Духовная безопасность нас и наших детей

Николай Лагутов, 2008

В книгу включены доклады, характеризующие духовное состояние нашего общества сегодня, опасности, подстерегающие человека, являющегося членом общества. Авторы докладов указывают на последствия увлечения псевдодуховными течениями и концепциями и рассматривают возможности преодоления кризисных духовных ситуаций.

Религиозный плюрализм в современной России

Щербакова Ирина Валентиновна, методист НОУ «СИУ», студентка III курса теологического факультета СИУ

Дорогие братья и сестры, досточтимое собрание! Позвольте мне начать это выступление с вопроса: «В каком государстве жили наши деды и прадеды?» И ответ, пожалуй, будет однозначным: это Российская Империя, это мощное православное государство. В какой стране жили наши родители, родились мы с вами? — Это Советский Союз и современная Россия.

В историческом прошлом, при дедах и прадедах, религия играла первостепенную роль. В советский период, когда атеизм насильственно насаждался на государственном уровне, встал вопрос о существовании самой религии в стране. В новейшей истории постперестроечной России на общем фоне религиозного возрождения возникло такое явление, как узаконенный, юридически регулируемый, религиозный плюрализм. Фактически произошло следующее: наряду с повсеместным оживлением и активностью традиционных для нашей Родины религий была зафиксирована навязчивая пропагандистская миссионерская активность новых религиозных организаций (сект), чуждых менталитету народов, традиционно проживающих на территории страны.

Давайте обратимся к фактам. За десятилетний период с 1993 по 2003 год число религиозных объединений увеличилось в 2,5 раза, что составило на начало 2003 года более 21 000. По некоторым экспертным оценкам еще от 3 до 5 тысяч религиозных групп действуют на территории нашего государства без государственной регистрации.

По информации МИДа, за один только 2000–2001 год официально в Россию прибыло более 20 тысяч миссионеров, из них по официальным приглашениям традиционных конфессий, например, из РПЦ, — только 4,75 %, мусульманских организаций — около 1 %, буддийских — чуть более 2 %, иудейских организаций — 2,6 %. Остальную же часть — почти 90 %, составляют неопротестантские организации, новые религиозные движения, эзотерические культы — одним словом, секты.

С 2004 года, на основании нового федерального закона о свободе совести и религиозных объединений, прошла перерегистрация всех действующих на территории России религиозных организаций. И что же показал анализ?

По оценкам экспертов, сегодня в России функционирует 75 основных разновидностей нетрадиционных религиозных движений, а общее количество групп данного типа может исчисляться сотнями. Они оказывают немаловажное воздействие на общественное сознание через книжный рынок, через СМИ, стремятся форсировать свое проникновение в систему образования и в органы управления.

Среди них — скандально известные Свидетели Иеговы, сайентологи, разноплановые оккультные движения и корпорации New Age, со своими органами печати, с сетью магазинов «Путь к себе». У них «свои» прочные связи с некоторыми детскими садами, например в Калужской области и Карелии, где созданы программы так называемого «духовного усыновления» российских детей.

Стоит вспомнить программу полового воспитания школьников, навязываемую насильно Российской системе образования. А ведь по мнению независимых экспертов, как в России, так и за рубежом, эта программа давно была признана вредной для здоровья и психики подрастающего поколения.

Многие термины оккультных практик прочно вошли в обыденный лексикон. Астрологические прогнозы, медитации, «диагностики кармы» воспринимаются как вполне «научные» методики постижения мира.

Растущая активность новых религиозных движений (сект) — это серьезная и многогранная проблема. В наше время секты создаются не всегда в результате искреннего заблуждения людей. Если знаменитый Хаббард, основатель Церкви сайентологии, честно признавался, что его цель — «заработать миллион долларов» через «создание собственной религии», поскольку это эффективнее, чем «романы писать», то основная цель многих современных движений — господствовать над душами людей. Тотальный контроль за адептами приводит к трагическим последствиям как для самих сектантов, так, зачастую, — и для общества, служащего ареалом для распространения и утверждения учения сект. Уже не секрет, что некоторые секты управляются западными спецслужбами. Большинству этих движений свойственна конфронтация с властями, социальными и церковными институтами.

Так в каком государстве будут жить наши дети, внуки, как будет называться наше государство, если данная динамика сохранится?

На настоящий момент численность приверженцев новых религиозных движений оценивается неоднозначно. Одни справочники называют около 10 % населения страны, а это почти 15 млн. человек. Другие предлагают 0,2–0,3 % населения (300–400 тыс.). Как правило, источники информации при этом не раскрываются.

Представители православных реабилитационных центров считают, что в новые религиозные движения входят примерно в 3–5 млн. человек. По мнению известного философа и религиоведа академика Митрохина, ныне покойного, речь идет всего о 230 тыс. чел.

Наблюдается два основных потока экспансии в Россию групп с миссионерской ориентацией. Один идет с Запада в Центральную Россию, другой — с Востока: из Южной Кореи, Японии, Индии и США. Они ориентируются на Приморье, Хабаровский и Красноярский края.

На карте России просматривается несколько регионов высокой активности сект, причем основная масса их приверженцев сосредоточена в крупных городах: Москве, С-Петербурге, Новосибирске и т. д. В Перми особо активна «Семья, дети Бога». В Краснодаре, а также в Поволжье, в местах расселения морийцев, чувашей, удмуртов возрождается неоязычество. Языческие центры регулярно проводят моления, ритуальные празднования на общественном, и даже республиканском уровнях.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года в своем определении решительно осудил пропагандистскую активность представителей лжехристианства и лжерелигий. По определению Собора, все секты, новые религиозные движения с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учение этих сект, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

Принципиальное значение для широкого распространения нетрадиционных религий на постсоветском пространстве имел ряд исторических обстоятельств. Среди них — весьма неблагоприятная духовная атмосфера периода застоя 70-х — начала 80-х годов. Она способствовала духовному голоду и росту религиозно-мистических настроений. Затем — резкие, глубокие социокультурные изменения конца 80-х — начала 90-х годов, значительно усилившие этот процесс и приведшие его в фазу экстремального развития. Но главной причиной следует считать глубокий урон, причиненный тоталитарным советским режимом Православной Церкви.

Этой ситуацией воспользовались зарубежные секты. Как отметил проф. МГУ диакон Андрей Кураев, «вслед за коммунистами они взращивают в русских людях отторжение от той духовной традиции, которая тысячелетиями вдохновляла все лучшее, что было в русской культуре и русской истории».

Хочется еще процитировать слова нашего современника, оптинского схиигумена Илия. «Совсем недавно мы перевернули страницу XXI столетия, и есть в нашем времени нечто общее со временем первых христиан. И это общее — не только в том, что XX век как век I восстал на Христа, обагрив землю кровью мучеников. Общее есть в ином: сегодня мало тех, кто впитал в себя веру с молоком матери. Многие поздно пришли к Богу, и обрели Его порой на краю погибели, испытав уже измученной душой весь ужас жизни без Бога и безумие богоборчества». Поэтому после многих десятилетий атеизма и бездуховности интерес к вопросам духовной жизни возрастает. Каждый пытается рассуждать о духовности. Однако вера, духовность, религия — все это предметы слишком серьезные, чтобы говорить о них без знания их законов.

К сожалению, люди часто рассуждают так: бездуховность и атеизм — это плохо, а какая угодно духовность, любая вера — это хорошо. Важно верить во что-то светлое, возвышенное, а различия между религиями принципиального значения не имеют. Как эти нехитрые рассуждения далеки от той глубины, которая характерна для людей действительно верующих, воцерковленных и серьезно мыслящих!

Вспомним слова Иоанна Богослова: Возлюбленные! Не всякому духу верьте, а испытывайте духов: от Бога ли они. Потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1).

В заключение, пожалуй, следует сказать, что сектантское миропонимание требует пристального изучения и оценки как политологов, теологов, социологов, религиоведов, философов и культурологов, так и просто людей, любящих свою Родину.