Восстановление пророческого служения в поместной церкви

Игорь Александрович Огибалов, 2019

Эта книга поможет восстановить правильное пророческое служение в любой поместной церкви. В том числе служение пророков, как части пятигранного служения. Здесь вы найдете информацию о том, как выявить прорицателей и лжепророков. Практическую информацию и рекомендации по развитию пророческого служения и проведения пророческих школ. Ясно и четко увидите, чем служение пророка отличается от служения пророчествующего. Вкратце получите информацию о классификации более 20 духовных даров описанных в Новом Завете.

Церковь

Доводилось ли Вам слышать вопрос о том, в какую церковь Вы ходите? Мне доводилось. Вопрос в общем-то не сложный, но вот как на него правильно ответить?

Если говорить о церкви, как о здании в котором собираются верующие люди, то да, действительно, ответить на этот вопрос довольно просто, например, назвав адрес по которому расположено здание. А вот в случае, если мы рассматриваем церковь, как собрание верующих, то ответом может быть, что в церковь мы не ходим, а сами церковью и являемся.

Отвечая на вопрос о том, что же такое церковь, можно дать множество верных определений и оказаться правым. Почему? Да потому, что Господь Иисус создал свою Церковь многогранной, как прекрасный бриллиант, способный преломлять божественный свет, сверкая всеми цветами радуги многоразличной благодати Божьей.

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. (1Пет.4:10)

Слово «многоразличной» может быть также переведено как «пестрой или разноцветной». Это слово произносится как «пойкилос». Разве не чудесно, что Господь создал Свою церковь именно такой пестрой и цветной, а не однообразно серой? Да, серый — это тоже цвет, но мне бы не хотелось ограничиваться восприятием только одного цвета или оттенка, рассматривая картину христианской жизни.

Какие мысли приходят к нам, когда мы говорим о Церкви? Какой образ? Кому-то, возможно, представляется храм или какое-либо другое здание, кому-то обстановка внутри помещения, кому-то собрание верующих, кому-то образ невесты, кому-то церковь больше напоминает армию.

Определение

Какое определение мы можем дать — что такое церковь? И чем короче будет наше определение, тем яснее мы понимаем суть определяемого слова. Для целей этой книги возьму на себя смелость дать такую формулировку, не претендуя на всеобъемлющую полноту этого определения:

Церковь — это собрание рожденных свыше верующих, объединенное под главой Иисуса Христа и водимое Святым Духом.

С точки зрения расположения в пространстве Церковь есть вселенская и поместная. В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус говорил о Вселенской Церкви, а в Евангелии от Матфея 18:17 о поместной церкви.

и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18)

если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Матф.18:17)

Это не две разные Церкви, а одна единая, просто рассмотренная, как мы уже говорили, с точки зрения расположения в пространстве. Множество поместных (расположенных в какой-либо местности) церквей входят в состав вселенской Церкви.

Нередко встречался с людьми, не принадлежащими ни к одной поместной церкви, и заявляющими, что они являются членами вселенской Церкви, в которой Пастырь Иисус Христос. Кто-то из них сам вышел из состава поместной церкви, кого-то вынудили выйти обстоятельства. И неважно, кто был прав, а кто виноват. Были ли правы все, или просто настало такое время, а, может быть, еще какая-то неведомая причина побудила этих дорогих учеников Иисуса Христа покинуть поместное собрание. Важно то, что это отделенное состояние не может быть постоянным решением сложившейся ситуации. Подобно, как если при травме человек случайно теряет, например, ушную раковину, то есть определенное время, на протяжении которого отделенный орган сохраняет способность при операционном вмешательстве быть пришитым и прижиться на своем прежнем месте. Да, все зависит от условий хранения, совершенства медицинских средств и последующей реабилитации, но ясно одно, что при долговременном отсутствии насыщения тканей кислородом и питательными веществами, долго отделенный орган не продержится. Тем более не сможет полноценно выполнять свои функции вне тела.

Если Вы, дорогой читатель, оказались в подобной ситуации, знайте, что Вам нужно тело. Вам нужно поместное собрание. Может быть, не то, отношения с которым не сложились. Просто жизненно необходимо находиться в общении и взаимном служении в поместной церкви. Когда мы в общении, происходит очень много полезных преобразований не только в нашей жизни, но и в жизнях людей, которые окружают нас. Господь Иисус создал на Земле Церковь, а не разрозненные ее члены.

Церковь, как Тело Иисуса Христа

Церковь — это не организация, не общество по интересам и не клуб единомышленников. Церковь представляет собой целостный организм или Тело Иисуса Христа, скрепленное посредством взаимоскрепляющих связей, в котором одни члены этого тела заботятся о других.

Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:10–16)

Для лучшего понимания того, как устроена Церковь, нам следует рассмотреть принадлежность к Церкви или принадлежность самой Церкви, и рассмотреть, как уверовавшие люди становятся ее частью, и какие требования к ним при этом предъявляются. В основном мы будем рассматривать духовную сторону этого вопроса.

Принадлежность церкви

Церковь всецело принадлежит исключительно Богу. Поэтому частые в наши дни отождествления поместного собрания с именем старшего пастора, каким бы замечательным, признанным и широко известным он ни был, не вполне верны.

и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18)

Видите? Христос называет церковь своей. Можем ли мы, убирая Его Имя, ставить на это место свое?

Исключительная важность Рождения Свыше

Нет другого пути в церковь, кроме как рождение свыше. Никакие обещания, сертификаты или заверения недействительны, впрочем, как и унаследование от родителей. Нельзя спастись чужой верою, нужна своя собственная вера.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. (Иоан.3:3,5–6)

О рождении свыше мы более подробно поговорим в следующей главе. А пока только заметим, что Апостол Иоанн начинает свое повествование с очень важного разговора Иисуса Христа с Никодимом. Давайте уделим этому немного времени и посмотрим, кем же был Никодим?

Во-первых, он был признанным в народе учителем, и об этом говорит Сам Иисус.

Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Иоан.3:10)

В религиозной среде быть учителем было очень престижно. Такой вывод мы можем сделать, обратив внимание на слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея.

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! (Матф.23:1–7)

Учители были высокообразованными людьми в израильском обществе, к мнению которых прислушивался народ. Некоторые учители входили в Синедрион, насчитывающий около 70 членов, и как ведающий вопросами религиозного исповедания, так и представляющий некий орган управления в сфере гражданского права.

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Иоан.7:50,51)

Также нам известно, что Никодим, «[один] из начальников Иудейских», по неизвестной нам причине пришел к Иисусу ночью для того, чтобы поговорить с Тем, Кого он считал пришедшим от Бога.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:1,2)

И вот этот уважаемый человек, учитель и начальник, член Синедриона, пришел поговорить с Раввином, пришедшим от Бога, но не успел задать ни одного вопроса, так как Иисус взял инициативу разговора в Свои руки и начал объяснять Никодиму о необходимости рождения свыше.

Посвящение и Преображение

Посвящение и Преображение (в том числе формирование характера, о чем мы поговорим более подробно чуть позже) должно быть полным и безоговорочным. Без этого церковь просто бы не смогла прожить такую долгую и насыщенную событиями жизнь, которая длится уже почти две тысячи лет. Если присоединяемся мы к церкви посредством рождения свыше, то, присоединившись, мы меняемся в образ, подобный нашему Главе — Иисусу Христу.

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:18)

Церковь — это живой организм, в котором всякий застойный процесс является противоестественным. Именно поэтому Церковь переживает одну реформацию за другой, преображаясь под действием Святого Духа.

Если, дорогой читатель, Вы чувствуете, что Ваше посвящение и преображение остановилось, обратите внимание на «зеркало». Заглядываете ли Вы в него? Видите ли свое отражение? Пытаетесь ли устранить несоответствия? Порой нам может показаться, что изменения — это слишком дорогая цена. Тогда нам поможет вот эта часть «зеркала»

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:1,2)

Это благоугодно Богу. Он этого ждет от нас, причем не когда-то в обозримом будущем, а прямо сейчас. Если Вы чувствуете, что до конца не посвятили ему все свое тело, то сейчас самое время все исправить. Довольно часто мы можем услышать слова: «Отдай свое сердце!» И это хороший призыв, а что же делать со всем остальным? Ведь нужно еще отдать печень, селезенку, легкие, желудок, и другие органы. И отдать нужно абсолютно все, без всякого остатка.

Автор послания делает акцент на том, что в отличии от обычной жертвы, которую перед приношением убивали, нам нужно оставаться живой жертвой. Даже здесь Господь не хочет нашей смерти. Какой удивительный и милосердный наш Бог!

Есть еще одна причина для нашего посвящения, и она очень важна. Для того, чтобы сохранить свою душу, Господь предлагает нам ее потерять, и это — единственный выход.

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Матф.10:32–33,38–40)

Давайте попробуем разобраться, что это за «душа», которую нужно потерять, чтобы сберечь? Ведь вариантов сегодня проповедуется довольно много. И самое распространенное — это прямое понимание слова, как души, одной из трех сущностей человеческого существа. Хотя, вполне возможно, речь здесь идет о душе, как о проявлении человеческой воли.

Сложность чтения Священного Писания в переводе заключается в том, что порой одно и то же слово с оригинала переводится разными словами целевого языка. А бывает обратная ситуация, когда разные слова из оригинала переводятся одним и тем же словом. Вот так произошло и с душой. В оригинале используется слово «псюхэ», которое имеет довольно много значений, например:

• дыхание, жизнь;

• внутреннее естество, центр внутренней жизни человека;

• сущность человека;

• личность, т. е. отдельное человеческое «я», человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств;

• живое существо;

• человек.

Но чаще всего переводится именно как «душа». Отсюда происходит слово «психология», где два греческих слова «псюхэ» — душа, и «логос» — учение или слово, объединили и получили название науки, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека.

Так какая же из двух точек зрения верна? Что здесь символизирует душа? Сущность или волю? На мой взгляд, обе точки зрения имеют право быть признанными верными. И если к первой больше склоняется прямой перевод значения слова и частота его использования именно в этом смысле, то в пользу второго говорит сам контекст, где явно выражена необходимость принятия решения, чтобы взять крест и следовать, то есть проявление воли. Причем в этом значении подразумевается изменение нашей, человеческой воли, и приведение ее в соответствие с Божьей волей.

Вот так бывает, что на первый взгляд противоречащие утверждения оказываются верными, если их привести к одному знаменателю. Если же привести не получается, значит, что либо мы что-то упускаем, либо просто что-то неверно истолковываем.

Точно также обстоит дело и с Церковью. Пока мы не приведем свои знания к общему знаменателю, нам трудно будет судить о том, насколько близко мы подошли к полному пониманию этого слова. К сожалению, в земной нашей жизни мы не сможем достичь полного понимания и вынуждены будем довольствоваться лишь частичным.

Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1Кор.13:9,10)