Судить справедливо. Философско-правовой очерк о правосудии, религии и нравственности

Ольга Лысаковская

«Судить справедливо» – публицистическое, философско-правовое исследование о правосудии, взаимоотношениях судебной системы и религии, а также о таких категориях как нравственность и справедливость и их взаимосвязи с правосудием. Книга содержит множество изречений известных философов. Будет полезна для изучения правоведам, научным исследователям, студентам юридических и других гуманитарных факультетов.

© Ольга Лысаковская, 2019

ISBN 978-5-4490-9026-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

О правосудии, справедливости и религии

На судебные органы любого государства возложена важная задача и высокая миссия — осуществлять правосудие. Ежедневно судьи разрешают тысячи уголовных, гражданских и административных дел, влияя тем самым на судьбы миллионов людей.

Что представляет собой правосудие? Над этим вопросом первостепенной значимости задумывались многие учёные-юристы, священники, исследователи, как в нашей стране, так и за рубежом. Проблема сущности правосудия представляет интерес также для каждого отдельного человека, потому что она затрагивает все аспекты его жизнедеятельности, а порой и определяет его судьбу. Ещё со времен римского права было известно, что «юриспруденция есть знание вещей божественных и человеческих; это наука о справедливом и несправедливом». «Правосудие должно быть свободным, ибо нет ничего более несправедливого, чем продажное правосудие; полным, ибо правосудие не должно останавливаться на полпути; скорым, ибо промедление есть вид отказа» (латинское изречение).

Известно, что существуют две судебные инстанции. Главный, высший суд ожидает каждого из нас после смерти — это Суд Божий. Суд Божий абсолютно справедлив, и перед ним все равны — и богатые и бедные, и руководители и подчинённые. Этот Суд правильно рассудит каждого по его поступкам и образу жизни. Другая судебная инстанция представляет собой суд людской, земной. Она действует на протяжении жизни каждого человека и осуществляет правосудие, руководствуясь земными законами и нормами морали.

Если право в государстве основывается на том, что человек опасается тех или иных наказаний со стороны властей, то в религии человек верит, что то или иное его поведение повлечет то или иное воздаяние со стороны Господа. Например, императив «не убий» может быть одновременно и правовым, и религиозным. В первом случае человек следует ему, поскольку остерегается наказания со стороны реальных земных властей, во втором — поскольку верит в соответствующее воздаяние со стороны Бога. И таковое воздаяние может быть индивидуальным и коллективным, абсолютным (от вечной гибели до вечного блаженства) и относительным (подобным деятельности земных властей). Нет религии без веры в воздаяние.

Отмечу также, что ввиду существования Божьего Суда и суда земного, существует временное и вечное правосудие. Вечное правосудие в отличие от правосудия временного правит не государством, а вселенной, не зависит от человеческих учреждений, не доступно случайности и заблуждению, не знает слабости, колебаний и ошибок, является непогрешимым, незыблемым, непорочным.

Термин «правосудие» состоит из слов — «право» и «суд», и их сочетание можно понимать в двух смыслах. Во-первых, правосудие — это «право судить», то есть это главная функция, возложенная на судью. Право судить делегировано каждому судье государством. Это право является очень тонким, деликатным и ответственным. Оно влечёт за собой широкий круг обязанностей. Судья должен осознавать свою высокую миссию и пользоваться правом, предоставленным ему свыше, разумно и справедливо. О роли судьи в осуществлении правосудия я скажу позже.

Конец ознакомительного фрагмента.