Масонство: история, идеология, тайный культ

Илья Евгеньевич Мамаев, 2013

Книга посвящена деятельности тайного общества. Раскрывается суть доктрины, идеологические истоки учения. Демонстрирует историю функционирования ордена в Европе, США и России.

Деятельность франкмасонского братства на протяжении весьма долгого периода времени представляла и представляет огромный интерес у многих людей, вне зависимости от их национального происхождения и социального положения. В представленной работе, автор пытается раскрыть сущность данного явления, показать идеологические истоки учения и проследовать эволюцию деятельности данного братства от первых союзов строительных рабочих древности и средневековья до весьма широкой сети функционирующих лож, существовавших и существующих во многих странах мира, включая Германию, Англию, Францию, Россию и Соединенные штаты америки.

В данном издании идет рассмотрение характера деятельности и основных мировоззренческих взглядов многих основных представителей данного ордена и показывается характер его воздействия на последующее развитие отдельных стран и всего человечества вцелом.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся проблематикой деятельности тайных обществ.

Убедительная просьба читателям. Все отклики и комментарии по содержанию и характеру данной книги можно отправлять по электронной почте.

Автор с большим интересом откликнется на все замечания и предложения. а также с радостью готов идти на определенное сотрудничество по всем интересующим вопросам, относительно исследования данной и подобной тематики.

Введение.

На протяжении практически всей истории человеческого сообщества людей всегда интересовала и интересует проблема тайных обществ, которые долгое время оставались и остаются на данный момент времени под определенной завесой от взглядов простых и непосвященных людей.

Вокруг них всегда висела определенная завеса таинственности и как следствие этого понимание их роли и значения в тех или иных вопросах всегда зачастую вызывало большое количество всевозможных слухов и домыслов различного толка и характера, характер которых, большей частью не являлся достоверным в силу определенной недоступности самих основных идеалов и целей для большого круга лиц.

Не исключение из этого правила являлось и движение франкмасонов, которое являлось и является организацией привлекающей внимание большого количества людей весьма влиятельных в собственном обществе и обладающих высоким социальным положением и определенным имущественным цензом.

В этой связи вокруг него всегда ходили определенные нелепые представления, которые зачастую искажали основные цели и смысл его учения. Так появилось представление о жидомасонском заговоре как о некоем стремлении данного братства наряду с представителями еврейской нации распространить свое влияние по всей земле и уничтожить, поработить и покорить все окружающие народы. Данная трактовка была вызвана определенными сторонниками традиционалистских и узкопатриотических взглядов, которые прослеживали в его основных идеалах стремления и цели, противоречащие тоталитарному строю, основанному на единовластии и доминирующем положении церкви в рамках общественной системы. Кроме того в другой трактовке, инициаторами которой являлись сами представители ортодоксального христианского духовенства франкмасонское братство представлялось в качестве явной сатанисткой организации, основными целями которой являлось явное поклонение Диаволу и использование определенных сатанистких культов и обрядовых действий.

Целью изображения братства в такой жесткой и вульгарной форме, со стороны многих представителей католического духовенства являлось определенное опасение, исходящие с их стороны в оттоке собственной паствы в число масонов, среди которых было большое количество весьма влиятельных и успешных людей своего времени. Кроме того, ортодоксальное духовенство всяческим образом пыталось сохранить собственную монополию на духовную сферу жизнедеятельности общества и просто напросто видело в данном братстве определенных конкурентов.

Исходя из данных представлений и того интереса, которое всегда привлекало и посей день продолжает привлекать франкмасонское братство существует определенная необходимость коснуться осмысления и показа его основных целей и доктрин, лежащих в основе его учения.

В данной книге на основании большого числа изученного материала и архивных документов производится определенное исследование целей и задач деятельности братства; кроме того прослеживается определенная эволюционная последовательность его становления и развития в качестве самодостаточного и автономного явления от первых профессиональных гильдий строительных рабочих античного общества и средневековья до организации мирового маcштаба, насчитывающего несколько миллионов последователей во всем мире, среди которых было большое количество весьма влиятельных людей своего и нынешнего времени, а также множество весьма известных деятелей науки и искусства, которые оставили после себя огромный след в мировой копилке знаний и открытий, послуживших на благо всему человечеству.

Количество литературы, написанной на данную тематику, является весьма значительным, в том числе большая часть источников имеет достаточно раннее происхождение и датируется дореволюционным периодом существования Российской империи. Кроме того, необходимо констатировать определенный факт двоякого рассмотрения данной тематики у различных авторов при использовании принципиально несовместимых методов к исследованию данного феномена или явления.

В определенных источниках франкмасонское братство представляется, как некое чуждое русскому духовному укладу социальное явление или течение, которое принимало непосредственное участие во многих процессах заговоров против России, включая убийство императора Павла первого или формирование и осуществление восстания декабристов на Сенатской площади и в Санкт — Петербурге. Представители данного направления зачастую также связывают масонство со многими революционными переворотами в многих европейских обществах, включая прямое участие в Великой Французской буржуазной революции или иных политических заговорах подобного характера. Кроме того, подчеркивается определенная связь франкмасонского братства с международным еврейством, а само масонское братство представляется в качестве некоего филиального образования, основанного на основе каббалистической и талмудической доктрины иудаизма, как религии, представленной в определенной трактовке некоторых из авторов подобного направления, основанной на богоизбранности еврейского народа в противовес всем остальным народам, которые якобы должны покориться его воле и собственным устремлениям на мировое господство.

Литература, излагающая подобным образом собственный взгляд на основные цели и задачи вольнокаменщического братства может быть подвергнута определенной критике в силу достаточной узости собственного представления по данному вопросу в силу того, что изначальные цели и задачи масонства всегда носили над национальный и над религиозный характер и никогда не преследовали собственно сугубо политических целей; кроме того связь масонства с международным еврейством опровергается уже самим фактом долговременного отсутствия доступа для вступления в состав членов братства лиц еврейской национальности и провозглашением христианства, в качестве основной религиозно-идеологической доктрины членов данного братства.

В других источниках на подобную тематику, включая и дореволюционные издания, происходит анализ данной проблемы с относительно объективной стороны, но, однако большая часть изданий подобного толка не носит широкого характера в числе библиографии, изданной в современных условиях. Как правило, литература подобного толка представляет собой переводные издания на русский язык, либо литературу, изданную в дореволюционной России. Среди современной российской литературы представленной по подобной проблематике идет, в основном, узкое рассмотрение отдельных сторон деятельности франкмасонского братства либо берется за основу конкретный временной участок его функционирования и развития в рамках того или иного общества.

Одной из основных причин данного положения, относительно рассмотрения подобной проблематики в России. является долговременное отсутствие интереса к подобным исследованиям со стороны официальной гуманитарной науки советского периода истории из за наложения грифа секретности на подобную тему исследования и отсутствия определенных стремлений к рассмотрению данной проблематики основными идеологами советской гуманитарной науки.

В приведенном ниже исследовании франкмасонское братство показывается в определенной связи с современностью и как весьма специфическое социальное и духовное явление. При этом, основной упор делается на показе характера и целей братства и его связях с внутренней и внешней политикой прошлого и настоящего.

Кроме того, происходит определенное четкое отслеживание и показание характера взаимоотношения франкмасонства со многими мистическими и оккультными течениями своего времени наряду с показом характера взаимоотношения влияния друг на друга их мировоззренческих принципов и идеалов.

При этом, автор заранее приносит определенные извинения перед собственными читателями за возможное искажение определенных фактических сведений и материалов либо их искаженное и не в достаточной степени полное изложение, что, по всей видимости, может иметь в себе определенную причину, связанную с закрытостью и недоступностью для широкой публики специфической информации о характере деятельности орден, исходя из его внутренних правил и распорядков.

¹

Глава 1. Истоки учения и организационной структуры франкмасонского движения.

Легенда об архитекторе Хираме.

Легенда о строительстве Храма царя Соломона может свидетельствовать о первых союзах вольных каменщиков, имеющих собственную тайную организацию, основанную на определенной иерархии и на определенных нравственных принципах.

По мнению некоторых самих масонских писателей, она говорит о существовании первого тайного союза — масонской ложи. В другой трактовке она несет собой символическое изложение масонской философии и имеет сравнительно недавнюю историю.

Согласно данной легенде царь Соломон решил соорудить храм в Иерусалиме полный великолепия и величия. Он собрал со всех концов художников и строителей и отдал их под руководство Хирама Абифа, который был его ближайшим союзником. Строительство храма шло около семи лет и было начато примерно в 480 г. до н. Э. После того как дети Израиля пересекли Красное море.

Строение, созданное архитектором Хирамом, составляло неимоверную ценность. В середине храма стояла святая святых. иногда называемая Оракулом. Это был точный куб, каждое ребро которого равнялось двадцати локтям. При строительстве данного грандиозного сооружения использовался Египетский символизм. В нем имелось 1453 колоны и 2906 пиастр. Широкий портик обращен на Восток, а вход в святилище на Запад. Кроме этого в середине храма находился трон Соломона.

Во времена царствования Соломона архитектор Хирам соорудил и ряд других величественных сооружений. Хотя сам не был особо почитаемым среди народа из за того, что многие люди завидовали его гению.

В те времена легенды о мудрости самого царя Соломона распространились далеко за пределы Иудейского царства, и дошли до многих народов и их правителей. Однажды царица Савская приехала в Иерусалим посмотреть на великого царя и поговорить с ним. Она увидела царя сидящим на троне в храме, одетым в золотые одежды. Царь Соломон принял ее и решил показать свой роскошный дворец и храм. Царица Савская была в большом восторге, увидев эти роскошные сооружения. Сам же царь Соломон был глубоко очарован ее красотой и предложил ей,в итоге, руку и сердце. Она, с радостью приняла его предложение. После этого, царица стала часто посещать храм, и была в большом восторге от его красоты. Ей сильно захотелось увидеть и познакомиться с его строителем. Царь Соломон не горел особым желанием представлять ей архитектора данного грандиозного сооружения. Но вскоре ему пришлось выполнить ее прихотливую просьбу из-за чувства большой любви к своей супруге. Архитектор Хирам Абиф был, в итоге, представлен царице не смотря на недоброжелательное отношение к себе со стороны царя Соломона, что было вызвано, по всей видимости, ревностью и завистью по причине наличия у него большого таланта. Архитектор произвел на царицу глубокое впечатление, и она стала защищать архитектора от недоброжелательного отношения к нему со стороны царя.

Однажды она пожелала увидеть бесчисленную толпу рабочих, строивших храм, но Соломон представил невозможным выполнить его просьбу в один момент. Хирам Абиф, услышав просьбу царицы тот час же прыгнув на камень описал в воздухе великое Т и работники со всех сторон поспешили явиться к своему мастеру. Царица была глубоко поражена этим и тайно почувствовала в себе любовь к своему мастеру. Соломон, являясь по своей природе очень мудрым человеком, легко догадался об этом и попытался предпринять попытку устранения своего соперника. Cо своей стороны, он нашел троих подмастерьев, завидовавших архитектору так как во многом уступали ему по причине собственной лени и низкого профессионализма. Ими являлись Фамор сириец и каменщик, Аатру, финикиец и плотники Мафусали еврей и рудокоп. Заговор был связан с днем открытия медного моря, на котором должна была присутствовать царица Савская.

День открытия настал… Двери, содержавшие раскаленный металл растворились, и потоки жидкого огня влились в обширную форму, где медное море должно было принять свой вид. Раскаленная масса перелилась через края и растеклась повсюду. Люди, стоявшие вокруг, резко испугались надвигавшегося огненного потока и стали резко разбегаться во все стороны, стараясь себя спасти. Мастер Хирам долгое время пытался предотвратить надвигающуюся катастрофу, но все его попытки были безуспешны. Великий мастер не мог смириться со своим поражением и продолжал всеми силами стремиться предотвратить бедствие, не думая о собственном спасении. Все его мысли в тот момент времени были только о царице Савской. Она в тот момент времени стала восхищаться его мужеством. В один момент он услышал голос, исходящий сверху:, Хирам, Хирам, Хипрам. “. Хирам поднял глаза вверх и увидел перед собой человеческую фигуру. Голос продолжал разговаривать с ним:"“Сын мой, не опасайся, бросься в пламя. Хирам, услышав его, стал повиноваться и прыгнул в раскаленную струю металла, где не погиб, а испытал наслаждение.

Куда ты меня ведешь? В центр земли, в душу мира, в царство великого Каина, где вместе с ним царствует свобода. Там людская зависть прекращается, там мы можем видеть плод от древа познания; там жилище твоих отцов.

Кто же я и кто ты?

Я отец твоих отцов, я сын Ламаха. я Тубалкиан.

Тубалкиан ввел Хирама в святилище огня, где объяснил ему слабость Адани и низкие страсти этого Бога, врага своего собственного творения. Которое он осудил за неумолимый закон смерти, чтобы отомстить за благодеяние. которое дух огня оказывал ему. Хирам был введен в присутствии своего родоначальника Каина. Каин рассказал Хираму все испытанные им страдания и несчастья, навлеченные на него Адони. Вдруг он услыхал голос того, кто был отраслью Тубалкиана и его сестры Наамы.

_ У тебя родится сын, которого ты не увидишь; многочисленные потомки рода его увековечат твой род, станут выше адамогого рода и приобретут владычество над миром; много столетий будут посвящать свое имущество и дарования на пользу вечно неблагодарного рода Адама, но, наконец лучший сделается сильнейшим и восстановит поклонение огню. Твои сыны, непобедимые в твоем имени уничтожат тиранство Адонаи.

Хирам был возвращен на землю. Тубалкиан даровал ему молоток, которым сам сделал великие вещи и сказал ему:

_ Посредством этого молотка и с помощью духа огня ты быстро закончишь работу, оставшуюся неоконченной по людской глупости и злобе.

Хирам сразу же испробовал действие дарованного им орудия, и на рассвете большая часть бронзы была отлита. Художник испытал большую радость. Народ ликовал, и царица Савская была в большом восторге.

Однажды царица вышла из Иерусалима и за городом встретила Хирама. В результате этой встречи оба признались в любви друг к другу. Птица Хад-хад ( посланница духов огня), увидев что Хирам описал в воздухе мистическое Т опустилась к нему на кисть руки.

По мнению царицы пророчество о ее супруге, данное ей духами огня, исполнилось и они вместе с Хирамом стали обдумывать как — бы вернуть назад слово верности данное ей царю Соломону. Хирам, после этого удалился в Аравию. Где должен был ожидать встречу с царицей. Царица тем временем, похитила с пальца царя Соломона кольцо верности, использовав для этого состояние его опьянения.

Царь Соломон, узнав об этом, намекнул трем подмастерьям о необходимости убить мастера, и они нашли и убили его. Однако перед своим убийством он успел забросить в колодец золотой треугольник, который носил на шее, и на котором было вырезано слово мастера.

Когда Хирам не появлялся целых семь дней Соломон, чтобы удовлетворить требования народа, вынужден был искать его тело. Тело было найдено тремя мастерами. Они заподозрили, что он был убит тремя подмастерьями за отказ дать им слово мастера.

Когда стали поднимать его тело, с него сошла кожа и один из мастеров воскликнул: “ Малабеак “, тело сошло с костей. Это слово стало впоследствии священным словом степени мастера. Три подмастерья были отысканы. Они сами лишили себя жизни. А их головы были принесены Соломону. Треугольник затем нашли в колодце. Царь велел поставить треугольник на жертвенник храма. Воздвигнутый в тайном своде его отдаленной части. Он еще был скрыт кубическим камнем с вырезанным на нем священным знаком. А вслед за тем, заложили свод, существование которого было известно только двадцати семи избранным.

Кроме этого, существует и другая версия трактовки данной легенды. Она связана с отсутствием заинтересованности царя Соломона в смерти Хирама, как своего противника. Согласно данной трактовки убийство великого архитектора произошло из за личной неприязни тремя подмастерьями, которых архитектор не захотел возводить в статус мастера. Их звали: Джубело. Джубела и Джубелаим. После убийства мастера они пытались бежать в Эфиопию, но порт был закрыт. Впоследствии они были пойманы и казнены по приказу самого царя Соломона.

В понимании самих масонских авторов, существовало большое количество иных толкований данной легенды, но все они, в конечном итоге, отличались от традиционного библейского представления и несли в себе определенный символизм.

Трактовка данной легенды, с точки зрения самих масонских философов, может говорить о квинтесенции прототипа всего человечества. Существуют множество параллелей между легендой о Хираме и Платоновской идеей (архитипом человечества). Также существует определенная связь с ветхозаветной легендой о первом человеке Адаме. Адам символизировал идею человеческой деградации, Хирам идею человеческого возрождения. Можно провести паралель с древнеегипетской легендой об Осирисе, чья смерть и воскрешение фундаментально изображают духовную смерть человека.

В средние века, среди рабочих каменщиков фигура архитектора Хирама была чуть ли не приравнена к фигуре Иисуса Христа. Во многих первых документальных рукописях говорится о некоем сыне Царя Тира и связывает его с древней строительной наукой, которая пережила потоп и дошла до наших дней через Пифагора и Гермеса Трисмегистра.

На протяжении 17-18 веков во многих масонских ложах череп и кости символизировали могилу Хирама, и следовательно любого мастера масонства.

В современном масонстве смерть Хирама символически изображается каждым претендентом на звание мастера масонства. Человек, проходящий посвящение в третью ступень символизирует ритуальную смерть и возрождение. Претендент на звание мастера масонства превращается посредством этого идеала в воскресшего мастера.

Помимо этого, среди современных и более ранних масонов данная легенда служит основой проведения всякого рода ритуалов и обрядов, а определенные символы, используемые при проведении данных масонских обрядов, проистекают из содержания данной легенды. Череп, кости и ветки акации очень часто используются во многих масонских обрядах. Кроме того происходит использование этой легенды в ряде других масонских художественных произведениях во многих странах мира, где масонство получило широкое распространение и развитие.

Легенда о Хираме в ее масонской трактовке долгое время была тайной учения; о ней могли знать только посвященные братья. Впоследствии лишь после проникновения в масонские ложи всевозможных агентов, она стала всеобщим достоянием.

Дионисийские архитекторы и другие общества строителей древнего мира, как предтеча первых масонских сообществ.

Дионисийские архитекторы являлись прямыми потомками современных масонов. При институциональном оформлении спекулятивного масонства, которое происходило в Англии в 18 веке, учитывались их определенные практики и организационная структура.

Организация дионисийских архитекторов являлась принадлежащей к дионисийскому культу и представляла собой собрание архитекторов и строителей. Ими было доступно сооружение некоторых архитектурных сооружений, которые существовали в древней Греции.

Данная организация существовала для постройки театральных сооружений, на которых происходили дионисийские культы. Кроме того, ими производились строительные сооружения многих объектов религиозного характера, включая древнегреческие храмы.

Члены данной организации пользовались определенными привилегиями в древнегреческом обществе. Данная организация представляла собой закрытую структуру, в которой каждый из членов братства должен был узнавать своего собрата по определенным знакам и паролям; кроме того внутри организации царила определенная братская взаимопомощь и весьма уважительное отношение друг к другу. В случае определенных неприятностей, которые могли произойти с членами братства, все остальные были обязаны содействовать ему определенным образом.

Члены братства использовали совместные ритуальные церемонии, которые, в конечном итоге заканчивались весельями и пиршествами.

Данные организации, существовавшие в Греции, были широко известны всему окружающему сообществу древнего мира. Их использовали для построения храмовых сооружений в Египте и Малой Азии. Их руками были построены храмовые сооружения Афин, Константинополя и ряда других городов.

По определенным специфическим сведениям данные организации являлись предшественниками первых гильдий строительных рабочих, существовавших в средневековой Европе (оперативных масонов ). Первые гильдии вольных каменщиков заимствовали определенные принципы их наук и искусств, кроме того, под их определенным влиянием шло формирование организационной структуры гильдий строительных рабочих средневековья.

Их основатели и идеологи, по всей видимости, заимствовали много из их наук и искусств Малой Азии, в которой в период древности шло распространение определенных знаний, многие из которых касались и постройки инженерных сооружений.

Одним из основных ученых и философов братства архитекторов являлся Витрувий. В своих рассуждениях он касался изучения принципов симметрии природы, частей человеческого тела, который использовался им в архитектуре.

“ В его понимании архитектура должна строится на принципах пропорции, которая представляет собой соответствие между частями и целым. В качестве основы архитектурной науки им использовалось соотношение между частями тела, которое использовали греческие скульпторы при создании изображений человека или антропоморфных Богов.”²³

Кроме того, ими использовалось знание определенных основ акустической науки, которая была необходима для усиления или ослабления голоса жреца или хора при проведении определенных богослужебных мистерий в строениях или храмовых сооружениях.

Дионисийские строители в качестве основы своей науки и искусства зачастую могли использовать пифагорейское учение, о числах как универсальной субстанции, лежащий в основе всех вещей и природных явлений. и разделяли представление о том, что комбинация прямых и кривых линий может определенным образом создать у человека определенное умственное и нравственное и эмоциональное состояние. В связи с этим они верили в то, что их сооружения могут быть неподвержены влиянию времени.

Строительное искусство, в трактовках авторов этой школы теснейшим образом переплеталось с астрономией. Характер взаимного расположения планет солнечной системы оказывал определенное воздействие на процесс строительства храмовых сооружений и построек.

Некоторые храмы строились в соответствии со звездными созвездиями Пегаса или Весов.

В период возникновения христианства как самостоятельной религии и при постройке первых храмовых сооружений зачастую могли использоваться дионисийские архитекторы и строители, которые являлись язычниками.

Современное масонство обязано дионисийскому культу ограниченным количеством символов и ритуалов, которые они заимствовали из архитектурной науки.

Специфическое видение дионисийских архитекторов касались рассмотрения вопросов философской антропологии.

Человеческое общество, в их понимали, являлось аналогом неотесанного камня, который требует дальнейшей обработки. Данный принцип был впоследствии заимствован спекулятивными масонами, которые выдвигали определенную идею об усовершенствовании человеческого общества в сторону умственного и нравственного прогресса, а себя они олицетворяли с каменотесами, целью которых является нравственное совершенствование себя и окружающего мира.

Себя они считали имеющими возможность достигнуть бессмертия и мечтали стать частью творческих сил природы.

Общества дионисийских архитекторов трансформировались впоследствии в римские строительные коллегии, которые пользовались большими привилегиями. Они имели собственный культ, собственный суд и собственное управление.

В состав римских строительных коллегий могли входить представители различных вероисповеданий, включая членов тайных мистических культов. Многие из них в своей повседневной практике проповедовали мистические учения, включая герметизм, гностицизм и пифагорейство. Кроме того, по определенным сведениям среди них могли быть и иудеи, которые являлись проповедниками каббалистической доктрины.

Среди представителей римских строителей могли быть и представители нарождающегося христианства. В период гонений они могли скрываться в катакомбах или иных сооружениях, приготовленных ими своими собственными руками.

В период падения западной римской империи деятельность союзов строительных рабочих не находила себе должного применения. В связи с этим, некоторые из данных союзов распались; другие же перешли в Византию. Египет и Сирию. Где имели возможность найти приверженцев собственному ремеслу

Приблизительно с 6 века в европейском обществе центрами высокого просвещения становятся монастыри, которые обосабливаются, как самостоятельные организации.

В представлении некоторых авторов к монастырским братствам примкнули представители расколовшихся после падения Рима строительных компаний.

По другим сведениям, в строительных работах, проводимых в монастырях в качестве рабочих принимали участие монахи и послушники0, а роль архитекторов выполняли настоятели монастырей.

В общем и целом, характеризуя роль и влияние первых строительных гильдий древнего мира можно сделать вывод о наличии в них внутренней сплоченности, дисциплины и собственной внутренней организационной структуры, которая впоследствии послужила определенным прототипом современного масонского братства, которое держится на внутренней железной дисциплине и строгой иерархии степеней посвящения.

Кроме того, многие символы, используемые в рамках современного спекулятивного масонства, являлись изначальными символами подобных строительных гильдий древнего мира. Затем они начали постепенно перетекать в организации строительных гильдий средневековья, а оттуда в спекулятивное масонство, где их характер уже утрачивает собственное первоначальное значение и превращается в определенную аллегорию.

Профессиональные гильдии и союзы строительных рабочих, как предтеча первых масонских лож.

Прямым предшественником образования масонских лож являлись союзы профессиональных каменотесов и архитекторов, так называемые деятельные масоны, впоследствии возник период умозрительных масонов. когда вступление в ложу было доступно не только представителям строительных профессий, а на первый план выходило построение духовного храма, основанного на прочном нравственном фундаменте.

Собственно первые общества каменщиков, существовавшие в эпоху раннего средневековья, являлись непосредственными предшественниками первых масонских лож. Эта эпоха характеризовалась господством католицизма в качестве основополагающей религии и становлению вассальных отношений внутри социальной структуры.

Господствовавшие в тот исторический момент времени феодальные порядки способствовали единению людей по профессиональному признаку. Появляются первые общества рыцарей, монахов, ремесленников и художников.

Первые общества каменщиков имели своей целью сооружение тех грандиозных зданий, идея которых была заложена в католическом романтизме. Развитие первых товариществ строителей находилось в тесной связи с развитием городов.

Первоначальную основу городов в средневековой Европе составляли княжеские замки и монашеские обители. Впоследствии росту городов стали способствовать крестовые походы, которые содействовали взаимопроникновению различных культур в европейское средневековое общество. Рост торговых сношений между европейцами и рядом стран ближнего Востока способствовал появлению нового сословия людей купечества, которое нуждалось в построении собственных домов и начинало составлять определенную конкуренцию наследственной аристократии и духовенству.

Появление первых городов в Европе содействовало росту общей духовной культуры населения и возникновению новых социальных общностей свободных граждан. В городском обществе того периода времени шла определенная ломка старых феодальных порядков, основанных на строгом вассалитете ми представляющих из себя закрытую социальную структуру, наподобие древнеиндийской кастовой системе.

Класс свободных рабочих становился новой социальной общиной, обладающей собственными интересами и целями в обществе своего времени, которые зачастую могли идти в контраст с интересами других классов.

Все свободные обитатели города, владеющие в его стенах недвижимым имуществом и происходившие от законного брака могли вступить в гильдию ( корпорацию ) для того, чтобы блюсти общность интересов.

Внутренние устройство гильдии строилось по принципу братства и взаимопомощи. Каждый член гильдии был обязан с уважением относиться к другим членам гильдии, оказывать им посильную помощь и повиноваться внутренним правилам. Каждая гильдия имела своего духовного покровителя, кого-либо из святых, канонизированных католической церковью. Во главе гильдии стоял альдерман. Он избирал себе двух помощников из числа членов гильдии. Эти должностные лица руководили собраниями гильдии, устанавливали ее устав и внутренние правила.

Вступление в гильдию происходило под покровительством какого-либо другого члена гильдии. Каждый, вновь обратившийся должен был заручиться поддержкой брата, который отвечал за его честность и порядочность. Впоследствии его кандидатуру вносили на совет братства, где путем голосования принимали решение о возможности или невозможности принятия в гильдию нового члена. Вступление нового члена не могло проходить иным путем помимо наличия очного знакомства с кем-либо из членов братства, так как уже тогда члены гильдий открыто не афишировали о существовании своего братства, хотя факт его наличия не являлся особой тайной для всего окружающего общества.

После рассмотрения кандидатуры, вновь вступивший член гильдии вносил вступительный вклад и давал клятву верности служения интересам гильдии. Он обещал хранить в строжайшей тайне все полученные им тайные знания. В отсутствии письменных документов того времени, были введены первые тайные знаки. Хранившие членов гильдии от непосвященных.

Некоторые первые гильдии ремесленных рабочих имели определенную символику, которую использовали для постоянного ношения. Некоторые братья появлялись в установленной одежде ( короткие плащи) и могли носить с собой эмблемы. По данным эмблемам и форменной одежде члены братства имели возможность узнавать друг друга, в случае того, если они не были очно знакомы друг с другом.

Общие собрания гильдий проходили в определенный промежуток времени ( 3-4 раза в год). На них обсуждались вопросы совместной деятельности братства, разрешались спорные вопросы и проводился контроль над деятельностью членов братства.( Ставился вопрос о соблюдении ими внутренних правил). Открытие и закрытие собраний сопровождалось торжественными церемониями с осуществлением определенных ритуальных действий.

Интересы ремесленников и цеховиков той эпохи вступали в контраст с интересами наследственной аристократии и клира. Зарождающиеся слои нового общества, основанного на свободном труде, зачастую могли превосходить по богатству и роскоши некоторых представителей наследственных аристократических родов. Однако не смотря на это, представители высших сословий той эпохи глубоко нуждались в данных организациях, так как только благодаря им имели возможность строить замки и монастыри.

Развитие первых гильдий привело к становлению новых особых условий принятия новых членов гильдии. Помимо законного рождения и безупречного имени возникло еще одно важное требование-наличие определенных технических познаний. Каждый вновь вступивший должен был знать какое-либо строительное мастерство и добиться в нем определенной доли совершенства. Данное требование впоследствии стало основополагающим и привело к введению определенных испытаний для получения звания мастера. Члены первых цехов стали впоследствии делиться на мастеров, подмастерьев и учеников.

Целью первых цеховых союзов являлось выражение экономических интересов определенных профессиональных деятелей, их единство и общность социальных интересов. Они пытались выражать интересы свободного ремесленного сословия в контраст с интересами феодальной аристократии. Кроме этого, они ставили перед собой определенные нравственно-этические цели направленные на духовное совершенствования каждой отдельной личности; вырабатывали нравственные уставы, которым были обязаны следовать все члены данной гильдии, занимались рядом благотворительных проектов ( поддержкой больных, бедных, вдов и малолетних детей — сирот). Первые цеха — гильдии имели собственные помещения, где проходили их собрания.

В период расцвета своего функционирования со стороны деятельности церкви предпринимались определенные попытки противостояния деятельности первых строительных братств.

По всей видимости, они были связаны с таинственностью и закрытостью данных организаций, что могло вызвать определенные подозрения у представителей иерархии католического клира, которые могли видеть в этом определенные стремления к мистификации.

Так в 1189 году выходит постановление Эвильонского, а в 1326 году Руанского соборов, в которых говориться о запрещении братства, члены которого собираются один раз в год и клятвенно обязуются любить и поддерживать друг друга; кроме того используют определенные опознавательные знаки для опознавания друг друга.

Однако данное постановление не получило широкой возможности для собственной реализации и так и осталось в качестве проекта. Это было связано, по всей видимости, с определенной необходимостью и востребованностью сословия свободных строительных рабочих у представителей всех других сословий общества того времени. Так как без деятельности данного сословия было бы невозможно построения замков для аристократии и храмов и монастырских сооружений для членов католического духовенства и клира. Наиболее широкое распространение общества каменщиков, как самостоятельных ремесленных союзов, получили в Германии около 11-13 веков нашей эры. В этот период Германия находилась под покровительством Ватикана и шло строительство большого количества храмовых сооружений. Клирки и монахи не обладали определенными познаниями в строительном ремесле, и для этого им приходилось использовать первых строительных рабочих — мирян, которые впоследствии сформировали первые гильдии каменщиков.

Первым основателем общества каменщиков можно считать аббата Вильгельма Святого Горшианского ( 1069-1091). Являясь членом католического черного духовенства, он был человеком, одаренным во многих отраслях знания.

Аббат Вильгельм стоял во главе строительной корпорации в Регенсбурге. Рабочих, участвовавших в строительстве монастырских сооружений он обязал обучаться всяким искусствам, а также урегулировал правила их совместной жизнедеятельности. В основе этих правил лежало согласие. Взаимопомощь, дружеское единение сил.

Он создавал строительную корпорацию на основе монастырского союза, куда впоследствии начал принимать и светских братьев. Они обучались различным ремеслам и соединялись в корпорации под руководством опытных мастеров. Обучение ремеслу каменщического искусства шло на основе определенных знаний, полученных от первых античных строительных корпораций, включая дионисийских архитекторов и римские строительные гильдии, Картинка. История масонства либо энциклопедическое изложение.

Процветание этих товариществ длилось до тех пор, пока епископы и аббаты нуждались в строительных постройках; впоследствии произошел переход архитектурного и строительного искусства в руки мирян.

Во многих Германских территориях происходил расцвет готического стиля архитектуры с применением большого количества арнамендтов, что требовало от строительных рабочих и мастеров высокой профессиональной подготовки. Требовалось знание определенного художественного стиля, умение составления арнамендта и т.д. Архитектурное и строительное ремесло являлось очень востребованным и выгодным для того времени. И все работники строительных профессий увидели свою выгоду в том, чтобы их умение не стало всеобщим достоянием. С этой целью они объединялись в замкнутую корпорацию, наподобие некоторых гильдий и цеховых организаций. В ней происходило обучение ремеслу (некоторым математическим и архитектурным искусствам) и передача профессиональных знаний и навыков от поколения к поколению.

Первые товарищества такого типа выбирали себе председателя из числа мастеров, которые были наделены определенными полномочиями судебной власти.

При проведении собраний председательствующий мастер сидел над балдахином и держал в руках обнаженный меч, знак имеющегося у него права судить

Каждый, вновь вступивший, член общины произносил клятву на образе Иоанна Крестителя, который уже в тот период времени, являлся небесным покровителем братства строительных рабочих, в верности служения интересам общины и подчинении внутренним правилам судебной власти.

Первые товарищеские союзы находились в тесном контакте друг с другом и обеспечивали за собой нравственную и судебную власть над членами.

Наличие ценных архитектурных и механических познаний, используемых при строительстве сооружений, навело собратьев на мысль скрыть свое сокровище от “ глаз непосвященных” и пользоваться своим искусством на праве монополии. Поэтому на всех членов общины налагалось обязательство хранить правила искусства ото всех непосвященных в строгой тайне, тем более знание этого ремесла давало возможность определенной самостоятельности от церковных и государственных институтов.

Таинственность первых союзов строительных рабочих связывалась, по всей видимости, с желанием сохранить собственное ремесло и не делать его широковостребованным, так как раскрытие тайн строительного искусства могло влечь за собой порождение большого количества конкурентов, которые могли помешать процветанию первых строительных союзов.

Эпоха расцвета тайных союзов каменщиков совпала с эпохой реформации в Германии; усилением влияния некоторых еретических учений и проведением гонений на них со стороны официальной католической церкви. В этот период произошло определенное влияние этих учений на союзы каменщиков. От них каменщики усвоили свойственные им добродетели: любовь к ближним, верность, прощение и праведность.

Устройство первых тайных союзов каменщиков строилось по определенному принципу. Во главе каждого братства стоял архитектор. Он председательствовал на собрании братства и разбирал все споры членов.

Для помощи его обязанностей были предписаны два помощника: сказатель и казначей. Председатель сидел в восточной части барака, его заместители в западной. Все остальные члены общины сидели напротив председателя. Они являлись равноправными. Внутри их господствовал строгий устав. Все члены общины были обязаны подчиняться ему. Невыполнение его правил строго наказывалось.

Общие собрания братства проходили приблизительно один раз в месяц. Они начинались диалогом мастера и его помощников; на нем обсуждались общие дела, проводились суды над нарушителями устава и, под конец проводилась пирушка.

Вступление в общину было основано на требованиях к кандидату о знании определенного мастерства, которому он должен был обучаться в течении пяти лет; он был обязан отбыть свои годы странствий, происходить от законного брака, иметь безупречную репутацию, а также быть здоровым душевно и физически.

Молодой кандидат получал после окончания обучения знак, который служил ему почетным знаком. Значение знака и его смысл составляло тайну посвящения.

Вступление в братство проходило по определенной системе. Для того, чтобы стать полноправным членом братства подмастерье-кандидат должен был получить поручение за свое достоинство у одного из полноправных членов братства. После этого в назначенный для того день он отправлялся в барак. Поручитель кандидата предлагал подопечному принять облик просящего о помощи. Он был обязан снять с себя оружие и с завязанными глазами,обнаженной грудью и одним ботинком на ноге подойти к дверям зала, которые открывались перед ним по троекратному стуку. После этого, его подводили к мастеру, который приказывал ему стать на колени и прочесть молитву. Перед ним на столе лежало открытое Евангелие или братская книга с угломером и циркулем. Одной рукой он прикладывался к книге; после чего открыто прочитывал клятву о верности общине и сохранении тайны учения. После чего с него снимали повязку, одевали передник и провозглашали лозунг. Потом его обучали приветственному рукопожатию и вводили в тайны каменщического дела.

За приемом следовала пирушка, которая как правило открывалась молитвой, при которой все собратья стояли с поднятой головой. Председатель произносил тост за вновь принятого, после чего новый член пил за процветание братства. После чего из братского бокала пили все по три приема. Пиршество заканчивалось молитвой и тремя ударами.

Использование данного обряда сохранилось в современном спекулятивном масонстве, при определенном изменении его внутреннего содержания.

Когда новый член братства каменщиков, после вступления в общину хотел впервые посетить братский барак, он три раза стучал в дверь. Члены братства приостанавливали свою работу. Старший из них входил и спрашивал нового члена лозунг, проверял рукопожатие и расспрашивал тайны ремесла и посвящения. Если новичок испытывал все препятствия перед ним открывалась дверь и его встречали с открытыми приветствиями типа:,, Да приветствует Вас бог, да вознаградит Вас Бог, обермейстер.”. После этого подмастерье приветствовал такими же словами каждого из членов общины и просил его содействия..^4567819

Большую роль в эпоху средневековья играл символизм. Каждому символу было свойственно приписывать определенное божественное толкование.

Символизм широко использовался в братствах каменщиков. Большим уважением среди членов братства пользовалось владение символическим искусством. Понимание значения определенных символов составляло для каждого члена братства дело чести. Символы составляли дело чести и состояли из герметических элементов: треугольника, четырех — пяти, шести, восьмиугольника. Некоторые часто были заимствованы из инструментов, используемых в строительном ремесле.

Геометрические фигуры служили для воспроизводства в памяти определенных математических законов образования форм.

Фигуры сводились с числом теоремы Пифагора и зачастую использовались при строительном мастерстве и сводились к практическому применению чисел 3, 4, 5. Некоторые из фигур были наделены каббалитическим значением. Так, четырехугольник обозначал постоянство, неизменность христианских символов.

Инструменты, используемые членами союза каменщиков в своем ремесле, также впоследствии стали приобретать определенное символическое значение. Аршин, к примеру, мог свидетельствовать о краткости человеческой жизни и о необходимости рационального использования собственного времени. Циркуль являлся свидетельством о замкнутости союза, клевец — знак труда. Угломер символизировал собой изображение нравственной и праведной жизни

Символическое использование строительных инструментов в качестве определенных значений того или иного характера. не имеющего непосредственного отношения к проведению непосредственных строительных работ являлось определенной диктовкой того времени, когда использование подобной символики шло и в других отраслях жизнедеятельности общества помимо проведения непосредственных строительных работ. Кроме того, данное конкретное символическое изложение строительных символов стало впоследствии одним из основополагающих принципов деятельности спекулятивных масонов.

В немецком обществе строительные союзы пользовались гораздо большими привилегиями и не подвергались значительно сильному контролю со стороны деятельности правительственных органов.

Кроме этого, одной из отличительных черт деятельности союзов немецких каменщиков являлось их прямое участие в преобразовательных стремлениях еретических общин. Данные общины имели возможность принимать в состав собственной организации людей, отличающихся определенным свободомыслием и подвергающихся определенным гонениям со стороны церкви и инквизиции.

Здесь можно определенным образом проследить наметившуюся тенденцию постепенного отхода от традиционного католицизма и стремление в сторону реформации.

Процветание братства каменщиков происходило вплоть до эпохи Возрождения и Реформации, которая принесла с собой ряд новых духовных запросов. Это и отразилось на архитектурном искусстве. На место готического стиля стал использоваться стиль ренессанса. Введение нового строя в архитектуре и уменьшение числа построек из — за тридцатилетней войны между Германией и Францией привело к уменьшению количества строительных построек и как следствие уменьшению востребованности строительного мастерства.

В связи с этим число братств начало снижаться. Между ними началась внутренняя вражда, что привело, в итоге к упразднению братства каменщиков в Германии королевским эдиктом от 16 августа 1781 г.

Несмотря на это, общество продолжало существовать тайно во многих местностях Германии.

История первых союзов строительных рабочих (деятельного, оперативного) масонства в Англии начинается со времен короля Ательстана, от которого его брат Эдвин выпросил королевскую хартию, даровавшую каменщикам право проведения ежегодных собраний и самостоятельного управления делами корпорации.

Причиной возникновения в Англии первых ремесленных союзов являлось стремление к объединению низших слоев Английского общества с целью защиты собственных интересов от богатых и власть имущих.

Первая великая английская ложа, по определенным сведениям, имела в 926 году в Йорке свои заседания, где были собраны все отчеты на английском, греческом и латинском языках.

Первые корпорации строительных рабочих имели определенные нравственные предписания, лежавшие в основе их практической деятельности. Ремесленные союзы в Англии часто наблюдали за нравственным поведением собственных членов.

Развитие первых строительных корпораций в Англии шло в тесном соприкосновении с развитием ремесленных гильдий в целом. Лондонские гильдии делились в то время на три разряда по своей значимости: первый посылал в городской совет по шесть представителей каждой гильдии, второй и третий по четыре и по два. Каменщики принадлежали ко второму разряду.

Во многих английских цехах создавались определенные обычаи, которые передавались от поколения к поколению. Некоторые союзы могли иметь первые письменные уставы, в которых сообщались внутренние правила и принципы, в числе которых являлись заботы о техническом развитии и наблюдении за моральным поведением сочленов.

Для идеологического обоснования основных положений доктрины масонства, изложенная в масонской поэме. Она рассказывает о строительстве вавилонской башни, об ветхозаветном пророке Аврааме, который также обучался строительному искусству. В ней упоминается имя древнегреческого философа и математика Эвклида, который связывал математику со строительным искусством. Эвклид, по приданию данной легенды обучал строительному искусству египтян и евреев. Там упоминаются имена Пифагора и Гермеса, которые открыли тайну строительного искусства для потомства. Святой Албан, первый христианский мученик. живший в Англии был в числе немногих воспринявших легенду о строительстве храма при царе Соломоне; он перенес в Англию искусство строительства и являлся первым создателем устава каменщиков. По всей видимости автором данной поэмы являлся какой — либо высокообразованный представитель духовенства, который имел непосредственное отношение к церковному строительству. Целью ее создания являлось стремление развить у представителей строительных профессий чувства уважения к ремеслу и проявления дисциплины.

Особенность первых профессиональных союзов строительных рабочих в Англии, в отличии от подобных организаций в других странах состояла в том, что на первый план стала выступать строительная ложа, как самостоятельная организационная структура первых союзов вольнокаменщического братства.

Кроме того одним из основных отличий Английских союзов являлось то, что в английских ложах были представители не только ремесленников — строителей, но даже представители аристократии и других слоев населения, которые разделяли основные идеи и смысл братства. Уже здесь намечается определенное стремление к постепенной трансформации от оперативного масонства к спекулятивному.

По мнению многих исследователей масонства, существовала определенная связь между первыми английскими союзами и организациями каменщиков в Германии. Она проявлялась в том, что многие принципы, лежавшие в основе их уставов, совпадали, а также некоторые представители английских лож носили немецкие фамилия.

Местом собрания лож являлся просторный и защищенный навес. Перед открытием ложи стояла охрана для предотвращения проникновения в ложу непосвященных и любопытных. Если охране удавалось поймать непосвященного или любопытного человека, пытающегося тайком проникнуть и узнать тайны собрания, то его ставили под водосток до тех пор, пока вода не начинала выливаться из его ботинок. В хорошую погоду собрания ложи происходили под открытым небом, к примеру, на природе в тихом и безлюдном месте.

Вступление в общину происходило в присутствии, как минимум, пяти — шести членов братства с их женами. После того, как мастер ложи прочитывал устав; надзиратель представлял кандидата мастеру и присутствующим собратьям. Кандидат должен был общаться с мастером с формулой:

“ Я бы хотел стать подмастерьем каменщика, как вы можете ясно это видеть.”

После чего новичок был обязан произнести установленную клятву. Ее суть состояла в бесприкословном выполнении возложенных на него членами ложи обязанностей. Кроме того, вновь вступивший член в своей клятве обязывался строго хранить тайну ложи. Невыполнение этого правила наказывалось строгими внутренними санкциями. Он обещал, что: Ему будет перерезано горло и на том свете он получит двойную долю адских мучений и проклятий. Следом за произнесением клятвы ему сообщали таинственные знаки, с помощью которых он доказывал свою принадлежность братству. Он был обязан безоговорочно запечатлеть их в своей памяти.¹⁰¹¹

Среди большого количества знаков наиболее примечательными являлись знаки приветствия. Во время приветствия необходимо было совершать движения слева направо через грудь, затем снять шляпу и помахать ей справа налево, а затем снова надеть на голову. Саму шляпу надо было взять так, чтобы указательный и средний пальцы легли наверх, большой палец и остальные снизу ее края.

Существовало и большое количество других знаков, по которым члены братства могли узнавать друг друга. Так они схватывали правой рукой носовой платок и передавали его через левое плечо так, что он сваливался на спину. Во время совместной попойки бокал переносили над бородой слева направо.

Если член строительной корпорации приходил на строительный объект, то для узнавания своих собратьев ему было необходимо разложить инструменты таким образом, чтобы они образовали, угломер.

Если во время проведения строительных работ строитель ударял инструментом о какой-либо тяжелый предмет говорил “ Это слабо или пусто,” Член братства должен был ответить “ Это крепко. “¹²

Между членами ложи могли существовать равноправные взаимоотношения. Мастером мог считаться тот сочлен, который по своему выбору должен был председательствовать в ложе. Мастера и подмастерья имели особое рукопожатие. Подмастерья при дружеском приветствии брали друг друга за правую руку и приложенными друг к другу большими пальцами третью фалангу указательного пальца. Пожатие мастеров состояло в том, что они приветствовали друг друга за правую руку и надавливали друг друга за правую руку и и надавливали четырьмя тесно сжатыми пальцами на третью фалангу указательного пальца.. Мастеру присваивался особый лозунг. maharyn, который произносился пополам. Спрашивали вопрошаемым словом, тот отвечал ему словом ryn¹³

В ритуалах и обрядах первых английских обществ не вкладывалось какой-либо глубокой философской символики. Все обрядовые действия соответствовали низкому образовательному уровню ремесленного сословия того времени.

Если собрат хотел посетить чужую ложу, то он должен троекратно постучать у нее двери два раза тихо и один громко; после чего на задаваемый вопрос: Вы каменщик; он должен был ответить: Да. Я один из них.

На вопрос: “ Как мне узнать.?” Посетитель был должен ответить По знакам и следам моего приема в церковь, а оттуда в ад.

После этого следовал экзамен. Если пришедший выдерживал его, то надзиратель говорил ему: “ Божие благословение этой встрече и тем почетным мастерам и тем почетным подмастерьям, которые сохраняют ключи ложи из которой Вы пришли, привет также Вам, почетный собрат, в этом почетном обществе.

В ответ надзиратель говорил: Божие благословение вам, а также всем мастерам и подмастерьям той великой ложи, из которой вы пришли; привет также Вам, почетный собрат, в этом почетном обществе.

В ответ на это посетитель отвечал: Почтенный мастер и почтенные подмастерья моей ложи шлют Вам поклоны и желают процветания и благополучия.¹⁴

После этого испытания не заканчивались. Кандидату задавали вопросы, касающиеся быта ложи, специфики и условий приема. Детально расcпрашивали об уставе и внутренних порядках. В случае правильного ответа на все вопросы его могли допустить к участию в работе ложи.

Расцвет функционирования данных организаций совпал с расцветом католической церкви, в качестве доминирующей религии в Европе. Католичество оказало определенное воздействие на характер деятельности данных союзов. Оно состояло в том, что в общинах культивировался определенный морально-этический устав, соответствующий основополагающей доктрине католицизма. Кроме этого, на общество накладывалась определенная филантропическая деятельность, направленная на поддержание обездоленных и больных людей, забота о стариках и осуществление ряда других благотворительных проектов. Члены и мастера могли иметь частые контакты с представителями белого и черного католического духовенства, характер которых, в основном касался совместных действий в области филантропии и осуществлению духовных наставлений членам братства.

По мере реформации и появления протестантизма в качестве одной из доминирующих религий, наряду с католицизмом, в Европе происходит закрытие первых деятельных (оперативных) союзов. В этот период истории в Европе пробуждается интерес к некоторым мистическим знаниям, античным учениям и другим подобным нравственным системам. В состав лож начинают входить представители аристократии и католического духовенства.

В этот период истории начала происходить определенная трансформация первых цеховых союзов. Между цехами и братствами стала проходить определенная грань. Деятельность цехов связывалась с непосредственным производством, братства носили морально-организационный план.

Члены цеха не были обязаны быть членами братства; в тоже время шел процесс приема в члены братства представителей других сословий и профессий за счет уплаты вступительного взноса.

К вступлению в масонские ложи было допустимо протестантскому духовенству, которое видело в масонах определенный социальный пласт для распространения своей религии.

Интеллигенция также можно причислить к некоторым масонским ложам Англии и Шотландии. Ею руководил определенный интерес к тайным знаниям, лежащим в основе масонской деятельности.

Изменилась также церемония вступления в ложу. Теперь для вступления в общество было необходимо присутствие, как минимум, 5-6 франкмасонов. Собрания стали сопровождаться банкетами. Новички стали дарить братьям перчатки.

В первых европейских союзах строительных рабочих политика не играла решающей роли; однако в их недрах могли таиться определенные противогосударственные настроения, которые впоследствии могли вылиться в определенные восстания. С этой целью, со стороны многих правительственных организаций Франции, Германии, Англии осуществлялся определенный контроль за характером их деятельности.

Так со стороны английских королевских особо и деятельности парламента издавались определенные указы и постановления, касающиеся запрещения деятельности союзов вольных каменщиков, вплоть до открытых репрессивных действий против них.

Так, в период реформации в 1561 году английская королева Елизавета, вызвав подозрения против вольных каменщиков, послала на них вооруженный отряд. Однако руководство данных союзов нашло определенные средства привлечения на свою сторону предводителей отряда, после чего она стала оказывать им особое покровительство.

В определенных политических конфликтах, существовавших в Англии, можно было предположить, что вольные каменщики стояли на стороне того, кто имел наибольшие шансы на успех.

По мнению некоторых исследователей, во время английской революции вольным каменщикам был поставлен принципиальный вопрос: Основано ли исключительное положение династий на каком-либо божественном праве или это является сугубо волей народа. Вольные каменщики высказались за народное избрание.

Хотя непосредственные общины каменщиков постепенно перестают существовать, они трансформируются в ложи спекулятивных (умозрительных) масонов, деятельность которых не носила характера непосредственных профессиональных сообществ; в их состав постепенно начинают входить предприниматели, купцы и т.д. Но, тем не менее, данные общины продолжают сохранять некоторые организационные принципы построения, задействованные у первых союзов — братств строительных рабочих.

Деятельность профессиональных гильдий строительных рабочих пользовалась особым вниманием многих известных деятелей того времени. К числу особо влиятельных членов первых союзов рабочих в разных странах можно причислить Яна Гуса, Ульриха фон Гутенна, одного из сподвижников Мартина Лютера, которые являлись идеологическими основателями реформации и появления протестантизма как самостоятельной религии, ученый каббалист и алхимик Парацельс.

Масонство и социальные утопии 17 века.

Более тесная идеологическая связь прослеживается у позднейшего масонства с философским и социально — политическим движением 17 века; тайными либо полутайными кружками интеллигенции. имеющими своей целью построение утопических учений. Этот период истории характеризуется определенным отходом представителей интеллигенции от идеологического контроля со стороны католической церкви. Наука в это время стала образовываться в качестве самостоятельного института с применением экспериментальных методов исследования и сделала попытку возврата к некоторым основам античных учений александрийской эпохи; кроме того у представителей духовной элиты той эпохи появился большой интерес к различного рода мистическим учениям, таким как магия, астрология, каббалистика. Природа почиталась началом греха; попытки проникнуть в ее тайны связывались с колдовством. Многие ученые осуществляли попытки мистифицировать себя и других с целью прикрытия под этим ремеслом свои истинные цели, коими являлись попытки реального объяснения законов природы и социального развития. В этот период времени в умах многих ученых возникает идея построения идеального общества, которая тесно соприкасалась с прогрессом экспериментальной науки. Многие из них пытались в реальной практике осуществить попытку воплощения своего идеала. Первым шагом, к которому должно было явиться создание в Англии международного братства ученых.

Научные кружки и академии считали, что научное познание природы разрушит целый ряд заблуждений и предрассудков долговременного господства католицизма в качестве доминирующей в обществе религии и схоластического типа мировоззрения. Основанием данного понимания являлись произведенные определенные научные открытия Коперника, Кеплера. На взгляд членов данных ученых сообществ представлялось возможным познание окружающего мира сугубо на рационалистической основе.

В числе основных идей, вырабатываемых членами данного философского сообщества выступала идея пантеизма т.е. олицетворения Бога с силами природы. Человек, в их определенном представлении являлся венцом создания. Только он один мог постичь тайну мироздания и вывести из нее нравственный закон.

Первые кружки оксфордских и лондонских профессоров появляются в Англии после издания акта о “ веротерпимости “. В состав этих кружков могли входить не только представители католической и протестантской интеллигенции, но сторонники деистического учения, которые могли отрицать традиционные толкования библейских текстов и догматических основ церковного вероучения, но в принципе не отрицали факт существования Бога как великого архитектора и создателя универсальных законов вселенной.

В своих мировоззренческих построениях они только пытались оспорить божественное происхождение власти и государственных институтов и примат католической церкви в качестве единственно-правильного и универсального учения. В качестве альтернативы они выдвигали гипотезу о договорном происхождении институтов власти и общества и выдвигали идею о необходимости самостоятельного существования институтов светской власти с институтами католической церкви.

Они поддерживали культ трех величайших благ мудреца — Здоровья, Свободы и Истины. Идейный прогресс. В их понимании, связывался с усилиями свободного от каких — либо догматических предрассудков ума

Пантеистические общества не были массовыми. Это было связано с тем, что представители официальной власти и духовенства видели в них представителей насаждения разрушительных идей, а основная масса населения просто не могла понять смысла их учения из за определенного эзотеризма и символизма в изложении. Многие из них подвергались определенным гонениям, что в конечном итоге привело к существованию этих общин в качестве тайных организаций.

Данные, помимо Англии, где получили широкое распространение, организации существовали во многих европейских странах и в их состав входили многие весьма известные ученые своего времени, включая Ф. Бекона, Лейбница, Яна Коменского. Данные ученые и контролируемые ими общества боролись против схоластического мировоззрения и абсолютизма.

Наиболее известными из них являлись чешские братья, под руководством известного основателя педагогической науки Яна Амоса Каменского. Они владели множеством школ, имели в своем распоряжении типографии и создавали огромную литературу. Они преследовали цель распространения света и правды во всем мире и пропагандировали идею широкой веротерпимости.

В родстве с чешскими братьями находились немецкие поэты или учителя словесности. Они занимались изучением и реформированием немецкого языка и объединяли в свои круги протестантов и других религиозных представителей, не пользовавшихся государственным признанием.

В данном обществе использовалась определенная символика, близкая по содержанию к некоторым масонским символам и атрибутам.

Идеологические истоки учения масонов.

Идеологическая основа и некоторые элементы организационной структуры современного масонства и всех его ответвлений уходит своими корнями в глубокое прошлое.

По мнению самих франкмасонов, истоки их учения исходят не только к сотворению человека, но даже к сотворению мира. В собственных трактовках у франкмасонства существовала легенда, согласно которой, на заре человечества существовало некое цивилизованное племя, знающее все законы природы и общества. Оно зашифровало эти знания в мистические символы. Франкмасонство, согласно его собственным понятиям является организацией способной сохранить эти символы, которое оно получило благодаря непосредственным контактам с представителями данного племени в прошлом через многих жрецов и пророков.

Масонство включило в свои догматы основные положения, существовавшие когда-либо у этих тайных обществ.

На современном и более раннем этапе франкмасонство включило в себя язык и обряды различных сект и учений. В нем мы можем найти древнеегипетские, индийские, иудейские и христианские термины и символы.

Идеологические истоки его учения можно отнести к глубокой древности. Приблизительно, при существовании превобытно — общинного строя, появляются первые зачатки религиозного сознания и религиозного культа; первейшего духовно-нравственного учения, объясняющего все причинно — следственные закономерности всех существующих природных и социальных процессов.

Первобытные формы религиозных верований были основаны на представлении о существовании сверхестественных покровителей между людьми и животными — тотемы. Связь между простыми членами родоплеменной общины и сверхестествеными тотемами осуществляла особая каста людей — жрецы и шаманы, которые играли роль духовной элиты своего времени и в какой-то степени являлись предшественниками современных ученых. Шаманы представляли из себя особую, закрытую касту людей, которым были доступны тайны религиозного учения ( эзотерическая сторона ). для всего остального населения учение представлялось в совсем иной форме (экзотерическая сторона ).

Вступление в касту шаманов означало проведение определенного ритуала. Когда юноша становился шаманом, он проходил обряд инициации, который и на данный момент времени существует у некоторых племен Океании, Африки или Полинезии, сохранивших основы родоплеменного строя и находящихся в определенном отдалении от цивилизации. Суть этого обряда состояла в наложении суровых запретов, пищевых ограничений и целый ряд других испытаний. связанных с совершенствованием человеческого духа над плотью.

Целью данного обряда являлась выработка у шамана определенных качеств, необходимых ему для общения с потусторонним миром духов и обеспечения связи между ним и простыми членами родо — племенной общины.

Хотя, по своей сути, масонская инициация и посвящение в магический культ являются различными обрядами, в них имеются определенные сходства. состоящие в том, что масонская инициация и культ посвящение в шаманство имеет своей целью проведение определенных испытаний над вновь поступающим членом общины; хотя инициация в масонские ложи не была связана с определенным психо — физическим воздействиями на человека и не была связана с обрядами жертвоприношения. Кроме того, их объединяет еще то, что как масонское братство, так и каста древних шаманов являются, по своей сути организациям закрытыми от масс населения.

Постепенно произошел переход первобытных культов в политеистические религии древнего мира, существовавшие в Египте, Месопотамии, Индии, Китае. В данных религиях существовало многобожие и поклонение изображениям животных и человека, в качестве определенных божеств, олицетворяющих силы природы и общественные отношения.

Многие первые религии древнего мира заложили основу учения и первые представления, которые были впоследствии использованы масонскими деятелями.

Так, например, большое влияние на масонство оказала цифровая мистика древних. Астральные ориентации религии Вавилона привели к созданию календаря, двенадцатеричной системы измерения отрезков времени и пространства, выделению цифр 3.7, 12, 60, которым жрецы древних религий приписывали священный смысл. Три первые цифры вошли в масонскую символику.

Кроме того, влияние культуры Междуречья оказало также определенное воздействие на характер деятельности масонских лож. Оно проявлялось в использовании определенных символов древнешумерской астрологии, относительно влияния небесных светил на характер человеческой жизни, что до сих пор определенным образом оказывает влияние на характере определенных масонских ритуалов и проводимых ими обрядов. Одновременно с этим, влияние культуры данное цивилизации на масонство состоял в использовании ими определенных символов, которые пришли из недр данной цивилизации. Конкретным примером этому может служить использование символа двуглавого орла, который использовался в масонстве и, впоследствии стал одним из государственных символов российской империи и современной России.

Специфическое влияние на становление масонского учения оказала древнеиндийская цивилизация; ее философия и социальная структура. Брамины являлись высшей кастой древнеиндийского общества. Они представляли собой закрытую структуру; их деятельность состояла в созерцании высших истин, недоступных представителям низших каст. Закрытость браминских союзов от представителей других каст древнеиндийского общества, как недоступных для понимания высших истин, изложенных в ведических гимнах и иных древнеиндийских философских трактовках, наложила определенное влияние на масонские братства. В целом здесь можно провести определенную параллель между масонским учением, которое было доступно только весьма узкому кругу лиц, в силу недоступности для понимания его основ широкому кругу населения из за его недостаточно высокого уровня умственного и н нравственного совершенствования. Кроме того, здесь можно подчеркнуть долговременное господство масонства среди лиц высокого социального статуса и должностного положения и недоступность к участию в его таинствах людей из низших слоев общества. Но, в отличии от касты браминов, связь с вступлением в масонскую общину не была четко регламентирована вопросом наследственного происхождения, вступление в члены франкмасонское братство связывалось с определенным уровнем умственного и нравственного совершенствования и не доминировалось наследственным происхождением, хотя существовали определенные попытки доминирования в составе масонских лож представителей аристократии и дворянства.

Древнеиндийская философия также оказала определенное влияние на становление масонской идеологии. Некоторые мистические направления в масонстве специфически трансформировались в определенные представления, лежащие в индийской философии. В первую очередь это может касаться идеи закона кармы и реинкарнации. В понимании древнеиндийских философов учение о карме было связано с идеями причинности и судьбы. Карма приближается к понятию судьбы, которая поддерживает неотвратимость всего происходящего. В отличие от древнегреческого представления о судьбе как о явлении, влиянию которого подвержены как Боги, так и простые смертные и характер которого является неизменным в зависимости от волевых усилий того или иного человека, древнеиндийская карма может тесно соприкасаться с моральным обликом человека, его поведением и поступками в нынешней жизни. Карма ведет учет положительных и отрицательных деяний человека. Каждое деяние человека либо наказывается, либо вознаграждается в зависимости от характера его направленного воздействия. Душа вознаграждается за благие дела; наказывается за плохие. Карма указывает путь к цели и образу жизни человека — его дхарме. Данная категория приближается по своему смыслу к христианскому пониманию о воздаянии Богом человека за его плохие поступки и вознаграждении за хорошие.

Мировоззрение такого типа оказало определенное влияние на формирование доктринальных основ масонства, и требовала от его членов повиноваться определенным морально-этическим предписаниям в повседневной жизни.

Древнеегипетская религия также оказала определенное влияние на становление масонского учения. Оно проявляется в дальнейшем использовании в ходе масонских ритуалов и практик определенных обрядовых символов, которые были широко распространены в древнеегипетских мистических и оккультных учениях.

Кроме того, можно констатировать определенный факт влияния древнеегипетской религии на масонство и его конкретные ритуалы и практики, который состоит в использовании определенных символов и атрибутов, которые имеют происхождение из древнеегипетской религии. Вместе с тем, можно провести еще одну определенную параллель между древнеегипетскими тайными жреческими союзами и характером деятельности масонских лож. Она проявляется в том, что члены древнеегипетских тайных жреческих союзов представляли собой собрания духовной элиты своего времени, которые занимались развитием всякого рода наук и искусств, что можно встретить и в собраниях многих масонских организаций Европы и России, где под покровительством братства и его членов шло развитие наук и искусств.

Древнегреческая цивилизация с ее политеистичекой религией и глубоким развитием философии. Поэзии и духовной культуры в целом также оказала существенное влияние на становление масонского учения и его практик.

Одной из конкретных форм влияния древнегреческой религии на масонство являлся народный культ бога виноградорства и виноделия Диониса и его пророка легендарного певца и музыканта Орфея, якобы спустившегося в царство Аида для спасения своей любимой супруги Эвридики. В некоторых полисах в честь Диониса устраивались определенные мистерии, в которых участвовало большое количество людей.

Однако в них могли принимать участие далеко не все, а только те, которые прошли испытания. Посвященные составляли тайные орфические союзы.

Орфизм оказал определенное влияние на Пифагорейство и функционирование первых пифагорейских союзов. Пифагорейство включало в свою основу учения мистического толка наряду с математическим рационализмом.

Орфики и Пифагорейцы учили, что число является началом всех начал. Они считали, что после растерзания Диониса чудовищами-титанами на семь частей большинство проникло во все сферы, а семерка и единица составили священное начало всех вещей и души.

В своих практиках они использовали определенные символы. Круг символизировал вечность, треугольник триединство.

Числовая мистика считалась сокровенным фундаментом вселенной, посредством графического изображения цифр пифагорейцы выходили на символическое изображение квадратов.

Масонство во многом использует числа и сопоставляет их с числовой философией древних. Влияние числовой философии древних на масонские ритуалы и обряды проявляется, в первую очередь в наличии у них определенных священных чисел, к примеру, семь является числом наиболее почитаемых членами братства наук, тройка служит числом трех основополагающих степеней голубого или иоанического масонства, а тридцать три используется в шотландском обряде для характеристики числа степеней посвящения.

Пифагорейские союзы по своей организационной структуре являлись тайными организациями. Все члены первых пифагорейских союзов были обязаны хранить обет молчания. Здесь можно увидеть первый прообраз масонства. Пифагор разграничивал ступени посвящения в зависимости от заслуг, каждого из членов перед орденом.

Пифагорейская школа состояла из трех ступеней: первая ступень слушателей, которые в течении определенного времени в полном безмолвии стремились овладеть тайнами учения; вторая ступень математиков, которые изучали геометрию и музыку, природу числа, цвета и звука, третья ступень физиков на которой было необходимо овладеть космогонией и метафизикой. Эти три ступени вели к истинным мистериям. Впоследствии в школу должны были поступать люди с безупречной репутацией и уравновешенным характером.

Действительно, налицо некоторые черты сходства с масонством, включая организационную структуру и веру в бессмертие души.

Кроме того, характер влияния пифагореизма на дальнейшее становление масонства как самостоятельного учения состоял также в том, что многие из приемов геометрической науки, которая была разработана пифагорейцами, были впоследствии использованы братствами каменщиков, которые впоследствии явились непосредственными предшественниками образования лож спекулятивного или умозрительного масонства.

Кроме пифагорейского учения и организационной структуры первых и последующих пифагорейских союзов на формирование идеологической основы учения масонов оказали определенное влияние другие античные учения, в частности философская система Гераклита Эфейского о логосе и психеи (душе), учение Ксенофана о субстрате материального космоса. Платоновское учение об универсальной мировой душе, учение Аристотеля Стратогиста о вечной неподвижной сущности.

Существенные элементы древнегреческих философских учений и политеистических культов позволило вычленить в них существенные элементы, которые масонство впоследствии синтезировало с выделением нового качества. Это касалось, прежде всего, организационной структуры пифагорейских союзов, которая впоследствии трансформировалась в организационную структуру масонских лож. Кроме того, числовая символика очень часто использовалась в некоторых масонских культовых и обрядовых действиях; при чем числа приобретали сугубо символическое толкование.

Вместе с тем, помимо религиозно-философских учений древности, существенное влияние на формирование масонской идеологии оказали мировые религии: буддизм, христианство и ислам и лежащие в их основе морально-этические предписания.

Буддизм, религия возникшая в Индии около 6 века до н. э. оказала также определенное влияние на масонское мировоззрение. Основатель данной религии принц Гуатамма ( Будда ) провозгласил целью избавление человека от печалей и страдания, которые существуют в земном мире, по причине существования зла. Избавление от страданий, в его собственном представлении связывались с избавлением от крайностей непомерной роскоши и строгого воздержания. Такой путь по его мнению, приводил, в конечном итоге, к состоянию полного спокойствия и благополучия ( нирване ).

Буддизм давал универсальную теорию спасения для каждого человека, в не зависимости от его социального и национального происхождения. При этом он не отвергал представления о законе кармы и переселении души.

Становление данной религии привело к возникновению первых буддийских общин. Вступление в первые буддийские общины происходило через обряд посвящения, и получали наставника, которому они были обязаны подчиняться. Здесь мы можем видеть определенную параллель с масонством и его системой степеней посвящения, в которой каждый мастер отвечал за вновь принятого ученика.

Вопрос о приеме в общину решался большинством голосов, присутствовавших при опросе кандидата, после чего он принимал множество обетов отказа от земных радостей жизни.

Принципиальным для буддизма являлось понимание средней линии. Мысль об избежании крайностей.

Масонство подчеркнуло от буддизма его основные этические принципы, прежде всего — концепцию средней линии в подходе к решению социальных вопросов. Это касалось практики компромиссов и соглашений между конфликтующими сторонами, которое нашло конкретное выражение в проведении определенных практик по предотвращению конфликтов и решению всех спорных вопросов мирным путем.

Вместе с тем многие идеалы и практики деятельности франкмасонского ордена коренным образом отличались от многих принципов и постулатов буддистского учения и его практик. В основном, это касалось буддисткой доктрины избавления от страданий путем избавления от желаний собственного эго и плоти. Ключевые идеи франкмасонства начинали отходить от универсальных принципов буддизма. Кроме того, трактовка божества в изображении буддистов шла в резкий контраст с франкмасонским великим архитектором.

Кроме того, влияние буддизма на масонство шло и через отдельные средневосточные культы; например через зороастризм, религию, возникшую приблизительно в 7-5 веке до н. Э. На территории современного Ирана. Документальные течения этой религии изложены в священной книге Авесте, которая повествовала о непрерывной борьбе добра со злом.

Мифологическое мировоззрение зороастризма может свидетельствовать о понимании первородного греха и о наказании за него. О райской жизни для праведников, о конце мира и о страшном суде.

Некоторые из положений данной религии впоследствии трансформировались во франкмасонское учение.

Наибольшее влияние на непосредственное становление масонского учения оказали иудаизм и христианство, с их священной книгой Библией. В отличии от христианства иудаизм мог признавать только Ветхий Завет ( Тору). К нему впоследствии были написаны комментарии истолковавшие многие принципы ветхозаветного учения — Талмуд ).

В первой части Библии, ветхом завете говорится об истории, жизни и быте древних евреев и окружающих их народов. Ветхий завет учил поклонению одному ( единому) божеству, именуемому Яхве ( Иегова ). Он является Богом — отцом. В понимании данной религии на первый план начинает выступать трактовка Бога как единичной универсальной субстанции, в отличие от ранних религий, в которых господствовало многобожие

В ветхом завете Бог Яхве ( Иегова ) выступал как бы в двух ипостасях. Во — первых он безличный творец из хаоса всего живого на земле. Включая человека, заступник за страждущее людское общество. Он создатель первых земных людей, прародитель всего земного человечества.

С Яхве заключает завет еврейский народ, посредством пророка Моисея.

В масонской теологии имеется интерпретация данных сюжетов без осуществления попытки анализа и трансформации. В частности, в некоторых обрядах шотландского масонства имеет место использование данного сюжета для проведения определенных церемоний посвящений в специфические градусы.

Доброму Богу Яхве противопоставляется его антипод — Сатана, являвшийся отождествлением злого начала. Ветхий завет, в отличие от ранее упомянутых культов не уделял особого значения борьбе добра со злом.

Особо следует упомянуть ветхозаветное толкование представлений о мессианизме. Мессия, в понимании ветхозаветных толкователей, представляет собой реальное лицо в качестве утвержденного на троне царя или первосвященника, а также некий божественный избранник, ожидание которого было связано с освобождением от императорского гнета Рима и даже с мировым господством. Появление миссии связывалось с понятием об аде и рае, а также с крушением мира, днем страшного суда, воскресением мертвых.

Это мыслилось с воцарением в качестве наивысшей точки развития человечества всеобщего мира на абсолютной справедливости. Приход мессии связывался с наступлением полной идиллии на земле и устранением всех внутригрупповых конфликтов. В художественной форме это описывалось так: волк будет лежать вместе с ягненком и барс вместе с козленком.

Масонство подчеркнуло из ветхого завета идею строительства Иерусалимского храма, с воспроизведением его особенностей, которая впоследствии стала использоваться во многих ритуалах и культах членов масонского братства и послужила одним из основополагающих символов всей доктрины франкмасонского братства.

Иудейская религия не могла распространиться на все территорию Римской империи из за несостыковки менталитета древних народов, а также с их верованиями. Вот почему, впоследствии возникает большое количество всевозможных сект иудейского направления.

К ним можно было отнести есеев и кумаритов, живших отдельными общинами от ортодоксальных иудейских общин. В них практиковалось общность имущества, господствовал внутренний распорядок, основанный на обещаниях хранить тайны своей организации. Вступление в данные общины сопровождались определенным обрядом.

В качестве основы социальной этики членам общины приписывалось любить брата своего, как самого себя. Результатом являлась широкая благотворительность, выражающаяся в существовании кассы взаимопомощи.

Все члены общины делились на новичков и полноправных. Главенствовали священники. За ними следовали старейшины,, затем шел простой люд, члены которого рассаживались на собраниях и в трапезных в соответствии со своими рангами. Все важнейшие вопросы решались большинством голосов. За нарушение внутригрупповых правил члены общины подвергались дисциплинарному наказанию, наибольшим из которых являлось изгнание из общины.

Иудейские секты, во многом,были похожи на масонские ложи, по принципу закрытости собственной общины. Но их основной заслугой являлось создание идеологической почвы для появления нового религиозного учения-Христианства, связь которого с масонством очень значительна.

На первый план выступает образ Богочеловека. ( Иисуса Христа ). В масонском преломлении отправными точками божества в лице Великого архитектора вселенной брались христианские трактовки логоса при сужении его понимания лишь до некой отвлеченной причины мира.

Большая часть представителей масонских орденов сохранила представление о Христианской вере в бессмертие души и в загробную жизнь. Среди наиболее почитаемых деятелей христианства у масонов был предтеча Иоанн креститель и апостол Иоанн Богослов. У христиан также были задействованы обращения друг к другу. Члены масонских общин называли себя братьями. Кроме этого понятие света, который они постоянно перекликаются во время своих работ. Собрания масонских общин, как правило, завершались трапезами. как и у представителей некоторых ортодоксальных христианских общин.

Кроме того, Библия и использование образа некоторых других святых христианской религии очень часто использовались в масонской атрибутики в качестве определенных символов масонства. К примеру, некоторые из масонских лож носили имена святых христианской религии.

Близость масонства к христианству, а не к иудаизму состоит также в том, что на место идеи о национальной исключительности, в масонской трактовке говорится равенстве всех перед Богом без деления всех на лучших и худших, богоизбранных и всех остальных. Позиция ордена в большинстве вопросов состояла в пропаганде солидарности и сотрудничества между представителями различных этнических и классовых образований, за урегулирование конфликтов мирным путем, проповеди толерантности и взаимного уважения друг к другу.

Данные положения христианской этики находили свое конкретное воплощение в проведении определенных масонских обрядовых церемоний и проведении ими некоторых благотворительных и филантропических проектов и по ряду вопросов характера масонской деятельности.

В христианстве также появляется трактовка воплощения, очеловечивания Бога, ожидания близкого конца света и наказании грешников и торжеством праведников. Оправдание зла, в трактовке христианства, было связано с изначальной греховностью человека; надежда на спасение связана с искупительной смертью Иисуса Христа.

Особенностью христианства, которая замалчивалась теологами, как ортодоксального, так и протестантского направления, но раскрытой масонством является эзотеризм, который наряду с масонами, был глубоко описан и растолкован представителями антропософских и теософских обществ современности.

В понимании некоторых идеологов масонства, христианство имело в себе сакральное учение, которое не было доступно основным массам населения. На это имеются ссылки в самом Новом Завете, где говориться об использовании притч и аллегорий самим Иисусом Христом.

По мнению некоторых источников, первые христианские общины состояли из двух групп: ближайших сподвижников Иисуса Христа, которым были доступны основные тайны христианского учения и их глубокий философский смысл и группы более многочисленных верующих, для которых тайный смысл учения Христа являлся недоступным в силу их определенной умственной и нравственной ограниченности. Кроме этого, близость раннего христианства к масонству можно также вывести в закрытости первых христианских союзов.

Эта закрытость связывалась, по всей видимости, с преследованиями первых христианских общин официальными властями, а частично и тем, что первые христиане чувствовали себя людьми избранными.

Христианство в целом ссылалось на Библию, которая составляла основу его учения, и установило определенную связь между Ветхим и Новым заветом. Это, в определенной мере, роднит его с масонством, в котором его определенные культовые и обрядовые действия, а также идеологические каноны учения во многом исходили из определенных библейских толкований; кроме того самим масонством шло использование многих библейских символов для проведения собственных практик и ритуалов.

Христианство в целом наложило определенный отпечаток на духовную культуру и историческое развитие человечества в целом. По мнению многих исследователей масонство можно назвать его определенной квинтесенцией. Это проявляется в том, что масонство стало использовать в качестве понимания Великого архитектора, как своей основополагающей категории христианские представления о Боге, кроме того в определенные периоды истории масонства членство в составе братства наиболее тесным образом перекликалось с принадлежностью к христианской религии.

Кроме этого, христианство вместе с иудаизмом способствовало появлению третьей, достаточно недавней мировой религии ислама, который также наложил определенный отпечаток на масонство.

Ислам, в свою очередь оказал определенное духовно — нравственное воздействие на Европейскую духовную культуру в целом. Исламская культура, в какой-то степени, могла стимулировать развитие европейской научной и философской мысли.

Ислам был обязан своим возникновением арабскому пророку из Мекки Мухамедду, который являлся посланником единого Бога — Аллаха. Сам он, в итоге, стал просветителем Аравии.

Священная книга мусульман Коран состоит из откровений пророка Мухамеда, которые по его собственному толкованию исходили ему из небесной божьей книги, части которой были переданы другим пророкам Аврааму, Моисею, Иисусу Христу. Но, по его мнению, иудеи и христиане забыли некоторые откровения, и он сам был избран Аллахом для первоначального восстановления основ истиной веры.

Аллах, в их представлениях, существенным образом отличается от Яхве. Логоса и святой троицы. Он един, существует в себе и для себя. Подобно всемогущему творцу мира и света. Он наделен всеми сверхественными атрибутами. Здесь мы можем встретить определенную параллель с масонским великим архитектором, имеющим новые черты абсолютной истины.

В мусульманстве регламентировано обязательное посещение собраний в определенное время и предусматривается обязательная милостыня в пользу бедняков.

В масонстве также имеется определенная регламентация посещения собраний. Масонские Храмы ориентированны на Восток. Подобно мечетям, ориентированным на Мекку, к источнику мудрости. Кроме этого, в масонских орденах пропагандируется и даже широко регламентируется сбор определенных пожертвований, которые направляются на филантропические (благотворительные ) цели.

Появление ислама породило, в последствии, раскол среди его приверженцев, что в конечном итоге привело к появлению некоторых эзотерических направлений и сект, которые, как по своему внутреннему содержанию. так и по внешней форме были близки к масонству.

Одной из них являлся орден Исмаилитов, иногда называемых караматами. Учение и смысл их деятельности хранился в строгой тайне от непосвященных. У них имелось семь ступеней посвящения, в зависимости от степени нравственного совершенствования адептов.

Высшие ступени посвящения в этот орден были доступны единицам. Основная масса членов ордена не достигала 2-3 ступени посвящения. На высшей ступени посвящения в орден была глубоко развита доктрина эзотерического ислама ( священного толкования текстов Корана ), наряду с развитием исламской теологии и философских знаний.

Суфийские ордена также представляли собой разновидность эзотерического ислама. Члены данного ордена верили в возможность достижения состояния близости к Богу. путем определенных психологических и физических тренировок. Они всецело подчинялись своему наставнику-шейху. который учил всех подопечных ему членов общины достижению такого состояния. Все рядовые члены общины суфиев были обязаны давать клятву верности шейху-руководителю.

Исмаилиты и суфии оказали, впоследствии, определенное воздействие на некоторые масонские ритуалы и практики.

Кроме мировых религий, на появление доктрин масонского учения определенное влияние оказали ереси и секты, существовавшие в первые века христианства и его становления в качестве господствующей религии в Европе.

Одной из разновидностей таких сект являлись гностики. Это течение представляло собой конгломерат существующих, зачастую обособлено друг от друга общины в Европе и Малой Азии. Они стремились проникнуть в смысл эзотерических сторон христианства. Их интересовали вопросы существования света и тьмы, наказания грешников, бедности и богатства и ряд других вопросов.

Они решали философские вопросы и в своих трактовках ограничивались комментированием священных текстов. Они практиковали строго аскетический образ жизни, жили закрытыми общинами и давали клятвы верности и не разглашений тайн учения.

Доктрина гностиков сводилась к интуитивному познанию мира, определенному уходу в решении человеческих проблем в область магии. Астрологии и демонологии; доступность основ учения избранному кругу лиц и другие подобные основы учения; что способствовало тому, что в конечном итоге им пришлось проиграть борьбу ортодоксальному христианству как учению, ориентированному на более широкие слои населения.

Гностицизм оставил после себя определенный след. Он состоял в определенном влиянии на доктрину масонства и его организационной структуры. Кроме того, гностицизм оказал определенное влияние и на само христианство, которое заключалось в том, что первые раннехристианские общины монахов — отшельников были в какой-то степени похожи на гностические союзы.

Христианству, помимо этого, в период падения Римской империи, и своего становления в качестве одной из господствующих мировых религий пришлось выдержать борьбу с герметическим языческим учением и неоплатонизмом.

Герметизм был основан на вере в Гермеса (древнегреческого покровителя скотоводов, торговцев.) Римляне присвоили ему титул Трисмегистр, что означает трижды великий. Таким образом, он превратился в высшее благо — первооснову всего сущего. Они верили в реинкрнацию души, влияние демонических сущностей и планет на судьбу человека. В человеке, по мнению представителей данного учения. существует множество возможностей для развития, которые он должен использовать. Последователи учения собирались тайно; у них не было служителей культа и обрядовых действий. Данное направление несло в себе лишь философский смысл, который был впоследствии использован масонами при формировании собственной идеологической доктрины.

Кроме этого в данную эпоху господствовало еще одна определенная идеологическая доктрина, оказавшая определенное влияние на масонство. Ею являлся неоплатонизм, представляющий из себя, дальнейшее эзотерическое развитие объективного идеализма Платона. Его основными представителями являлись: Плотин, Парфирий, Ямвлихи Прокл. В их понимании во главе бытия стоит сверхсущее единое благо, постижимое только в сверхчувственном экстазе. От него полностью зависит бытие.

Данные трактовки являлись, по своей сути, трактовками бога-логоса, которые впоследствии были взяты на вооружение некоторыми представителями схоластического направления.

Кроме этого, в данную эпоху шло развитие арабской философии. Находясь в рамках ислама, ее представители ( Аль — Кинди. Аль — Фараби, Ибн Сину ( Авицена ), Ибн Ражда пытались развивать доктрину философии Аристотеля, но старались отделить разум от веры, трактуя его в качестве самостоятельной субстанции. Некоторые из них пытались осуществлять построение идеалистических утопий по типу государства Платона.

Раннее средневековье принесло помимо этого ряд идей, развитых в еврейской философии, которые впоследствии были использованы представителями масонства. Данные идеи были развиты в каббале. По поводу этого источника и его происхождения и по сей день ведутся споры среди представителей философской и исторической науки. Многие пытаются изобразить ее в качестве еврейского гностицизма; в другой трактовке каббала представлена тайным еврейским учением, которое передавалось от поколения к поколению внутри еврейского народа и не могло быть передано непосвященным. В число которых помимо не евреев входили также женщины и холостые мужчины. не достигшие возраста сорока лет.

Основное каббалистическое учение излагается в двух работах: Сияние ( Зогар ) и книга творения ( Сефер Имутра ). Сами каббалисты называют свое учение наукой, которая подразделяется на теоретическую и практическую части. Практическая каббалистика занимается составлением талисманов и амулетов. В ней также описываются определенные приемы и способы достижения конкретных целей путем воздействия человека на высшую силу. Одним из видов практической каббалистики является стремление приблизить скорейший приход миссии ( мошиаха ).

Теоретическая делится на догматическую и буквенную. Догматическая представляет из себя изложение учения докторов каббалистов; буквенная — мистический способ объяснения священных предметов, особенности употребления букв в слове. Она делится на три ветви.

Рассмотрение слов по числу находящихся в них букв — Гематрия; Потерикоп — способ составить одно слово из первых и последних букв многих других. Третья ветвь Темурса или перестановка букв, то что мы называем амограмой.

В каббале используется мистика пифагорейцев с привязкой к 22-м буквам еврейского алфавита и 10 первым цифрам, рассматриваемым в качестве орудия творца при создании мира и человека.

В каббале указываются разнообразные приемы и способы для раскрытия сокровенного смысла священного писания, дающие полный простор фантазий ученых каббалистов. Одним из подобных способов является перестановка букв.

Она бывает разного рода: во-первых буквы, заключающиеся в каком-либо слове перестанавливаются по произволу; во — вторых буквы известного слова заменяются другими так, что в начале первой буквы становится последняя и наоборот: в третьих 22 буквы еврейского алфавита ставятся в две строки по одиннадцать в каждой. двенадцатую ставят на место первой и наоборот. Каждая из букв может быть заменена 231 способом.

Данный принцип мог использоваться в масонстве для различного толкования всевозможных обрядов и символов.

Бог Яхве. в трактовке каббалистов, представляется в качестве абсолютной бескачественной и неповторимой беспредельности. Однако это нечто существует определенно; оно есть все в вещах, в которые оно изливает свою сущность, ограничивая для этого самого себя.

Бог приходит к определенности посредством десяти сефиротов (элементов чисел ). Отражающих божество с обозначением конкретных понятий и находящихся друг с другом в определенном взаимодействии ( венец. Мудрость. Разумение, милость, сила, сострадание, вечность, величие, основа, царство). Совокупность этих атрибутов Бога изображалось в виде дерева сифирот.

В своей совокупности космическое тело сифирот образует космическое тело совершенного существа — первочеловека Адама Кадимона. Сочетающего в себе потенции мирового бытия и обладающего короной. Мудростью. Умом, милостью. служением. Красотой.славой и царством. Он как бы символизировал весь духовный мир человечества.

Сифироты подразделялись на три триады; первая представляла божественную силу ангелов и божественное откровение. Вторая влияла на мир души и нравственный порядок; третья действовала на видимый мир-природу.

Сифироты являлись также носителями мужского и женского начала и проявляли свою деятельность в четырех мирах: Аушима (непосредственные эмонации ), Берина (творение), Надира-области ангелов, божьих послов и Асия (Материя принимающая конкретную форму.).

Каббалисты занимались детальной трактовкой Ветхого Завета. Изучая конкретное сочетание слов и букв. Каббалисты пытались постичь тайны мироздания с помощью чисел и букв еврейского алфавита; гностики пытались постичь тайный смысл слов Иисуса Христа, не обращая внимания на значение цифр и буквосочетаний.

Влияние раннесредневековых мистических учений на масонство состояло в том. Что на протяжении истории его существования и развития, а также на современном этапе многие принципы постижения тайн мироздания и символического существования занимали существенное место в масонской символике и ритуалах. Манихейство, герметизм, философские учения использовались масонством для уточнения своих идеологических построений, касаясь особенно их представлений о великом архитекторе вселенной, как высшего божества. Близкого к Логосу.

Каббалистика занимала определенное положение в трактовке отдельных символов масонского ордена. Неофит, даже на современном этапе функционирования лож. При вступлении в орден получает начальные сведения об этом учении.

Кроме того, масонству было весьма близко каббалистическое понимание о прогрессивном ходе развития человеческой цивилизации к скорейшему воцарению в мире полной идиллии и наступлению золотого века истории человечества.

Эпоха средневековья с господством католической церкви в качестве доминирующей религии породила новое социальное образование, коим являлись рыцарские ордена. Организационная структура и некоторые идеологические установки, которые оказали определенное влияние на становление масонства, в качестве самостоятельного института. Они были построены по принципу военных организаций, ставивших своей целью защиту гроба господня в Иерусалиме и распространение паломничества по священным местам.

Устройство орденов тамплиеров или храмовников строилось по определенному принципу. Управление осуществлялось капитулом должностных лиц. Во главе стоял гроссмейстер, который обладал большой властью, но был зависим от капитула.

Члены ордена делились на три класса: рыцарей, капеланов и братьев послушников.

Вступление неофита в орден сопровождалось клятвой перед гроссмейстером. На заседании церемонии вступления в орден не были должны присутствовать посторонние лица. После рассмотрения кандидатуры шло голосование о принятии или непринятии нового члена.

Орден тамплиеров, существовавший в период собственного расцвета, поддерживал собственные гильдии, которые выступали в роли покровителей гильдий ремесленников и каменщиков. Внутри данных гильдий существовали собственные порядки и уставы, которые были близки к уставам и порядкам первых профессиональных строительных гильдий( оперативных масонов).

Вскоре данный орден был расформирован королем Франции Филлипом Красивым и его ставленником папой римским. Официальное обвинение против ордена состояло в ереси поклонении дьяволу и даже в половых извращениях. Хотя, по мнению других исследователей, причиной было усиление его политического влияния и рост материальных богатств ордена, что в какой-то степени могло вредить интересам короля. Франции.

Многие члены ордена были переданы инквизиции и подверглись пыткам и тюремным арестам. Руководство ордена было обвинено в ереси и казнено инквизицией 18 марта 1314 года.

После распада ордена некоторые из его членов, хорошо владеющие строительным искусством, отправились в Шотландию, где могли связаться с первыми гильдиями каменщиков и оказать определенное влияние на деятельность их тайных союзов.

Через несколько веков, после его официального уничтожения и закрытия, орден продолжил свое существование, но только в качестве закрытого клуба, наподобие масонской ложи, куда могли допускаться только представители аристократии. Многие из основных деятелей франкмасонства прошли “ воспитание” в рамках этого ордена. По некоторым сведениям филиалы этого ордена существуют и поныне в некоторых европейских странах и США.

Символизм данного ордена было широко использован многими из масонских систем, распространенных в прошлом и существующем в настоящем. Многие из масонских систем, особенно распространенные в Шотландии и Германии, использовали рыцарские звания этого ордена для обозначения собственных степеней. Вместе с тем, в некоторых обрядовых и культовых действиях масонов шотландского обряда фигура основателя ордена тамплиеров, погибшего от рук французского короля и папского престола является особо почитаемой и используется при проведении ими определенных таинств. в частности, которые связаны с посвещением в некоторые из определенных градусов этого обряда. Кроме того, железная дисциплина ордена рыцарей храмовников послужила определенным примером для дисциплины внутри самого масонского братства и между его членами.

Эпоха средневековья, кроме этого также была многим обязана развитию и становлению общества вольных каменщиков. Определенное влияние на становление доктрины масонства оказал средневековый мистицизм. Он был широко развит в учениях средневековых алхимиков. Учение алхимиков было основано на дальнейшем развитии идей гностицизма, каббалистики, герметизма с определенными христианскими представлениями, но входящими в контраст официальной доктрины католической церкви.

Алхимия включала в себя две свои основные разновидности: Опытную и теоретическую. Опытная алхимия занималась поиском элексира бессмертия, панацеи от всех болезней, а также искала способы превращения неблагородных металлов в благородные с помощью определенного католизатора-философского камня. Своей деятельностью она заложила зачатки многих естественных наук. Прикладными алхимиками были заложены определенные естественно-научные открытия, используемые в современной химии и физике.

“ Масонство в своих практиках охотно использовало алхимические принципы. В некоторых масонских символах сера символизировала дух; соль-мудрость и знание; ртуть выступает предвестником, атрибутом Гермеса Трисмегистра;; предвестником восхода солнца.

В некоторых масонских храмах существует надпись Vitiol, что трактуется как проникновение внутрь земли, описав ее обнаружить тайный камень.»¹⁵

Сам неофит отождествляется с камнем, требующим длительной обработки. Лишь после прохождения определенных испытаний и длительной работы над собственным нравственным совершенствованием и познанием масонских тайн он станет напоминать золото.

Алхимические учения также касались развития у человека определенных сверхспособностей, благодаря которым человек начинает иметь возможность совершать определенные чудеса, идущие в разрез с представлениями современной экспериментальной науке. Данное алхимическое мировоззрение наложило определенный отпечаток на деятельность многих масонских лож, существовавших в Германии, Франции и России. Некоторые из членов братства практиковали в своей повседневной практике и жизнедеятельности определенное мистическое мировоззрение, которое касалось веры в существование духов и потустороннего мира и определенной возможности проведением определенных контактов с ними.

Алхимическое влияние было распространено в масонстве, но характер его распространения всецело зависел от наличия той или иной системы масонства, а также от времени функционирования и географического положения той или иной ложи.

Вместе с тем, можно констатировать определенный факт воздействия мировоззрения алхимической философии на характер дальнейшего развития философских представлений, разработанных теми или иными масонскими авторами прошлого.

Алхимия составила фундамент близкого масонству течения, но возникшего раньше его — Розенкрейцерства. Розенкрейцерство являлось учением, наполненным мистицизма. Символы розенкрейцерства Роза и Крест считались истолкованием единства материи и духа. Розенкрейцеры продолжали заниматься алхимическими опытами по поиску панацеи и эликсира вечной молодости. В своих философских построениях они пытались развивать идеи гностицизма и герметизма, но представив их в несколько иной форме, применительно к эпохи средневековья. Общины розенкрейцеров существовали тайно; их деятельность не была доступна широкому кругу лиц. В качестве своих основных целей они ставили создание человека с космическим характером.

Розенкрейцерские идеи, наиболее широко развиты в Германии, нашли широкое пристанище у орденов каменщиков, структура которых совпадала со структурой первых христианских союзов. Вклад розенкрейцерских идей явился последним прецедентом, необходимым для возникновения современного спекулятивного масонства из обществ союзов строительных рабочих. ( оперативных вольных каменщиков ).

Большое влияние на становление масонского учения оказала эпоха итальянского Возрождения, которая связывалась с появлением нового философско-этического учения-гуманизма. Суть его доктрины сводилась к становлению конкретного человека, его способностей и стремлений. в центр рассмотрения философских вопросов.

Человек, по мнению его основных представителей, должен проявлять активность ко всему тому, что ведет к его становлению и развитию, как личности во всех жизненных планах. На первый план выдвигается примат свободной воли человека.

Распространение гуманизма как нового социально-этического учения, шло во всех европейских странах и накладывает определенный отпечаток на развитие их философской и социально-политической мысли.

Гуманизм оказывает влияние на появление социальных утопий, таких авторов, как Томас Мор, Томазо Кампонелла, Роберт Оуэн. В них говорится о проектах построения нового справедливого общества по типу Платоновского государства, но на современном этапе.

Гуманистические идеи, развитые данным философским течением, оказали определенное воздействие на философское мировоззрение, разработанное масонскими теоретиками относительно понимания человека и его определенного места и предназначения в мире.

Утопические проекты создаются также Ф. Бэконом. Гобсом. Гаринтоном. Одновременно с этим, предпринимаются попытки реализации утопических идеалов раннего христианства, лежащие в деятельности сект, ставших в оппозицию к господствующей в рамках того общества англиканской церкви.

Одной из таких сект являлись квакеры. В своих религиозных практиках они вступали в мистический экстаз с конвульсиями, ставя целью мистические поиски и внутреннюю борьбу со злом. Квакерское учение в определенных вопросах пересекалось с розенкрейцерским. Они отвергали все церковные атрибуты. Выступали за равенство всех перед Богом и проводили некоторые филантропические проекты. Через некоторое время секта стала закрытой организацией с собственными догматами.

Деятельность квакеров не проходила мимо внимания масонства. Некоторые принципы протестантского учения оказали влияние на представление масонства о нравственности, равноправии людей, религиозной и политической толерантности. Необходимости проведения широкой благотворительной и филантропической деятельности. Нравственное совершенствование каждого отдельного человека, в их понимании, должно стать условием построения совершенного общества на земле.

Не смотря на это. степень влияния протестантизма на различные толки масонских систем являлось различным. Большей частью протестантизм оказал определенное воздействие на масонские союзы Англии и Швеции, что определенным образом отразилось на характере деятельности их систем. Масонские системы России, а также Франции и Испании получили достаточно слабое влияние протестантизма,

Глава 2. Идеологические основы учения и специфика деятельности ордена франкмасонов.

Трактовка Бога

как основополагающей категории масонского учения.

В основе доктрины масонства лежало понимание о великом архитекторе вселенной как основополагающей категории масонского учения. Всемогущий архитектор, в их понимании не только начертал мировой план, но вдохнул во все сущее жизнь и бытие; в определенной форме и обрамлении. После чего Архитектор и Великий мастер создает на свет первого человека Адама с сердцем, наполненным геометрической наукой.

Адам, впоследствии обучил геометрической науке всех остальных людей с целью того, чтобы они могли извлекать из нее практическую пользу.

Под архитектором понимается древнеиулдейский Бог Яхве, триединый в христианстве. В качестве одной из ипостаси бога-отца. В первоначальной масонской трактовке Великий архитектор стоит ближе к христианскому Богу-отцу, нежели к древнееврейскому Яхве. В их понимании он является милостливым для всех; для него нет богоизбранных и всех остальных.

Бог, в понимании определенных масонских систем является высочайшим существом, которое печется о нас перед всеми другими собственными творениями.

Кроме того, в определенной трактовке масонов, некая вещь в мире есть цель других и средство ко всем другими.

Люди представляются некими владыками мира, для которых солнце встает, звезды блестят, звери служат, растения цветут и приносят определенную пользу. Мир представляется всеобщим большим театром, а каждый конкретный человек со всеми его проблемами, слабостями, бедами и несчастьями является зрителем этого театра.

Определенное каббалистическое понимание имело место у масонов в связи с трактовкой имени еврейского Бога Яхве.

Первая буква йод означала активное мужское начало, следующая за ней хет пассивное женское начало. Сочетание этих двух начал, благодаря активности первого дает естественный результат — ребенка, который обозначается буквой вави, назван нейтральным началом.

В трактовке некоторых масонов имя ветхозаветного Бога Яхве представляет собой определенную божественную формулу, под которую имеется возможность подвести любые определенные толкования.

Другой определенной трактовкой данного символа может являться, к примеру иерархия масонской системы посвящения.

Буква йод подразумевает ученика, хет означает подмастерья, вав — мастера, буква тет — ложу.

Так мы можем видеть в учении масонов специфическое видение, основополагающей мировой философской категории, которая используется во всех мировых религиях, но характер ее толкования имеет весьма специфическое и определенное значение, которое является скрытым от уст непосвященных в силу их определенной неспособности к осознанию данного явления и несет нам с собой отпечаток понимания множества религий и философских учений всего человечества..

Кроме того, во франкмасонстве особо почитаемыми фигурами выступают Иоанн Богослов, Иоанн Креститель, предтеча Иисуса Христа и ряд других библейских персонажей.

Святой Иоанн Креститель выступает в качестве символа просвещенной религиозности. Многие ложи, существовавшие когда-либо в разных странах мира и существующие в данный момент истории зачастую носят имя святого Иоанна.

Благословение святого Иоанна основано на символе слова и света. В евангелии от Иоанна свет, по своей сути совпадает со словом, творческим началом божества.

Апостол Иоанн в своем первом послании утверждает одно: “ Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы.”(1;5. ). Свет делает возможным все формы высшей деятельности. Он определяет, окружает и дает возможность видеть. Он руководит и дает возможность видеть. Он руководит нами и рассеивает в нас опасения тьмы.

Впоследствии, в трактовке некоторых представителей масонского учения Великий Архитектор сливается с христианским спасителем, но не теряет собственного безличного облика.

Общепризнанным изображением божества, как великого архитектора является равносторонний треугольник с изображением всевидящего ока в центре.

Божество, в масонской трактовке упоминается в тесной связи с понятием о строительстве храма. Почти все масоны воспринимали посещения своих лож, как храмы в миниатюре, где они упорно занимаются традиционными работами в своих душах пронизанных светом, частей общего здания.

Масонство в своем храме восстанавливает не столько наследие строителей и средневековых вольных каменщиков, но наследие человека, прибывающего в поиске правды в самом подлинном смысле этого понятия.

Масоны собираются в собственном храме для того работать, предпринимая большие усилия для собственного совершенствования. Совершенствование в их собственном понимании зачастую приравнивается к собственному внутреннему строительству. Член масонской ложи постоянно должен строить. Его дело состоит в том, чтобы постоянно строить, продвигать дело роста, подъема, познания.

По своему внешнему устройству масонский храм является внешне не завершенным. Данный факт призван свидетельствовать о символизации возможности и необходимости улучшения масонского труда и вечного стремление человека к совершенствованию. Во время проведения служений мастер находится на востоке, что говорит об определенной ориентированности храма.

Ориентация масонского храма руководствуется принципом универсализма. Существует определенная связь местоположения в священном пространстве. Так, человека представляет Восток, как источник физического и духовного света.

Конец ознакомительного фрагмента.