Как перестать осуждать людей, или Борьба со страстью осуждения в контексте православной аскетической психологии

Иван Светлый, 2017

В результате неверной диагностики при работе с разнообразными страстями (духовно-психологическими патологиями) и сопутствующими им греховными состояниями, людям сегодня зачастую предлагаются малопригодные для конкретного случая способы врачевания их недуга. Данная книга – научный труд и представляет собой публикацию магистерской диссертации. Наверняка она будет полезна христианским психологам, наставникам, а также всем, кто стремится избавиться от пагубной страсти осуждения, работая над самосовершенствованием своей души.

Магистерская диссертация посвящается всем стремящимся к Свету

Научный руководитель: проф. Лагутов Н. В.

Введение

Актуальность исследования. Одной из составляющих православной психологии, включающей в себя опыт восточно-христианского аскетизма, является работа с разнообразными страстями (духовно-психологическими патологиями) и сопутствующими им греховными состояниями.

Особенно остро вопрос подобной практической коррекционной работы стоит у современных духовников, вынужденных порой как диагностировать, так и работать с духовно-психологическими патологиями без достаточной компетенции и опыта распознавания упомянутых аспектов. В результате неверной диагностики пасомым зачастую предписываются малопригодные для конкретного случая способы врачевания недуга.

Тем временем вопросы практического избавления от страсти всегда были приоритетом православной аскетической святоотеческой психологии, в связи с чем исследование ее методологии борьбы со страстями и, в частности, со страстью осуждения ближнего, предписанной христианам еще Самим Господом Иисусом Христом (Мф.7,1–2; Лк.6,37; Ин.7,24), является весьма актуальным.

Степень разработанности проблемы. Впервые христианская мысль сталкивается с вопросами диагностики и коррекции страсти осуждения уже в самом Новом Завете. В Евангелии мы находим явные указания о том, кто может, а кто не может судить ближнего. Сам Христос утверждает, что судить обязан тот, кто знает волю Божью (т. е. праведник, пророк). Так, о Себе Он свидетельствует: «суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5,30). Напротив: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф.23,23).

Тем же верующим, которые пророками еще не являются, во избежание неверного суда дается заповедь («Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 36–37)), или аллегорические поучения (как, например, «о бревне в глазу» (Мф. 7, 1–5)), или целые рассказы (например, о женщине, уличенной в супружеской измене, когда никто не посмел кинуть в нее камень (Ин. 8, 1–11)) о полном неосуждении.

Апостольские послания усиливают ответственность за осуждение и предписывают необходимость избавления от него («Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Ик. 4, 12) и т. д.).

На основании вышесказанного, особо ярко звучат апостольские призывы остерегаться осуждения: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4, 6).

Кроме того, ап. Павел заостряет внимание на факте своеобразной «проективности» осуждения, означающей, что осуждающий, как правило, неосознанно видит в другом человеке те самые недостатки, которые свойственны ему самому. Получается, что, осуждая кого-либо, человек будет подвержен суду Божьему за те же самые греховные поступки, что и у осужденного: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2,1).

У аввы Евагрия Понтийского (IV в.): «И добродетели, и пороки делают ум слепым: при первых не видит он пороков, а при вторых — добродетелей»^[1]. Следовательно, осуждение ближнего — это явное свидетельство отсутствия реальных добродетелей у самого осуждающего. Авва Исайя рекомендует в качестве средства против осуждения хранение уст и уважение к ближнему: «Храни уста свои, да честным будет пред тобою ближний твой (уважение к ближнему да остерегает уста от осуждения его)»^[2]. Свт. Игнатий (Брянчанинов) (знаток восточной аскетики, собиратель Отечника и автор Приношения современному монашеству) размышлял: «Осуждающий ближнего восхищает… сан Христа, Который будет судить живых и мертвых в Последний День»^[3], т. е. происходит некое уподобление дьяволу, озвучивающему приговор человеку и приговаривающему его к мучениям. Однако, каждому христианину известно, что пока человек жив, он имеет все шансы быть помилованным, а значит и суд над ним может быть произведен только Самим Богом и после смерти этого человека.

Существует достаточно большое количество дореволюционных^[4] и современных богословских^[5] и психологических^[6] работ, посвященных как осмыслению и согласованию теоретических вопросов этико-аскетической и психологической феноменологии страстей и добродетелей^[7], так и диагностико-коррекционной работе с духовно-психологическими патологиями^[8]. Систематического же труда, который раскрыл бы тему практической диагностики и коррекции страсти осуждения в рамках православной аскетической психологии, на данный момент еще предпринято не было.

Объект исследования: православная святоотеческая аскетическая традиция.

Предмет исследования: аскетико-психологическая методология борьбы со страстью осуждения.

Цель исследования: определение степени эффективности аскетико-психологической методологии борьбы со страстью осуждения.

Задачи исследования:

— определение понятия осуждения в христианской аскетической литературе;

— рассмотрение онтологических предпосылок присутствия осуждения в душе человека;

— анализ практического содержания страсти осуждения в контексте аскетического предания Церкви и данных научной психологии;

— выявление аскетико-психологических методик, направленных на преодоление страсти осуждения;

— проведение систематического анализа степени эффективности аскетических методик в работе с осуждением (в сравнении с методами научной психологии).

Междисциплинарный характер исследования, касающегося практического богословия, православной аскетической психологии, психологии личности, социальной психологии и философии, обусловил и использование соответствующих методов: источниковедческого, типологического, диагностического, феноменологического, сравнительно-аналитического, экзегетико-герменевтического, аксиологического и т. д.

Теоретико-методологической основой исследования явились:

• первоисточники святоотеческой, философской, психологической литературы.

• тесты, вопросники, справочные и методические материалы по психотерапии, религиоведению, психологии религии.

• аскетические, богословские работы, касающиеся темы исследования и способствующие созданию системы православной религиозной психологии и психотерапии, основанной на творениях Отцов Церкви.

Существенными в методологическом плане для диссертационного исследования стали теоретические и практические разработки ряда авторов в области христиански-ориентированной психологии (Ф. Василюк, Д. Авдеев, Л. Шеховцова, А. Гостев) и аскетико-практического богословия (преп. Иоанн Лествичник, авва Дорофей, преп. Никодим Святогорец, свт. Феофан Затворник, свт. Игнатий (Брянчанинов)), понимаемого как «экспериментальная психология» религиозного подвига (митр. Иерофей (Влахос), Ж. Ларше, Н. В. Лагутов)^[9] и др.

Гипотеза исследования: Святоотеческие аскетические методы являются эффективными в борьбе с грехом осуждения.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем:

впервые:

— были рассмотрены методики преодоления осуждения, содержащиеся в советах святых подвижников, упомянутые в Добротолюбии и Отечнике святителя Игнатия (Брянчанинова);

— были изучены известные классические произведения литературы на наличие примеров акцентуаций героев, характеризующих их личностные особенности;

— систематизировано знание о грехе осуждения;

— проведен систематический анализ степени эффективности аскетических методик в работе с осуждением (в сравнении с методами научной психологии);

— проведен анализ экологичности научных и аскетических техник преодоления осуждения;

— установлен факт существования групп риска, особо подверженных греху осуждения;

уточнены и дополнены:

— данные по проявлению осуждения в различных психологических состояниях, процессах, акцентуациях;

— представления о возможности одновременного использования аскетических и научных методик, не противоречащих христианству.

Практическая значимость: Результаты исследования могут быть использованы при составлении общих и специальных курсов по практическому богословию, аскетике, аскетической и пастырской психологии, при разработке учебно-методических пособий, а также новых учебников для школ и вузов.

Апробация результатов диссертации осуществлялась в докладе на студенческой научно-практической конференции НУПДС (16.05.2016) («Психологический аспект борьбы со страстью осуждения»)^[10], а также в статье Научного сборника трудов преподавателей и магистрантов НУПДС № 6 («Принципы плодотворного покаяния»)^[11].

Структура работы обусловлена целью, задачами, и проблематикой исследования. Работа состоит из Введения, двух глав, Заключения, библиографического списка и Приложения.

Приложение включает в себя таблицу сравнительного систематического анализа эффективности методов работы с осуждением в аскетической и научной психологии.

Общий объем диссертации насчитывает 142 страницы. Основной текст диссертации составляет 100 страниц, список библиографии насчитывает 125 наименований.

Примечания

1

Евагрий, авва. Сто глав о деятельной жизни. // Добротолюбие. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 588.

2

Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. 3. 1992, Т. 1, С. 316

3

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. I. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905, С. 426.

4

Феодор (Поздеевский), иеромонах. Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (пресвитера Массилийского). Казань, 1902; Апраксин С.А. Аскетизм и монашество. Евангельские, биологические и психологические их основания. Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 1907; Феофан Затворник, святитель. Путь к спасению (Краткий очерк аскетики). 9-е изд. М., 1908; Феодор (Поздеевский), архиепископ. Смысл Христианского подвига. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1911; Соколов. И. И. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии, СПб., 1913.

5

Василий (Кривошеин), архиепископ. Аскетическое и богословское учение Св. Григория Паламы. Прага, 1936; Петров Петр, Протоиерей. Преподобный Макарий Египетский, св. Ефрем Сирин и св. Исаак Сирин о значении сердца в деле нравственного совершенствования. Загорск, 1955–1956; Скорик Михаил, священник. Путь духовного совершенствования христианина в сочинении Святителя Тихона Задонского «О истинном христианстве» Сергиев Посад, 1992; Петр (Бирюков), игумен. Нравственное совершенствование христианина по заповедям блаженств Спасителя. Свято-Успенская Жировицкая обитель, 1997; Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 1998; Климков О. С. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. СПб., 1998; Иерофей (Влахос), митрополит. Православная духовность. Свято-Троицкая Сергиева Лавра., 1998; Марковский, Владимир, протоиерей. Учение святителя Тихона Задонского о добродетелях и пороках по книге «Сокровище духовное, от мира собираемое» М.: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1999; Митрофан (Волкодав), иеромонах. Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002; Лебедев А. П. Православная аскетика: опыт построения системы аскетики по святым отцам Добротолюбия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2003; Балабанов И. А. Святоотеческое учение о добродетелях как мировоззренческая основа православного воспитания. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2004; Афанасий (Гелич), иеродиакон. Педагогическое значение учения святых отцов о борьбе со страстью гордости: диссертация на соискание учение степ. канд. богословия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2005; Димитрий (Фокин), инок. Святоотеческое учение о терпении (по Добротолюбию) Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2005; Аржаев Иоанн, чтец. Деятельная жизнь по святым Отцам Добротолюбия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2005; Ростислав Ярема, иерей. учение преподобного Ефрема Сирина о добродетелях. М., 2006; Георгий (Капсанис), архимандрит. Святитель Григорий Палама — учитель обожения. Пермь, 2006; Плакида (Дезей), архимандрит. «Добротолюбие» и православная духовность. М., 2006; Голубев Сергий. Учение о смирении в эпистолярном наследии Оптинских старцев. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2006; Моничев Димитрий, протоиерей. Аксиологическая оценка основных аспектов православно-христианского благочестия. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2007; Садовничий А. Тема духовно-нравственного совершенства человека в пастырско-богословском наследии святителя Феофана Затворника: дипломная работа. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2010; Сёх А. Сотериологическое значение добродетели послушания в творениях святителя Игнатия, епископа Кавказского: дипломная работа. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2010; Илия (Рейзмир), архимандрит. Учение Василия Великого о духовном совершенствовании. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2010; Серафим (Остроумов), игумен. Сравнение учения о страстях преподобного аввы Дорофея, преподобного Иоанна Лествичника и преподобного Максима Исповедника. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2011; Духанин В. Н. Сокровенный дар: восхождение к Богу по учению свт. Игнатия (Брянчанинова). М., 2013; Корешков Иоанн, диакон. Учение святителя Иоасафа Белгородского о пороках и добродетелях. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2014; Сергий (Антич), иеромонах. Учение о христианских добродетелях святителя Николая Сербского. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014; Туговиков В. Добродетель терпения в творениях святителя Иоанна Златоуста. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014; Гончаров А. Добродетели и пороки в письмах святителя Игнатия (Брянчанинова) к мирянам. Сергиев Посад, 2014; Зеленов Сергий, иерей. Восточные отцы Церкви и церковные писатели I–V вв. о страсти сребролюбия и борьбе с ней. дипломная работа. Сергиев Посад, 2014; Иованович Б. Тема христианского воспитания по Лествице преподобного Иоанна Лествичника. дипломная работа. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 2014; Акашев Сергий, диакон. Состояние радости в православной аскетической традиции. НУПДС., 2014.

6

Авдеев Д. А. В помощь страждущей душе. Опыт врачебного врачевания. М.: Русский Хронограф, 2001; Его же. Очерки православной психотерапии. В помощь страждущей душе. М., 2007; Гостев А. А. Психология и метафизика образной сферы человека. М.: Генезис, 2008; Его же. Психология и метафизика образной сферы человека. Учебно-методическое пособие. В пяти частях. Сергиев Посад. Изд. АГиОН, НГИСУ., 2014; Белорусов С. А. Психопатологическая систематика личностных расстройств и учение о «страстях» в аскетической православной традиции // Консультативная психология и психотерапия. М., 2009; Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии: Монография. М. 2012; Лагутов Н.В. Актуальность богословского взгляда на современную психологию. // Угрешский сборник. Выпуск 1. Труды преподавателей. Дзержинский: НУПДС., 2011. С. 74–87; Его же. Психология религии. Монография. Сергиев Посад: Изд. АГиОН, НГИСУ., 2013; Его же. Методологические основы христианской психологии по трудам святителя Феофана Затворника. // Угрешский сборник. Труды преподавателей Николо-Угрешской православной духовной семинарии. Выпуск 3. М., 2013. С. 82–97; Его же. Богословский анализ стратегий и техник психотерапии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора теологических наук. Сергиев Посад, 2014.

7

См.: Лагутов Н. В. Личностная акцентуация христианина в контексте психолого-аскетической схемы развития страстей и добродетелей URL: http://ngisu-rf.jimdo.com/публикации/основы-христианской-психологии/ (дата обращения: 13.12.16).

8

Ларше Ж. К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков. / Пер. с франц. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2008; Шеховцова Л. Ф. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. М.: Московского подворья Св. — Троицкой Сергиевой Лавры, 2014; Лагутов Н. В., Гостев А. А. Практический курс восточно-христианской аскетической психологии личности. Учебно-методическое пособие. Сергиев Посад: Изд. АГиОН, НГИСУ, 2014.

9

См.: Лагутов Н.В. Теологический анализ стратегий и техник психотерапии: Монография. Сергиев Посад: Изд. Академии гуманитарных и общественных наук, 2012; Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998; Игнатий Брянчанинов, святитель. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т.I. М., 2001; Иерофей (Влахос), митрополит. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004.

10

Студенческая конференция магистрантов первого года обучения URL: http://www.nupds.ru/index.php/2016-01-25-15-26-47/1305-2013-04-02-06-08-25 (дата обращения: 16.05.2016).

11

Научный сборник № 6 URL: http://www.nupds.ru/images/book/sbornik6.pdf (дата обращения: 23.04.2017).