пострадал от турецкой бомбардировки.

Помимо борьбы с Турцией, абхазскому владетелю пришлось вести упорную борьбу с мингрельским князем за Самурзакань, которая попадала то в руки одного, то в руки другого.

В 1864 году, в политических видах, князь Ширвашидзе отказался от владычества в Абхазии и Абхазия была присоединена к России.

Два слова о Самурзакани.

О самурзаканцах существует два мнения. По одному, самурзаканцы — смесь абхазцев, мингрельцев, имеретин, гурийцев, грузин, поселившихся в различное время в Самурзакани; по другому — жители Самурзакани — абхазцы, к которым только впоследствии присоединились мингрельцы. Один из самурзаканцев говорит по этому поводу следующее: «Самурзаканцы — народ абхазского племени, отделившиеся от абхазцев в силу исключительно религиозных причин»^[4]. До XIV века в Абхазии процветало православие, но с падением греческого владычества и с переходом юго-восточного побережья во власть Оттоманской империи все горцы впали в магометанство, за исключением самурзаканцев, твердо следовавших учению Христову. В силу этого самурзаканцы, отделившись от своего родного народа абхазского, начали мало-помалу сближаться с мингрельцами и усвоили их язык.

Первыми проповедниками христианства в Абхазии, по сказаниям греческих писателей, были апостол Андрей и его спутник Симон Кананит. Явные признаки пребывания Симона Кананита в Абхазии мы имеем и ныне в Новоафонском монастыре. Однако недолго держалось христианство в Абхазии. Жестокое гонение владетелей скоро искоренило его. Только в VI веке христианство вводится в Абхазию Юстинианом и с той поры прочно укрепляется.

С воцарением в Абхазии династии Ширвашидзе начинается давление на Абхазию, в смысле введения там магометанства. Впоследствии магометанство насильно вводится в Абхазии и там идет усиленная борьба между христианством и магометанством. Несмотря на то что ныне абхазцы магометане, однако между ними есть много и христиан. Да и само магометанство имеет много добавлений чисто христианских. Истинная религия абхазцев, религия племени, религия преданий, религия обрядности, — христианская. Немного требуется, чтобы христианство было восстановлено в Абхазии. Этому делу посвятил себя в Абхазии Новоафонский монастырь. Он устроил школы для детей абхазцев и путем этих школ ведет весьма удачное и обрусение, и приведение в христианство. Эта миссия монастыря заслуживает самой тщательной поддержки и усердного поощрения как со стороны Государственной думы, так и со стороны администрации.

Абхазцы — народ очень рослый и прекрасно сложенный. Черты их лица приятны, но очень крупны и резко выдаются. Их правильный нос загнут крючком. Глаза черные, остро выглядывающие из-под нависших бровей. Огромное большинство абхазцев брюнеты, но попадаются огненно-рыжие с голубыми глазами. Сохраняя усы и бороду, они все бреют голову. Костюм обычный, кавказский: получеркеска, бешмет, узкие штаны и сандалии. Абхазец всегда с башлыком, которым он кокетничает, то распуская его концы по плечам, то завязывая на голове наподобие чалмы, как носят в Гурии. Прежде абхазцы носили папахи, ныне ограничиваются мингрельскими шапочками. При абхазце всегда много дорогого и красивого оружия, и уж во всяком случае кинжал.

Абхазки

Абхазки, особенно девицы, довольно красивы, хотя с резкими чертами лица, преимущественно выдающимся носом. Одежда — простая, без особенного стремления к щегольству. Она носит длинный бешмет (ацкы), поверх которого нечто вроде безрукавки или жилета, обыкновенно пестрого и вообще отличного от ацкы цвета.

Абхазцы живут обычно разбросанно, окружая себя фруктовыми садами и кукурузниками. Жилище — сакли, причем устраивается несколько саклей: одна для гостей, хозяина и семьи, другая для кухни и третья для скота. Для коз строится отдельная вышка, на которую козы взбираются по лестнице. В каждой жилой сакле — веранда, на которой абхазцы трапезничают и проводят время.

Дети абхазцев обладают прекрасными способностями и очень успешно проходят курс обучения. Сами абхазцы очень неглупы, сообразительны и находчивы. Жители горных местностей более умственно работают, долинные жители вялее и тупее.

Абхазцы живы, порывисты, крайне любопытны и склонны к болтливости не меньше любой женщины. Их речь сопровождается богатой мимикой, жестикуляцией и порывистостью. Абхазцы очень любят пение и музыку, и нет того дома, где бы не было музыкального инструмента. Любят они танцы, но танцы их не грациозны и напоминают прыганье козы. Особенно абхазцы любят скачки и в этом отношении представляют собой прекрасных наездников. Любят также они и стрельбу, которой сопровождают все торжества.

Гостеприимство у абхазцев очень радушное, и гости являются настоящими господами сакли. Каждый абхазец рад посетителю. Развито у них также и аталычество, то есть передача своих детей на воспитание в чужие семьи, причем чужие семьи этим способом сближаются, как родные.

Абхазец сознает свое достоинство, умеренно самолюбив, умеет себя держать величественно и не позволит никому себя оскорбить. Он не выносит не только брани, но и грубости. Оскорбление действием отплачивается убийством.

В деле абхазцы очень ленивы и медлительны. Целыми днями они обществом лежат, проводя время в болтовне, под деревом, а если надоест под одним, то они обществом переходят под другое. Невыносимо иметь абхазца проводником. Он изведет своей медлительностью. Но есть между ними и люди энергичные, деловые, оборотливые. Эти легко составляют себе прекрасное положение и благосостояние.

Абхазцы очень выносливы и могут совершать большие переходы без пищи и утомления. В еде они крайне воздержаны. Они очень любят выпить, хотя пьяными бывают очень редко. Пьянство в Абхазии отсутствует и считается пороком быть даже навеселе. Точно так же абхазцы целомудренны. Отношения молодых людей обоего пола отличаются безукоризненной чистотой, доходящей до пуризма. Никаких внебрачных отношений не допускается. Брака, освященного церковью, у абхазца не существует. Его избегают даже самурзаканцы, во всех других отношениях ревностные христиане. По отношению к родителям проявляется самая трогательная нежность.

Телесных наказаний абхазцы не переносят, даже ничтожных. И это относится как к взрослым, так и к детям. В отношении к приезжим абхазцы вежливы, внимательны и сдержаны. При встрече с посторонним они всегда его приветствуют.

Увы, все это доброе было. А теперь только его остатки. Цивилизация, проникающая и в Абхазию, как всюду, вначале дает одни худые плоды. Деньги, деньги и деньги… Под влиянием лжецивилизации страдает нравственность, страдают нравы, страдает и все доброе…

По занятиям абхазец прежде всего земледелец, причем преимущественно возделывает кукурузу, тем более что она не требует за собой особенного ухода. Также они садят арбузы, тыквы, фасоль и пр.

Как на полях, так и при домах, у абхазцев сады, но растут они сами собой, абхазец же мало прилагает стараний к их культуре. Тут же он садит табак для себя и хлопок для женщин, которым он заменяет лен. Было когда-то тут и шелководство, но теперь остались одни воспоминания.

Работа распределяется так. Мужчина работает в поле, в винограднике, в саду и на винодельне, смотрит за скотом и доставляет дрова, женщина ведет домашнее хозяйство, огород, хлопчатник, рукоделие и вязание. Вообще, женщина в Абхазии пользуется значительной самостоятельностью, особенно привилегированного класса.

«Она исполняет в некоторых случаях религиозные обряды, руководит общественными делами, даже предводительствует иногда во время ночных похождений с целью грабежа — одним словом, стоит совершенно наравне с мужчиной. В Абхазии можно было нередко встретить женщину, одетую в черкеску с башлыком на голове и в полном вооружении, скачущую в сопровождении отборнейших всадников во весь карьер на ретивом коне. Переехать вброд через большую реку, сделать стоверстное расстояние, ограбить, поджечь, взять кого-либо в плен, а в случае надобности и броситься с шайкой на неприятеля — все это казалось для подобной женщины делами обыкновенными».

Древний храм в Пицунде

Сословные предрассудки в Абхазии были в некоторых отношениях очень крепки. Так, дворянин не имел права жениться на крестьянке, какими бы достоинствами она ни отличалась, и крестьянка никогда не выйдет замуж за дворянина. Скотоводство в загоне. Этому много способствует и лихорадочность местности, от которой гибнут и люди, и скот. Абхазский скот очень мелкий, равно и лошади, но вместе с тем и очень выносливый. Много у абхазцев буйволов, мало овец. Множество зверья открывает охотничий промысел, но он все-таки мало развит. Точно так же абхазцы мало использовали и множество пчел.

Военно-Грузинская дорога

Торговлей абхазцы не занимаются и относятся к ней презрительно, предоставляя ее мингрельцам и армянам. Впрочем, от торговли не прочь князья и дворяне абхазские, которые в широких размерах ведут торговлю кукурузой и самшитом.

В последнее время в Абхазии страшно развито конокрадство. «Тем не менее рискованно приписывать дурное качество всему народу. Как отлично известно всякому, кому случалось пожить более или менее долгое время в Абхазии, занятие конокрадством в настоящее время стало почти исключительной привилегией бывшего класса князей и дворян, считающих унизительным для себя заниматься какой бы то ни было работой»^[5].

Нужно заметить, что часть абхазцев переселилась через Гагринский хребет и расселилась до реки Хосты, заселяя то место, которое известно у нас под именем Джигетии. В 1864 году все эти очень храбрые горцы, по замирении Кавказа, переселились в Турцию.

Другая часть абхазцев перевалила за Главный хребет, заняла верховья Большой и Малой Лабы, Зеленчука, Урупа и других рек, впадающих в Кубань. Они делились на несколько общин и были известны у нас под именем абазинцев или абаза. Эти горцы переселились туда, по Гюльденштедту, в XVII веке и по завоевании Россией Кавказа большей частью выселились в Турцию, а часть переселилась в Баталпашинский округ.

У всех этих горцев язык общий абхазский, по своему существу самостоятельный, теперь исчезающий и очень трудный в смысле произношения. Для образца я позволю себе привести несколько абхазских слов. Так: молюсь — сччыздвыдзнуэйт, лгу — амтцсгфьэйт, не мог скрывать — лчилзимтзаахты и пр.

Барон Услар об абхазском языке выразился так: «Абхазцы говорят на таком мудреном языке, что удивительно, как они сами себя понимают».

Кроме абхазцев в Абхазии живут и другие народности. Там можно встретить значительное количество имеретин, мингрельцев, грузин и гурийцев. Но что особенно удивительно и для России в высокой степени странно, там целое селение состоит из негров. Это селение Адзюбжа, у устьев Кодора, в Сухумском уезде. По заявлению А. А. Миллера, эти негры, вероятно, являются потомками рабов прежних владетелей Абхазии. Эти негры с течением времени вырождаются, но еще вполне сохранили свои племенные черты.

Абхазцы — прирожденные разбойники. Мать, вручая шашку и благословляя своего сына, произносила: «Помоги тебе Бог приобрести этой шашкой много добычи и днем и ночью…»

Семейство негров из Адзюбжи

Кабарда

Кабарда занимает среднюю часть Северного Кавказа. Ее положение в общем находится по Главному Кавказскому хребту, почти между Эльбрусом и Казбеком. Границы Кабарды будут: с севера — река Кума по Джиналу, Малка и Терек до Моздока, с востока — Чечня, с юго-востока — Кабардинско-Сунженский хребет, отделяющий Кабарду от Осетии, на юге — Передовой хребет, за которым лежат татарские поселения: Балкар, Безенги, Чегем, Хулам и Урусбий, с запада Эльбрус и часть Главного хребта отделяют Кабарду от Карачая и абазинцев. Вся Кабарда (66 189 жителей) во всей своей целости делится Тереком на две части — Большую, или западную, Кабарду и Малую, или восточную, Кабарду.

Находящиеся здесь реки довольно значительны. На западе Эльбрус выступает вперед и дает от себя северный значительный отрог, который составляет водораздел для Кубани на запад и для Баксана на восток. По истокам Кубани живут карачаевцы, по Баксану — урусбиевцы. И Карачай, и Урусбий, несмотря на близость, по высоте и отвесности гор являются друг для друга почти непроходимыми. Восточнее этого отрога лежит второй отрог, на котором берет начало река Чегем. Этот отрог на северном склоне покрыт непроходимыми лесами и составляет часть Черных гор, у которых русские вели частые бои с Кабардой. Восточнее отходит отрог Карча, отделяющий чегемцев от Хулама и Безенги. Этот отрог у Ак-Кая соединяется с Передовым хребтом, образуя Черные горы, отделяющие Чегем и Черек в области Нальчика. Хулам и Безенги отделяются от Балкара Дыхтау (16 925 футов), тут же лежит Коштантау (17 096 футов), из которого берет начало Черек.

Карта Кабарды и Карачая

Малая Кабарда граничит с северо-западным Тереком, юго-западным Кабардинским, или Карадагским, хребтом. Терек прорезывает у Татартупа Кабардинский хребет и выступает на плоскости, принимая в себя Урух и Малку.

Самой северной из рек Кабарды является Малка, в которую впадает Баксан. Как Малка, так и Баксан имеют свои истоки в северной части Эльбруса, затем следует Чегем, берущий начало у Главного хребта, Черек — у Коштантау, Урух — там же и Курт, прорезывающий Малую Кабарду у Кабардинского хребта.

У Ак-Кая от Главного хребта отделяется на север Передовой хребет, идущий почти параллельно Главному, причем между тем и другим существуют соединительные контрфорсы хребтов. Между этими хребтами образуются долины, по которым протекают вышеназванные реки. В тех долинах живут татарские народы. Идя с запада на восток, мы имеем: по Баксану — урусбиевцы, по Чегему — чегемцы, между Чегемом и Череком — безенгиевцы, южнее Нальчика, в верховьях Черека — хуламцы и балкарцы. Верховье Уруха занимают уже дигорцы.

Народ Кабарды, или Кабартай, или кабардинцы, составляет часть и притом лучшую часть великого народа адыхе, занимавшего всю великую равнину Кавказского предгорья, от Каспийского моря и до Русского моря, а также и восточное побережье Русского моря почти до Абхазии.

Кабардинец

Вот одна из легенд о происхождении Кабарды^[6].

Народ адыхе, по-видимому, шел с запада на восток. Заняв пространство от Русского, или Черного, моря по Кубани, он здесь осел. Во главе его стояли князья из родов Болотокова и Куйцукокова. Власть этих князей была неограниченная. Жизнь народа состояла в захвате добычи путем грабежа. Каждый из славных сынов Кабарды должен был прославить себя на этом поприще. Вернуться с предприятия без добычи значило опозорить себя. Жил-был в этом племени Кабарды Тамбиев. Была у него красавица-жена Жан и маленькая дочь Зулихан.

Однажды Тамбиев отправился на промысел. Осталась дома одна Жан. Жан была красавица, и слава о ее красоте достигла князя. И захотел князь узреть эту красавицу. Но сделать этого нельзя было.

Кабардинка

По обычаям Кабарды, князь не должен был видеть жены высшего дворянина. Тем не менее князь Болотоков настойчиво настаивал на свидании с Жан. Долго Жан сопротивлялась. Наконец, предвидя, когда должен был приехать муж, Жан назначила свидание на время, когда должен быть Тамбиев дома. Так и совершилось. Приехал Тамбиев. Жан рассказала ему о настойчивости князя Болотокова. Что было делать? Тягаться с князем нельзя было. Оставалось одно — переселиться в другое место. Сказано — сделано. Тамбиев собрал свой скарб и двинулся на реку Малку. Тут он остановился на том месте, где ныне станица Прохладная. Жилось хорошо. Жилось привольно. Оказалось, что на том месте жил тургутский (калмыцкий) князь. Пошли переговоры. Тургутский князь был человек добрый и согласился на поселение здесь рода Тамбиева. Тамбиев поселился там, где ныне аул Лафишева. Жили все дружно, по-хорошему.

На беду, хану сказали, что у Тамбиева жена-красавица. Захотел он увидеть Жан. Захотел и увидел. Увидел — полюбил. Полюбил — захотел овладеть. Новое горе постигло Тамбиева. Хан потребовал жену. Он предлагал Тамбиеву все, что тот хочет, за Жан. Загрустил Тамбиев. Воля хана беспрекословна. Тогда сама Жан дала ему совет: «Потребуй от хана взамен всю ту землю, на которой живет ныне его орда, и чтобы хан ушел на край света, за море». На горе, хан согласился. Он взял Жан и ушел, а Тамбиев явился обладателем всех земель его. Тошно стало Тамбиеву жить на этих местах. Взял он дочь Залихан, всех подданных и хозяйство и занял место по Баксану, где его аул стоит и ныне. Жилось хорошо. Народ прибывал. Род Тамбиевых становился сильнее и знатнее. Так прошло для Тамбиева двенадцать грустных лет. Зулихан выросла красавицей, каких свет не видел. Наступила весна. Баксан разлился и переехать его было почти невозможно. Вдруг на той стороне появился богатырь Куденет, говорят, еврей родом. Увидев его, Тамбиев заявил: «Если он переберется живым через Баксан, отдам за него Зулихан». Куденет переехал свободно и Зулихан была ему отдана. Однажды Куденет со своей женой явился к Тамбиеву в гости. Обрадовавшись, Тамбиев заявил Зулихан:

— Проси что хочешь — все отдам.

— Отец, дай нам земли столько, сколько займет воловья шкура!

Тамбиев расхохотался. Принесли наибольшую воловью шкуру. Но и Куденеты были хитры. Они разрезали всю шкуру на тончайшие полоски, связали их и этой бечевочкой отвели себе огромную площадь земли. Сюда вошла земля почти по всему Чегему. И вот Куденет устроил себе там свой аул, и этот аул стоит там доныне.

Греческие и другие писатели называют первых жителей Кавказа киммерийцами.

По свидетельству Геродота, более чем за 500 лет до P. X. киммерийцы, жившие у предгорья и в горах Северного Кавказа, были потеснены скифами и направились в горы, заняв приблизительно ту местность, где ныне Кабарда. Другие писатели объединяют скифов и киммерийцев.

Так, Дионисий говорит: «С савроматами же соседят анты, киммерийцы и живущие вблизи Эвксина керкетии, тореты и сильные ахейцы».

Кабардинец Шу Шидов

Евстафий же прямо называет киммерийцев скифским племенем. Поэтому Услар отождествляет киммерийцев со скифами, отвергает оттеснение киммерийцев в горы и полагает, что при этом произошло только переименование одной и той же народности, чего не знал Геродот.

Отсюда вытекает, что Северный Кавказ был обитаем в весьма отдаленное время и едва ли не был для своей местности сам колыбелью человека. Во всяком случае, в очень отдаленное время Северный Кавказ был обитаем киммерийцами, которые если сами и не были скифами, то были очень близки скифам. Поэтому близость жителей нынешней Кабарды к скифам, нашим предкам, уходит в весьма седую древность.

Вот что говорит одна кабардинская легенда. Однажды на жителей Баксана, ногайцев, напали выходцы из Аравии, поселившиеся по соседству в Грузии. Баксанцы, постоянно обижаемые выходцами, обратились к своим соседям — русским. Их послы пришли к семи русским богатырям и просили оградить их народ от набегов Араби-хана. Русские не хотели воевать с грузинами, но вместе с тем хотели помочь и кабардинцам. Поэтому они послали грузинскому царю подарки, прося его удалить из Грузии Араби-хана.

Кабардинец

Все это указывает, что кабардинцы ближе нам по жительству, во многом близки нам и по характеру, нравам и обычаям. Наша история и история Кабарды более тысячи лет переплетаются одна с другой. Поэтому я позволю себе остановиться на истории Кабарды, чтобы сделать тот итог, которого она заслуживает.

Кабардинец во многом герой, рыцарь, русский богатырь, беззаветно храбрый и готовый на самопожертвование. Кабардинец — магометанин, но магометанин по недоразумению. По свойствам своей души он христианин и христианин православный, любящий, милостивый, сострадательный, готовый на самопожертвование. Кабарда и была христианского исповедания, но насильно была обращена в магометанство.

Кабарда и русские славяне — тысячелетние друзья. Границы Древней Кабарды, по Бекмурзину-Ногмову, очень велики: на запад — Азовское и Русское моря, на восток — Каспийское море, на юг — вершины Кавказского хребта. Беря исходным пунктом Терек, Кабарда распространялась до Дона и Волги, а на запад — по обоим берегам Азовского моря и до Крымского полуострова включительно. На севере они соприкасались по всей линии со скифами и сарматами, а впоследствии со славянами и хазарами. Постоянное соприкосновение Кабарды со славянами было особенно тесно у Тмутараканской Руси.

Кабарда происходит от древних антов, что доказывается многими данными кабардинских поэтических преданий, памятников и слов. Греки называли кабардинцев «керкесами», что потом, по-видимому, перешло в слово «черкесы» — название, присвоенное всем народам, занимавшим пространство от Каспийского до Русского моря.

Пребывание антов, кабардинских предков, на нынешнем Северном Кавказе доказывается свидетельством многих арабских, греческих и римских писателей. Близость Кабарды к русским славянам доказывается еще и тем, что часть кабардинских семейств имеет сарматское происхождение, равно как другая часть принадлежит к хазарскому племени.

Занимая пространство от Каспийского до Русского моря, черкесы, быть может, составляли один народ. Возможно, что известное время они и царили на этом пространстве, но затем вскоре они разбились на множество мелких племен, причем имя Кабарда присвоено было преимущественно тем племенам, кои селились по Тереку, истокам Кубани до верхушки Кавказского хребта (по Малке, Баксану и Чегему).

Кабардинка Боташева из Малой Кабарды

Первому культурному влиянию они обязаны грекам. Грекам они были известны еще до P. X. Грекам они обязаны были и христианством. В Кабарде и ныне можно найти много развалин христианских храмов греческого происхождения. Таковы развалины храмов на Баксане, Малке и пр. Вместе с православной верой кабардинцы приняли от греков и их культуру. Кабардинские предания говорят, что на берегу Малки были города Малкана и Бальх. По Чегему и Баксану оказываются развалины крепостей. Полагают, что у Бургустана был кабардинский город Бургустан. Все эти остатки указывают на высокую культуру кабардинских предков-антов. Об антах много упоминается в кабардинских песнях.

Итак, связь антов, кабардинских предков, с нашими предками, славянами, заключается в пограничном сожительстве, родстве антов со всеми славянскими народами, родстве и близости кабардинцев-сарматов с сарматами-славянами, греческой православной вере и воспринятой обоими народами греческой культуре.

Но еще большее родство этих двух народов заключается в их характере и душевных свойствах.

Относительно душевных свойств и качеств кавказских антов, или адыхе, мы имеем очень ценные указания в прекрасном сочинении кабардинца Шоры Бекмурзина-Ногмова^[7]: «Древние адыхе одарены были благородством души и хорошими умственными способностями, словом, деятельностью и сметливостью. Строгое воспитание приучало их твердо сносить сильный зной и горный холод и без ропота испытывать всевозможные лишения». Только впоследствии, после грозных нашествий, покорений, переселений, удалений в горы и прочего их известное трудолюбие стало падать. «Прежние хорошие качества исчезли, народ впал в беспечность, леность и во все происходящие от этого пороки, которые вовлекли его в бедность, нищету и приучили к весьма худым жилищам. Греческая культура пала и забыта…

Адыхе удивляли своих соседей своей ловкостью и неутомимостью в верховой езде, красивой одеждой, искусством накидывать аркан. Они соскакивали с лошади на самом быстром скаку и поднимали кольцо или монету.

Также искусно владели они и оружием, стреляли метко из лука и метали ловко копья и дротики. Отцы наши полагали, что уменье владеть оружием составляет главную обязанность каждого человека, упражнение в этом искусстве придает ему красоту стана, ловкость и проворство в движениях».

Адыхейцы мало заботятся о чистоте тела и порядке костюма, зато отличаются стройностью, высоким ростом и мужественной осанкой. «Оклад их лица сбивается на славянский, особенно в простом народе».

На войне они не составляют особенного плана, а по указанию вождя действуют врассыпную с великой отвагой и мужеством, не придерживаясь благоразумной осторожности.

«Адыхе славились храбростью и беззаветным мужеством». Трусов позорно наказывали. Храбрейшие бросались в средину врага и первым натиском опрокидывали их. Кроме мужества адыхе отличались особым искусством драться в ущельях, скрываться в кустарниках и лесах, лазить по стремнинам и непроходимым местам.

«Храбрость рождает славолюбие, уверенность в себе дает самостоятельный характер. Адыхе были великодушны и чужды низких страстей. Они гордились своей славой и воинскими подвигами. Адыхе не знали ни лукавства, ни злобы и дорожили древней простотой нравов».

Гостеприимство было выдающейся добродетелью кабардинцев как раньше, так и ныне. Путешественник для кабардинца — священный гость, которого он обязан не только приютить, но и охранять в пути. Поэтому Кабарду часто навещали купцы и путешественники.

«В старину между адыхами не было дурных людей, а о разбоях не было даже и помину. Помогать бедным поставлялось в священную обязанность, просить помощи у соседа или незнакомого не почиталось пороком. Бедному переселенцу из чужих стран позволялось красть в течение шести-семи лет для поправления своего состояния, по истечении же этого срока воровство запрещалось. Адыхе славились своим целомудрием. Мужья считали жен рабынями, так как платили за них выкуп. Женам не позволялось ни противоречить, ни заявлять жалоб».

Мальчики с 7 лет воспитывались под руководством мужчин, учась владеть ножом, а потом кинжалом, луком и пр. Верховая езда — обычная сфера жизни. Вот колыбельная песнь кабардинца: «Лелай, лелай, лелай, мой свет, вырастешь велик, будешь молодцом — отбивай коней и всякую добычу…» У каждого народа свой «лель»…

Дети князей до 16 лет воспитывались в доме дворян. Обиды и оскорбления требовали от кабардинца священной мести. На этом зиждилась кровавая месть. Старшие возрастом пользовались почетом.

«Кабардинцы строили свои хижины преимущественно на равнинах и только частью в ущельях. Селения обводились канавой и делались кругом завалы, подобные нынешним полевым укреплениям…

Адыхе издревле занимались земледелием и сеяли просо, ячмень, полбу, кукурузу, лук, чеснок, редьку, свеклу и пр. Они имели пчельники, табуны хороших лошадей, рогатый скот, коз, овец. Кабардинцы любили музыку, причем из инструментов употребляли балалайку, скрипку, род цымбал о двенадцати струнах и дудку…

Кабардинка

Народ не имел гражданского устроенья и не знал выгод правительства сильного, не терпел неограниченных правителей в земле своей и думал, что лучшее благо для человека есть дикая и необузданная свобода. В семействе старший имел власть неограниченную: отец над детьми, муж над женой, брат над сестрой. Всяк избирал место жительства и строил, где хотел. В важных случаях единоплеменные сходились для совещания, и народ уважал приговор старцев. С общего согласия предпринимали воинские походы и избирали вождей. Но, вообще, привязанные к независимости, они стремились ограничивать их власть и часто не повиновались им даже во время битв. Совершив общее дело и возвратившись домой, всякий считал себя господином и владыкой своей хижины».

Читая всю эту характеристику, невольно задумываешься, о ком идет речь: о предках кабардинцев или наших — славян?

Но вот что особенно интересно и важно, что и ныне сохранилось у Кабарды — это собрание советов стариков. В известное время собирались старики и молодежь, и старики передавали устно предания старины, истории, поэзию, нравы, обычаи, знания житейские о хлебопашестве, скотоводстве и т. д. Эти собрания происходят и ныне и составляют великую заслугу народа.

История Кабарды невелика и сохранилась в виде преданий. Греческий император Юстиниан стоял в добрых отношениях к адыхейцам и считал себя адыхейским витязем. В это время черкесы приняли от греков христианство и заимствовали многое из греческой культуры. Только с падением Греческой империи нарушилась связь Кабарды с греками и стала падать в Кабарде слабо привитая культура. Много тому также способствовали и постоянные войны черкесов с соседями, а также нападения более могущественных диких народов, как готы, гунны и пр.

Кабардинцы благодушествовали до VI века, как вдруг над ними разразилась гроза. Аварский хан Байкан разорил Грецию и теперь шел на Кабарду. О дальнейшем я позволяю себе привести сведения из двух источников (см. с. 37).

Князь Касаев

Итак, к кому же относится этот факт — к кабардинцам или славянам? Для нас важно указание на близкую связь этих двух народов.

Что касается судьбы Лавристана, то, по преданиям, он убит в битве с ханом аварским и похоронен под Бештау. Вот надгробные слова жены его: «Высок рост его, широки плечи, осанка мужественная. Он вошел в Русь и воротился через горы!..»

Таким образом, уже в VI веке речь идет о Руси. Очевидно, здесь имеется в виду Тмутараканская Русь, как самая ближайшая.

В XII веке Кабарда подверглась жестокому опустошению со стороны тугутов, или калмыков. В этом же столетии Кабарда разделилась на две части: на левобережную, или Большую Кабарду, и правобережную, или Малую Кабарду. С этой поры, равно как и в XIII веке, Кабарда подвергается частым опустошениям со стороны калмыков, аварцев и других татарских народов. Неудачам Кабарды много способствовала междоусобица кабардинских князей, причинявшая Кабарде почти такое же разорение, как и на Руси во времена удельных междоусобиц. Из князей в это время особенно выдаются Идар, Инал и Озмир.

«Аварский хан Байкан потребовал от Кабарды через своих послов подданства. Но князь Лавристан и другие вожди адыхейские не хотели исполнить желания хана и отвечали его послам гордыми и неприятными речами. Послы хана стали поддерживать достоинство своего повелителя, от переговоров возгорелась между ними и князьями ссора, и послы заплатили жизнью за свою дерзость. Хан не мог простить жестокого оскорбления, нанесенного ему в лице его послов. Он собрал огромное войско, вступил от берега Черного моря в землю адыхов и завладел ею до реки Баксан. Преимущественно месть его была направлена на князя Лавристана и других вождей его. Он опустошил его отечество, ограбил селения, сжег поля и истребил много жителей. Бедный народ, облитый кровью и без пропитания, искал спасения в горах, пещерах и дремучих лесах».

Шора Бекмурзин Ногмов

«Смирив антов, аварский хан потребовал от славян подданства, Лавритас и другие вожди их отвечали: «Кто может лишить нас вольности? Мы привыкли отнимать земли, а не свои уступать врагам. Так будет и впредь, доколе война и мечи на свете». Посол ханский раздражил их своими надменными речами и заплатил за то жизнью. Баян помнил это жестокое оскорбление и надеялся собрать великое богатство в стране славян, которые более 50 лет не были никем тревожимы в стране своей. Он вступил в нее с 60 тысячами отборных конных латников, начал грабить селения, жечь поля, убивать жителей, которые только в бегстве и густоте лесов искали спасения. С того времени ослабело могущество славян!»

ИсторикНиколай Михайлович Карамзин

Если Кабарда подвергалась особенным опустошениям со стороны татарских народов, то, с другой стороны, сама Кабарда производила набеги на Тмутараканскую Русь и хазар. В царствование именно Идара произошла личная борьба между Мстиславом Владимировичем и Редедей.

Кабардинская легенда говорит так: «Князь Идар со Эльжеруко Хамишевским и Редедей, собрав кохов, хачаки и воинов из других адыхейских племен, пошли на Тамтаракай. Тамтаракайцы вышли к ним навстречу со своим ополчением. Когда обе армии сблизились, Редедя, по обычаю тогдашнего времени, захотел решить участь войны единоборством. Он стал просить у тамтаракайского князя бойца и сказал ему: «Чтобы не терять с обеих сторон войска, не проливать напрасно крови и не разрывать дружбы, одолей меня и возьми все, что имею».

Князь тамтаракайский согласился, но не стал искать в своем войске единоборца, а пошел сам на вызов великана. Борьба продолжалась несколько часов. Редедя пал, и князь Мстислав поразил его ножом. Кабардинцы признали себя побежденными.

После смерти Мстислава Владимировича Тмутараканская Русь стала особо от Киевской Руси, подпала под власть Кабарды, а затем и само имя ее исчезло.

С этого момента Кабарда и Русь разъединяются. Для обоих народов начинаются тяжелые времена. И Русь, и Кабарда представляют чрезвычайное дробление на мелкие уделы. И у того и другого народа происходит междоусобная смута и взаимное самоистребление. А тут нагрянула для обоих народов новая беда — монголы. Застонали русские, застонали кабардинцы. Что значила удаль, храбрость и отвага отдельных лиц?.. Масса монголов их подавляла, угнетала, разоряла и истребляла.

Но на Руси стало систематически утверждаться самодержавие и единодержавие. Русь стала собираться вновь. Она создала Московскую объединенную Русь. Она свергла татарское иго и покорила под свою державу самих татар. А Кабарда? И она переживала по временам славные дни, но больше стонала…

И вот на кабардинском небосклоне появляется великий, славный и могучий человек — это князь Темрюк Идарович. Он мечется из стороны в сторону для спасения своей родины. Он бьет врагов. Проявляет великий ум и энергию. Его личная храбрость и отвага создали из него героя. Но все его старания не могут поднять, не могут воскресить славного прошлого вольной и отважной Кабарды. После долгого обдумывания Темрюк решил искать защиты и покровительства у тогда уже мощной и славной единоверной Руси. Князь Темрюк обращается к московскому царю Иоанну IV Грозному и отдает свою родину под его мощную защиту. Московский царь соглашается защитить и защищает Кабарду».

Личность князя Темрюка заслуживает особенного внимания.

Вот как характеризует его Бекмурзин-Ногмов: «Он презирал удовольствия роскоши, никогда не имел палатки и спал под открытым небом на войлоке, а под голову клал седло. Он питался конским мясом и сам жарил его на углях. Каков был предводитель, таково было и войско. Народные поэты сохранили для потомства еще одну прекрасную черту его характера: князь Темрюк Идаров не хотел пользоваться выгодами нечаянного нападения, но всегда заранее объявлял войну своему неприятелю и посылал сказать ему: иду на вас…»

Не будь Темрюк Идаров исторической личностью, отлично известной в русской истории, невольно являлся бы вопрос: да не есть ли это поэтическое олицетворение нашего народного богатыря, князя Святослава?

Сын и дочь князя Темрюка воспитывались в России, причем Иоанн Грозный женился на дочери Темрюка.

Кабардинский богатырь князь Темрюк не раз был пригоден и России, оказывая ей помощь в борьбе с крымскими татарами.

Из дальнейших кабардинских героев выступает имя Берслана Кантуковича Джанкутова, отличавшегося не только беззаветной храбростью и военными доблестями, но и великим умом и законодательными дарованиями.

Из потомков Темрюка отличались Казы, владетель Большой Кабарды, и Шогонико — владетель Малой Кабарды. Их войны шли на два фронта: с Крымом и Тарковским шамхалом.

Однако татары начинают одолевать Кабарду. На помощь татарам выступает Турция. Турки не могли не видеть в лице кабардинцев славных воинов и грозных соседей. Султан задумал не только покорить Кабарду, но и породнить ее с собой путем введения магометанства в Кабарде. Долго Кабарда оказывала сопротивление, но затем не устояла перед силой. Кабарда стала магометанской. Особенно долго сопротивлялись крымцам пятигорские кабардинцы, причем выделяются имена князей Алибека Тамбиева и Машуко. Машуко настолько отличался своей отвагой и своими подвигами, что дал свое имя горе Машук, на которой он имел местопребывание.

Обращение крымских татар с покоренными кабардинцами было слишком жестоко и оскорбительно, что вызывало у кабардинцев вспышки восстания и частичных избиений. Так, князь Кургоко Хатажуке, по ранее условленному заговору, устроил крымцам Варфоломеевскую ночь, перерезав всех спавших татар.

Кабарда выступает на сцену при Великом Петре и оказывает ему значительную помощь. То же было и в царствование Екатерины II. Нет слов, в это время были разные отношения к русским^[8], но кончилось дело полным присоединением Кабарды к России. Императрица Екатерина II ценила достоинства и доблести Кабарды и грамотой 17 августа 1771 года даровала кабардинскому народу многие преимущества. Эти преимущества были подтверждены императором Александром I 20 января 1812 года, причем император выражает свою волю, что «вы, яко вечные наши подданные, потщитесь отвратить и других соседних вам народов от набегов на пределы наши».

Итак, близость двух наций — русской и кабардинской — вытекает из многих физических и душевных свойств и условий. Русские — славяне, Кабарда — анты, которых некоторые писатели относят тоже к славянам. Эти две нации более тысячелетия жили бок о бок друг с другом и не могли не иметь чего-либо общего между собой. Эти обе нации получили православную христианскую веру от Греции. Эти обе нации получили первую культуру также от Греции. Психология русской славянской нации и кабардинской почти по всем пунктам тождественна. Предания, легенды и поэзия кабардинцев во многом тождественны с русскими. История сближала и роднила эти две нации и не ставила их в резкие враждебные отношения. Многие из кабардинцев с честью служили и служат в рядах русской армии и были славными офицерами. Многие из современных кабардинцев получили среднее и высшее образование в русских школах и приобщились к русской культуре. К чести Кабарды, она не проявляла безумных сепаратистских требований во времена революционного кошмара.

Все это дает мне основание сказать: русские и Кабарда — два братских народа, которые искренно и душевно, без всякого насилия над собой, своей редкой национальной честью и гордостью могут слиться воедино и жить, как родные братья и дети единой Матери-России.

Кабардинцы всегда отличались прямотой, честностью и порядочностью. Они делились на княжеские фамилии, дворян и нижний класс. Княжеских фамилий в Большой Кабарде было четыре: Кайтукины, Бек-Мурзины, Мисостовы и Атажукины. В Малой Кабарде три: Бековичи, Ахловы и Таусултановы. Кабардинцы всегда любили отлично одеться и служили образцом любезности, вежливости и приличия. Все соседние народы стремились подражать кабардинцам, и не было лучшей похвалы, как сказать, что «он одет, как кабардинец», или «он ездит, как кабардинец». У Кабарды существовал обычай «аталычества» — отдачи детей, особенно сыновей, на воспитание в чужую семью. Этим обычаем очень охотно пользовались абхазцы и черкесы для отдачи своих семейств в кабардинские семьи. Там они учились знаниям, воинской доблести и утонченным приемам.

Горские татары

Карачаевцы, урусбиевцы, чегемцы, безенги и хуламцы, балкарцы

В верховьях северного склона Главного хребта Кавказских гор, у истоков Кубани и притоков Терека, живет особенный народ татарского племени. Он делится на несколько народностей, но все они одной нации и известны под общим именем горских татар. Этих племен шесть: карачаевцы, урусбиевцы, чегемцы, безенги, хуламцы и балкарцы.

Карачаевцы живут на запад от Эльбруса.

Вот что говорит Н. Н. Белявский об этой местности: «Карачай — это одна из самых суровых диких и высоких горных местностей по Закубанскому краю, заполненная высочайшими горами (11 380–12 712 футов) Главного Кавказского хребта и его гигантского массива Эльбруса. Мертва природа в этих угрюмых и безжизненных местах. Неподвижные серые скалы громоздятся здесь друг на друге над голубыми глетчерами, а белоснежные вершины как бы в своем ледяном величии. Истоки горных рек пробивают себе путь в гранитных ледяных глыбах, и только на дне глубоких узких ущелий, на более низких террасах гор возможно существование человека. В этих именно речных долинах, по берегам Учкулана, Уллукама и других ютились редкие аулы карачаевцев, а на высоких предгорьях, у самых ледников, на живописных альпийских лугах паслись летом их многочисленные стада»^[9].

Урусбиевцы

Такова же природа на Урусбие, Чегеме, Череке и пр.

Расположены эти татарские племена в таком порядке: на западе от Эльбруса, по Учкулану и Уллукаму, — карачаевцы, на восток от Эльбруса по Баксану — урусбиевцы, далее все восточнее идут по Чегему чегемцы, по Урбану южнее — безенги, севернее по Урбану, у Ак-Кая и Кошкатау — хуламцы, и по Череку — балкарцы.

Мы остановимся дольше на Карачае, так как остальные народности — части целого.

Карачай. «Карачаевцы не помнят сами, откуда и когда вышли их предки. Предания их говорят, что они пришли с востока, под предводительством князей своих и заняли кем-то разоренные земли по истокам Терека. Предки их знали, что земли принадлежали сванам, но последние были разорены, обессилены и покинули эти земли, спрятавшись за горы. Один из князей карачаевских, по имени Карча, разъезжая по долине Баксана, случайно нашел путь к истокам Кубани, собрал свое храброе войско и отправился на разведку. Он нашел никем не занятые земли в истоках Кубани. Их также опустошил какой-то неприятель, неизвестно куда скрывшийся. Карча занял эти пустые прекрасные земли и многие из его племени из долины Баксана переселились в долину Кубани. Князь Карча дал своим племенам название карачаевцы. А как они назывались раньше — никто не знает. Оставшиеся в долине Баксана горцы были потеснены какими-то европейцами с севера и перебрались также на Кубань под защиту князя Карчи. Кто были эти европейцы — карачаевцы доподлинно не знают, но только не русские. В истоках Малки и близ Хурзука на скалистых гребнях указывают развалины крепости и башни, построенные именно этими европейцами. Европейцы недолго хозяйничали здесь. Соседи карачаевцев, кабардинцы, живущие и ныне на севере от них, поднялись и под предводительством князя Кази прогнали европейцев в союзе с карачаевцами. Европейцы двинулись отсюда частью на север, частью на восток и неизвестно куда скрылись. Долина Баксана снова была занята карачаевцами, и там утвердилась долгое время спустя фамилия князей Урусбиевых»^[10].

Карачаевцы — народ смирный и издревле вели пастушеский образ жизни. Никаких войн сами они не предпринимали, а только заботились о сохранении в неприкосновенности их земель, занятых их предками, и об ограждении своей независимости.

Вот что говорит о них англичанин Грове (Гроув): «Северные кавказцы — это первобытный народ, ведущий в своих больших уединенных долинах пастушескую жизнь, которая обыкновенно отличается честностью, простотой и правдивостью. Воров между ними, по-видимому, совсем нет, а убийства и жестокость если и случаются, то крайне редко.

Что же касается торговли, то в этом отношении жители столь плутоваты и готовы обирать путешественника, как и любой из английских торговцев и содержателей гостиниц… Добродушие этого народа и хороший нрав, полнейшее отсутствие в нем ненависти и подозрительности должны быть вполне оценены путешественниками… Еще большего восхищения заслуживает полнейшее отсутствие в среде этого северного народа воровства и разного рода насилий и жестокостей… Они носят с собой кинжалы и пистолеты, но не пускают их в дело…

Не следует, однако, думать, что это Аркадия… Во-первых, они страшно ленивы. Сильные и здоровые, по большей части способные совершать трудную работу без малейшего утомления, они являются несносными во время путешествия, по причине их крайне частых и продолжительных остановок. Их медлительность и постоянные отлагательства просто возмутительны. Они лживы и не прочь от алчности.

Княжны. Чегемское ущелье

Карачаевцы — татары, но татары — sui generis (своеобразны (лат.). — Изд.). Скорее всего это ветвь крымских татар. Карачаевские татары отличаются своим громадным ростом, силой и грациозной поступью. Они очень стройны. В пище очень воздержаны. Едят мало и редко. При необходимости они могут идти целый день без крошки хлеба и после подобной прогулки не будут казаться истомленными или даже слишком голодными…»^[11]

Карачаевцы плечисты и мускулисты. Черты лица их мелки, но правильны, форма головы не представляет никаких уклонений от нормы. Цвет кожи белый и румяный. Волосы русого цвета, также рыжеватые и редко темные. Движения ловки и не лишены присущей горцам грации.

Женщины карачаевские тоже красивы. «Карачаевская красавица может похвастаться тонкой, красивой, точно выточенной, талией. В телосложении ее замечается большой изъян — плоская, как доска, грудь… Народный костюм карачаевской девушки заимствован у кабардинок. Интересен ее головной убор — высокий цилиндр, украшенный спереди рядами монет, побрякушек и расшитыми золотом и серебром полосками, а также и галунами, полоски украшаются иногда также драгоценными камнями. Поверх цилиндра, окруженного сверху, повязывается большой шелковый платок таким образом, чтобы передняя его сторона была открыта. Платок заменяется иногда белым газом. Как платок, так и газ скрывают часть лица и подбородок» (В. Я. Тепцов). Карачаевцы слывут честнейшими из всех горских народов. Они отличаются добродушием и общительностью. К сожалению, лжецивилизация много портит этих детей природы. Их добродушие часто служит покровом наглой эксплуатации, а общительность превращается в кляузничество. Карачаевцы отличаются скромностью и нерешительностью, почему много страдают от своих соседей-осетин.

«Осетины захватывают их земли, и те молчат. „Мы до того робки, — говорят они, — что не в силах согнать осетин, если они поселятся на нашей земле. Мы боимся даже мстить осетинам за убийство наших… А их много, много тайно убито“».

Невысокого мнения о карачаевцах и осетины: «Кабардинцы хороший народ, храбрый; а карачаевцы — трусливые воры»^[12].

«Отдельная личность горца имеет большее или меньшее значение, смотря по тому, к какому она принадлежит роду. Чем многочисленнее, сильнее, богаче род, тем во внешних отношениях более значения приобретает каждый член рода», — говорит А. Лилов^[13].

Эти горские татары живут в своих замкнутых долинах и редко появляются на торжищах в Пятигорске, Кисловодске и пр. Поэтому их нравы, обычаи и образ жизни являются замершими и неподвижными.

Карачаевцы занимаются скотоводством и содержат большие стада овец и лошадей. Карачаевские барашки приобрели всероссийскую известность. Предметом сбыта карачаевцев служат сыр, сукно, бурки, дрова и пр. В мае карачаевцы покидают свои аулы, оставляя на аул по сторожу, и удаляются на альпийские пастбища.

«Продать или променять что-либо в своей среде или у себя дома считается позором: каждый должен иметь все необходимое для себя дома, и излишнее покупать на стороне… Наши предки и мы жили без всяких лавочек и жили хорошо, по-своему, ни в чем не нуждались: нас кормил скот и одевал скот, а оружие и необходимые в хозяйстве вещи приготовляем своими мастерами»^[14].

Замкнутые сами в себе, татары слабо поддаются воздействию соседей. Да и соседи недалеко ушли от них. Ни сваны, ни дигорцы не могут много просветить татарских горцев. И те, и другие, и третьи одинаково находятся во тьме неведения. Более других народов на татар оказали влияние кабардинцы. Они долгое время держали татар в зависимости и получали с них дань, но в 1867 году эти зависимые отношения покончились, и ныне татары живут с кабардинцами только в добрососедских отношениях.

Еще немного времени — и горские татары легко могут стать преданными русскими гражданами. Побольше внимания, человеколюбия и заботливости как о материальном благополучии этих дикарей, так и о духовном просвещении в духе преданности и благодарности России, их общей матери, и они вполне оправдают наши надежды. Особенно важно здесь просвещение профессиональное, ибо оно поднимет их способность к использованию даров природы и общее благосостояние.

Горские татары — магометане. Какую религию они раньше исповедовали и когда приняли магометанство — ничего неизвестно.

Карачаевцы, как и другие горские татары, имеют свои школы, где муллы обучают детей арабской грамоте, но эти школы не имеют ровно никакого влияния, так как муллы часто сами ничего не понимают в арабских молитвенниках.

Многие карачаевцы посылают на свой счет молодых людей в Константинополь для изучения науки и богословия в тамошних мусульманских училищах. Богатые пожертвования деньгами и скотом собираются муллами для поддержания и процветания этих училищ и на содержание в них софтов (В. Я. Тепцов).

Карачаевки

Заводятся у них и русские школы. «В ауле Хурзух вполне культурный уголок, откуда, как от яркого источника света, рассеиваются кругом в темной массе населения лучи духовного просвещения и культуры. Не один уже десяток мальчиков карачаевских и даже юношей, перешагнув порог школы дикарями, вышли оттуда с зачатком стремления к знанию и свету, вышли просветленными, очищенными от многих закоренелых суеверий и предрассудков»^[15].

К сожалению, жизнь этих людей так темна, так некультурна, что эти знания в большинстве не к чему применить. Хуже того. Нередко они применяются во зло. Карачаевцы — сутяги, и грамотность очень усилила в них эту очень несимпатичную черту.

Многие карачаевцы уходят в Турцию. Не ненависть к русским их гонит туда, а крайне тяжкое экономическое положение.

В начале XIX века, когда хищники Кабарды, черкесы и прочие в значительном количестве находили себе приют в Карачае, русские вынуждены были завоевать Карачай. Напрасно карачаевцы старались дать отпор. Генерал Эммануэль их разбил, и в 1827 году горские татары приняли русское подданство, а в 1867 году они получили гражданскую независимость.

Но положение «кула» не улучшилось. Земля княжеская. Народ размножался. Земли было мало. Князья поступали с «кулами» жестоко и с великим презрением. А тут турецкие муллы и турецкие эмиссары сулят им в Турции чуть не Магометов рай. И идут несчастные «кулы» в Турцию, с горестью расставаясь со своими родными горами и с родной Россией. Мне лично приводилось знать несчастных, которые с великим горем покидали Россию…

Все остальные племена горских татар мало чем отличаются от карачаевцев, так как все они дети одной нации и жили при одних и тех же условиях.

Урусбиевцы занимают долину по верховью Баксана, на запад от Эльбруса. Долина Баксана — одна из наиболее красивых долин северного склона. Особенную красоту ей придает начинающийся здесь ледник. Прежде урусбиевцы жили на Кумыке. Однако здесь им пришлось много терпеть от соседних народов. Волей-неволей им пришлось искать более надежное и безопасное место. Разумеется, нужно было покинуть низменные долины и двинуться в ущелья гор, подняться к самому хребту. Между тем карачаевцы покинули долину Баксана и перешли на верховья Кубани. Долина Баксана была свободна. Урусбиевцы ее и заняли. Их было очень немного. Всего не более 20 дворов. Этому-то маленькому народцу пришлось отбиваться от Кабарды. Только со времени князя Мурзакула род урусбиевцев стал увеличиваться и крепнуть. Приходилось поневоле платить дань Кабарде, хотя зависимость урусбиевцев от Кабарды была ничтожна.

Чегемцы живут в долине реки Чегем и отделяются от урусбиевцев хребтами Бодургу и Бунхар. В ущелье Чегем до чегемцев жил какой-то цивилизованный народ, о чем свидетельствуют развалины на скалах в виде крепостей, и в пещерах. Долго боролись эти обитатели, но, видимо, не выдержали продолжительного натиска многочисленных дикарей-хищников и удалились, куда — неизвестно. Скалы ущелья Джилги-Су и горы Лакарги и доселе носят явные остатки культуры и совершенно не обследованы. Эти-то места и заняли чегемцы. Чегемцы — магометане и приняли магометанство в VII веке. Главное и исключительное занятие чегемцев — скотоводство и коневодство. Чегемцы состоят из княжеских родов и крестьян, рабов. Разницы между ними собственно мало. Княжеские роды так разрослись, что составляют собой целые аулы. Разница между жителями имущественная. Все земли пахотные, сенокосные и даже лучшие пастбища принадлежат князьям. Беднейшие жители из-за голода вынуждены наниматься пастухами у князей. Условия найма — десятая часть приплода овец и коз и право пользоваться пастбищами. Несчастные вольные рабы бьются из последнего, чтобы купить себе клочок земли, но земля им не посредствам, да и совсем земли мало. И остаются чегемцы батраками. А тут турецкие муллы и эмиссары… Как не соблазниться Турцией… Между тем эти несчастные преданы России и очень легко ассимилируются. Укажите им реальный исход — и они охотно останутся в России на доброй земле и пребудут верными ее сынами… Нелегко живется и княжеским родам. Количество увеличивается. Земли мало. И бедствуют они наравне с рабами… А княжеский гонор все-таки живет. Как бы ни был беден князь, однако он ни за что не станет работать на другого. Он не пойдет даже проводником к туристам: князь. Жизнь чегемца настолько проста и незатейлива, что в общем беднота не очень велика. Чегемцы сами говорят: «В Чегеме не было бы бедных, если бы не было ленивых. Воровство в Чегеме — преступление, но не позор или бесчестье».

Чегемцы считают себя одного племени с карачаевцами, хотя полагают, что они произошли из Осетии. Правда, между чегемцами и осетинами кое-какое сходство есть.

Многие чегемцы говорят по-русски, да и все эти горцы относятся к русским любовно.

Безенги и хуламцы занимают долину по притоку Черека — Урбан (Урвань. — Изд.). Долина Урбана лежит между контрфорсами, соединяющими Главный хребет в области Дыхтау с Передовым хребтом в месте отхода его от Ак-Кая и Кошкатау. Безенги расположились у самого верховья Урбана, у Дыхтау, а хуламцы — у Ак-Кая, при впадении Урбана в Черек. Долина носит название Черек-Тхахо. Эти жители огромного роста, сложены очень крепко, с выдающимися скулами, широкими челюстями. Губы у них толстые, зубы крупные и редкие, глаза маленькие, сидящие как бы в щелках, и со злым выражением. Это самая дикая группа. Да и место их пребывания самое дикое и недоступное.

Хуламцы более общительны. Они имеют большее сношение с другими жителями, соседями. Через Кошкатау лежит Нальчик, который летом заселяется русскими, да и зимой там много русских. Можно даже сказать, что хуламцы имеют достаточную примесь кабардинцев, осетин и евреев.

В этом уединенном месте по зеленым плоскогорьям, у самых ледников бродят многочисленные стада рогатого скота, сопровождаемые страшными волкодавами и пастухами, вооруженными только одной дубиной с крюком на конце. Крупный скот и лошади бродят одиноко без присмотра и сами собираются к ночи на места стоянки. Скот загоняется на ночь в особые помещения, базы.

Балкарцы живут в долине Черека, который берет начало на Коштантау. Эту местность прежде заселяли осетины, но балкарцы их выселили, сами теснимые кабардинцами. Даже теперь между балкарцами находится много осетин.

«Судя по имени «балкар», можно предположить, что народ этот представляет собой осколок великого болгарского народа, жившего на Волге и продвинувшегося по Южной России до Балканского полуострова»^[16].

В этой области было много башен и крепостей. Теперь все это разрушается и остается неисследованным. Между тем на многих башнях находятся кресты. Очевидно, балкарцы поселились на землях, прежде занимаемых христианами. Эти башни во многом отличаются от башен Сванетии.

К чужестранцам балкарцы относятся радушно и приветливо, услуг и доброго отношения они не забывают никогда и за внимание, оказанное одному балкарцу, готово отблагодарить все общество. Во главе народа стоит князь, коему подчиняются дворяне и крестьяне. Земли принадлежат преимущественно княжеским фамилиям, но есть и свободные земли.

Одежда у балкарцев обычная, кавказская. Занимаются скотоводством, коневодством и овцеводством. Вообще балкарцы не сидят без дела и любят работу. Прежде между ними было много ремесленников, причем они выделывали хорошие ружья, а также посуду из красной меди, кувшины и прочее, теперь это дело падает. Торговлю балкарцы любят и ведут в широких размерах. Любовь эту они унаследовали у евреев. В жизнь балкарцев проникает цивилизация. Тут можно найти самовар, стаканы, тарелки и даже вилки. Жена пользуется большой любовью мужа, хотя это они скрывают от посторонних глаз. Нищих между балкарцами нет. Ложь и пустословие у балкарцев не в почете. Балкарцы недолюбливают своих диких соседей — безенги.

«Безенги очень плохой народ… Безенги — в Балкаре мало… ух, разбойники, шайтан — безенги-народ…»

Черкесы, или адыге

Натухайцы, шапсуги, бжедухи, бесленеевцы, абазинцы

Главный Кавказский хребет в горизонтальном направлении разделяет весь Кавказ на Северный Кавказ и Закавказье. Отношение к Русскому, или Черноморскому, побережью Главного хребта таково, что в области от Батума до Очемчир он как бы упирается своим поперечным разрезом в море, образуя своими отвесными скалами его берег. От Очемчир и почти до Анапы Главный хребет идет почти параллельно морскому берегу, таково же направление его отрогов (Понтийского и Аджарского хребтов) от Батума до Лазистана. Наибольшая высота Главного Кавказского хребта у моря представляется там, где он сочетается с морем под углом, там же, где он идет почти параллельно, горы значительно ниже, и живущие там племена легко переходят с одной стороны гор на другую. Со снеговых вершин горного хребта берут начало реки как с северного, так и с южного склонов. Из этих рек наиболее известны на северном склоне: Кубань, Большой и Малый Зеленчуки, Уруп, Лаба, Белая, Псекупс, Афипс с притоками Шибс и Убин, Мара, Пшада, Иль, Азипс, Хабль, Абинь, Адагум и другие, на западном склоне: Шахе, Хоста, Супс, Кодор, Ингур, Рион и др.

От Главного Кавказского хребта обыкновенно идут контрфорсы то к морю, то на север, к России, между которыми лежат узкие долинки с протекающими в них реками. Здесь-то и селились черкесские многочисленные племена. Идя с юго-запада на север, начиная от Абхазии, мы имеем многочисленные черкесские племена, которые все происходят от одного корня, говорят одним языком, исповедуют одну веру и представляют одни исторические судьбы и одну культуру. Первообразом их служит Кабарда, остальные племена отличаются от нее только более слабой культурой.

Было время, когда черкесы, или адыге, занимали все северное Кавказское побережье и территорию от Русского до Каспийского моря. Но затем скифы, сарматы и другие народы стали их теснить на юг, и черкесы уходили в горные долины и самые горы. Заселение Черкесии шло с запада от Русского моря и на восток к Каспийскому морю. Первыми на этом пространстве появились кабардинцы и заняли места у Анапы, Новороссийска, к Екатеринодару и восточнее. Затем явились бесленеевцы и потеснили Кабарду на восток.

В свою очередь бесленеевцы были выселены темиргоевцами, хатухаевцами и т. д., пока, наконец, место у побережья не заняли шапсуги и натухайцы.

О происхождении черкесов существует следующее предание: один из вавилонских князей, Ларун, вследствие гонений на родине переселился в Египет. Потомок Ларуна, Араб-хан, остался недоволен тамошней жизнью и переселился в Крым, а сын его Абдан-хан перекочевал на Западный Кавказ, где у него родился сын Кес. Этот Кес своим умом, храбростью и добрым отношением к народу добился владычества в народе и стал князем с неограниченной властью над всей Черкесией. Он-то и считается многими родоначальником всех черкесских племен. При его внуке, Хуропатлае, произошло распадение черкесов на отдельные племена. Сын его, Инал, еще при жизни отца заслужил необыкновенную любовь народа и стал родоначальником кабардинских, темиргоевских и бесленеевских князей. Черкесы именовали его великим и мудрым^[17].

Таким же почетом темиргоевцы окружают имя князя Бесрука Болотокова, «князя над князьями», представителя доблести и мудрости.

Инал имел четырех сыновей: Темрюка, Беслана, Заноко и Капарта. От Темрюка произошли и получили название темиргоевцы: от Беслана — бесленеевцы, от Капарта — кабардинцы, от Заноко — шапсуги, но шапсуги не назывались его именем. Каково бы ни было происхождение всех этих черкесских племен, однако между всеми ими высоко стоит имя князя Болотокова, сына Темрюка.

«Черкесские племена не представляли собой чего-либо цельного, сорганизованного в одну крепкую объединенную нацию. В общей своей массе черкесы состояли из ряда племен, обособленных политически. Не было ни единства управления, ни общих военных сил и финансов, ни определенной территории, ни одного признака объединенной государственной организации».

Адыге делились на четыре класса: князей, дворян, свободный народ и крепостных и рабов.

Абадзинка

«В состав первой группы входили князья-султаны и простые князья. К султанам причислялись потомки бывшей владетельной династии крымских ханов — Гирей. Тот, к имени которого приставлялись эпитеты «султан» и «гирей», и был представителем этого сановного ранга князей…»^[18]

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Абхазия находится в Сухумском округе. Прежде сюда принадлежали и Гагры, ныне Гагры отделены в Черноморскую губернию.

2

И. Н. Абхазия.

3

Альбов Н. М. Этнографические наблюдения в Абхазии. 1893.

4

Самурзаканец // Казбек. 1899.

5

Державин Н. Абхазия в этнографическом отношении // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1907. Вып. 37. Отд. 1. Далее: СМОМПК.

6

Тамбиев П. И. Сказание о переселении Кабарды // СМОМПК. 1891. Вып. 12.

7

Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа.

8

См.: Ковалевский П. И. Завоевание Кавказа Россией. СПб., 1911.

9

Белявский Н. Н. Утверждение русского владычества на Кавказе. Т. 3. Ч. 2.

10

Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека // СМОМПК. 1892. Вып. 14. С. 92.

11

Грове. Холодный Кавказ. 1879.

12

Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае и карачаевцах // СМОМПК. 1898. Вып. 25. Отд. 1.

13

Лилов А. С. Очерк быта кавказских горцев // СМОМПК. 1892. Вып. 14. С. 4.

14

Ковалевский М. М. и Иванюков И. И. У подножия Эльборуса // Вестник Европы. 1886.

15

Талицкий Н. Е. Очерки Карачая // СМОМПК. 1909. Вып. 40. С. 38.

16

Караулов Н. А. Болкары на Кавказе // СМОМПК. 1908. Вып. 38. С. 138.

17

См.: Записки природного бжедуха князя Хаджимукова // Кавказский сборник. 1910. Т. 30. С. 14.

18

Щербина Ф. А. История Кубанского войска. Т. 2. С. 22.