Арианский спор. У истоков противостояния Востока и Запада

Вячеслав Звягинцев

Сегодня противостояние между Востоком и Западом углубляется по всем векторам – в политике и экономике, в социокультурном и религиозном отношении. А главное – мы, кажется, вообще перестаем понимать друг друга. В этой связи представляет жгучий интерес вопрос: когда и почему все это началось?

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Арианский спор. У истоков противостояния Востока и Запада предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других

ISBN 978-5-0053-0879-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Арианский спор: у истоков противостояния Востока и Запада

1. Когда впервые столкнулись Восток и Запад?

Почему написана эта книга?

С одной стороны, объяснить это просто. Но с другой…

Все началось с острой потребности разобраться в причинах первого серьезного столкновения двух цивилизаций — Востока и Запада, с желания понять хитросплетения ожесточенных религиозных споров, приведших в IV веке к беспощадной и бескомпромиссной войне, затронувшей практически все слои общества — от интеллектуальной элиты до простых людей. Причем, это была война, которую, по современной терминологии, можно назвать гибридной.

Пытаясь выяснить заинтересовавшие меня вопросы, прочел немало книг, написанных историками и богословами. Но ответов на большинство вопросов так и не нашел. Видимо, и в те далекие годы, и в последующие столетия непросто было разобраться в истоках развернувшихся в империи баталий. По словам историка Сократа Схоластика (некоторые полагают, что он был адвокатом), эта «война», ничем не отличалась от ночного сражения, потому что обе стороны не понимали, за что бранят одна другую.

В любом случае, исследователь не может пройти мимо удивительного и труднообъяснимого факта — практически все взгляды, мнения и суждения, из-за которых в IV веке было сломано столько копий, так или иначе касались всего одного вопроса. Причем, он может показаться моим современникам несущественным. Это вопрос о соотношении (взаимоотношении) лиц Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа…

Пресвятая Троица — догмат на котором возведено здание Православия. Это важнейшее богословское понятие¹, бесценное сокровище и великая загадка, над разрешением которой великие умы бьются не одно тысячелетие… Но разгадать не могут.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка. Его нельзя рационально объяснить. Поэтому абсолютное большинство попыток сделать это приводило и продолжает приводить к появлению все новых ересей.

Формировался догмат тяжело и долго. Сохранившиеся документы свидетельствуют — практически все споры заканчивались потасовками, а затем и судами над еретиками и ересиархами.

К VIII веку ересей, имеющих отношение к пониманию Троицы, насчитывалось уже около сотни.

Между тем, самые яростные, ожесточенные тринитарные споры разгорелись именно в IV столетии. И именно это обстоятельство привело к первому серьезному столкновению Востока и Запада.

Вначале догмат был сформулирован в 325 году на Первом Вселенском соборе (Никейское вероопределение). А затем в 381 году — на Втором Вселенском соборе в Константинополе — была введена (путем расширения и дополнения) уточненная догматическая формула. Причем, утвердили ее (вероятно, после каких-то очередных уточнений) лишь на Четвертом Вселенском соборе в 451 году. Ныне он известен как Никео-Цареградский (Константинопольский) символ веры.

Символ то известен. Но неизвестно: когда же он приобрел свою окончательную форму?

Процитирую А. В. Карташева: «Лишь спустя ряд столетий было бесспорно признано вселенское достоинство как самого II Константинопольского собора 381 г., так и связываемого с ним ныне символа веры. Последний начал свое вселенское бытие в лоне этого собора. Но обстоятельства его рождения до сих пор остаются (и, по-видимому, навсегда останутся) точно и протокольно неясными»².

Между тем, главный вывод из всего сказанного мы все же можем обозначить. Он в разработке спасительной объединительной формулы, которую предложили великие каппадокийцы Василий Великий и Григорий Богослов. Они приостановили баталии и споры, строго разграничив понятия «сущности» и «ипостаси»: единство по сущности, различие по ипостаси.

Бог един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Троица — единосущна и нераздельна. Каждое Лицо Троицы — Бог, «но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо». Хотя все Лица отличаются ипостасными свойствами. Сын — рождённый от Отца прежде всех веков. Св. Дух — исходящий от Отца…

Двигаемся дальше. На этом пути нам предстоит нащупать трудноуловимую связь между тринитарными спорами и столкновением двух зарождавшихся европейских цивилизаций — Востока с Западом.

Принято считать, что с давних времен менталитет германцев и других народов, заселявших Западную Европу, определяло прагматичное римское мировоззрение. А у славян доминировало — византийское. Для западных народов (германской языковой группы) приоритетной была материальная составляющая, для славян важнее являлась духовная. Этот тезис, видимо, нельзя назвать безосновательным. Он не утратил актуальности и в наши дни. Но дело не только в этом. Разлом сегодня углубляется по всем векторам — в политике и экономике, в социокультурном и религиозном отношении. А главное — мы, кажется, вообще перестаем понимать друг друга.

В этой связи представляет жгучий интерес уже поставленный нами вопрос: когда и почему все это началось?

Многие связывают существующее противостояние между двумя цивилизациями — восточной и западной — с Великим расколом 1054 года, когда христианская церковь разделилась на католичество и православие. Между тем, этот раскол стал лишь кульминацией теологических и политических разногласий Востока и Запада, которые накапливались на протяжении нескольких веков. Причем, первое серьезное столкновение между двумя цивилизациями произошло, судя по всему, в IV веке, о чем мало кто знает.

Подтверждение своим предположениям нашел лишь у одного нашего историка — Г. Е. Захарова. Он справедливо отмечает, что в историографии отсутствуют специальные работы, посвященные изучению истоков оппозиции Восток-Запад. А далее пишет: «Первым конфликтом в истории христианства, который был интерпретирован его участниками как столкновение Востока и Запада, следует считать арианский кризис IV в.»³.

Наша задача — попытаться разобраться в истоках и причинах этого кризиса. Но для этого надо окунуться в атмосферу того далекого и тревожного времени.

Бюст Константина Великого

IV век знаменателен процессом обращения в христианство громадной Римской империи. Религия христиан впервые приобрела тогда статус законной. А затем — утвердилась в качестве государственной и стала оказывать влияние практически на все сферы жизни римского общества. Да и не только римского. Благодаря императору Константину, христианство становилось мировой религией. Он, по сути, заложил основы нового миропорядка, действующего до сих пор. Но тогда же, в IV веке, образовалась и глубокая трещина между Востоком и Западом. Со временем она превратилась в огромную пропасть, которая продолжает и ныне углубляться.

Как известно, римский император Феодосий (346—395) был последним, кто возглавлял всю Римскую империю. Однако, практически весь IV век она являлась единой лишь формально, а фактически еще в конце III века была разделена на две части — Восточную и Западную.

И тогда же были посеяны зерна раздора, из которых взросла оппозиция и началось цивилизационное противостояние. Оно усиливалось по всем областям жизни.

Так, в Православной энциклопедии отмечается, что «вероятно, особенно кризисная финансовая ситуация возникла ок. 321—324 гг., когда имп. Лициний на Востоке начал…вести экономическую войну против Константина», выпустив в обращение новые монеты⁴.

И все же, основной разлом между Востоком и Западом образовался не в экономической, а в религиозной сфере. И это не удивительно, поскольку идеалом и целью императора Константина, а затем и его сына Констанция, было желание превратить все свое государство в Церковь…

В такой ситуации несогласие в вопросах веры между Востоком и Западом не могло не привести к углублению противостояния во всех других областях жизни.

К арианским спорам (помимо самого Ария) имели непосредственное отношение люди, которых Церковь почитает Великими, причислив их к лику святых. Это — упомянутый римский император, Св. равноапостольный Константин и епископ Александрийский, свт. Афанасий — великий отец и учитель Церкви.

Парадокс же заключается в том, что еретика Ария поддерживало большинство восточных (византийских) епископов, а Афанасий Великий в период первой опалы скрываться вынужден был на Западе.

Константин тоже начинал править на западе империи — в Риме. А на Востоке ему противостоял упомянутый Лициний. В 316 (по другим данным — в 314) году между ними начались междоусобные войны. Константин, одержав в 324 году окончательную победу, устроил «ряд различных репрессивных кампаний в отношении подлинной и мнимой оппозиции» (Православная энциклопедия). В 325 году был повешен Лициний, убит его сын Лициниан (племянник Константина), в 326 году — отравлен по приказу Константина его старший сын Крисп, а затем убита его жена Фавста…

Как-то не по христиански…

Да и начинался этот тревожный век с очередных гонений на христиан. Причем, самых беспощадных и кровавых за всю историю.

Организовал эти гонения в самом начале века император Диоклетиан. Продолжили его соправители и преемники. Среди них особую жестокость проявили Галерий и Максимин⁵. Но уже в 311 году Галерий издал эдикт о веротерпимости, а в 313 году Константин I узаконил христианство Миланским эдиктом.

Завершился же этот бурный век окончательным распадом Римской империи на две половины — Западную и Византийскую. А в основании христианской церкви образовалась одна из первых крупных трещин, которые привели в XI веке к Великому расколу.

Об образовании этой трещины богослов А. Д. Шмеман писал: «В Арианской смуте, как в узле, сходится множество нитей, сливается множество вопросов. Это начало тех великих богословских споров, на которые уйдут почти пять веков церковной истории… Четвертый век внешне — один из самых трагических в истории Церкви…»⁶.

Этот век явил миру наибольшее число мучеников, которые пострадали за свои слова и взгляды.

В ходе гонений на христиан, по современным оценкам, было казнено от 3000 до 3500 человек. В этом печальном мартирологе немало почитаемых в христианском мире святых. Между тем, наш рассказ — не столько о гонениях на христиан, сколько о гонениях внутри самой христианской церкви. В IV веке внутренние религиозные споры многократно достигали большого ожесточения и завершались церковными судами. А в ряде случаев — судами, которые вершили императоры.

По этой причине, с учетом длинного перечня людей, репрессированных за свои слова и взгляды, мы вынуждены ограничить наше повествование рамками всего трех десятилетий IV века (312—343 гг.) — от судебной расправы над Лукианом Антиохийским до Собора в Сердике (Софии).

Такой выбор вовсе не случаен — именно в эти годы разгорелся арианский пожар и состоялись первые судебные преследования Ария и Афанасия Великого.

Свт. Афанасий Великий

Касаясь вопросов следствия и суда, сразу стоит оговориться, что основная причина однобокости наших знаний об этом связана с проблемой первоисточников.

Победившая сторона, как правило, уничтожала все материальные следы стороны проигравшей — их книги, трактаты, письма, воззвания и т. п.

Так, например, нам мало, что известно о судебной практике и законах, на основании которых был осужден синедрионом Иисус Христос, поскольку фарисеи уничтожили все написанное их противниками — саддукеями, составлявшими в начале нашей эры большинство в суде синедриона.

«К несчастью — справедливо заметил Й. Телушкин — не сохранилось никаких текстов саддукеев, поэтому все, что мы о них знаем, исходит от их оппонентов-фарисеев»⁷.

Причины церковных разногласий в IV веке и, как следствие, судов над еретиками дошли до нас, в основном, в трактовке Афанасия Великого и его сторонников, поскольку практически все труды ариан были сожжены.

Сохранилось лишь сочинение Филосторгия (ок. 365 — ок. 439), описавшего историю споров с арианских позиций, да и то — в сокращенном изложении патриарха Фотия⁸.

Большинство же сведений об этих событиях основано на полемических сочинениях Афанасия. Но он, вероятно, был субъективен. Не мог не быть. Поскольку являлся непосредственным, самым яростным и непримиримым участником арианских споров…

Для полноты картины надо упомянуть также два суда над известными богословами из Антиохии — Лукианом и Евстафием. Первый из них был учителем Ария, второй — сторонник Афанасия. Этих примеров вполне достаточно для того, чтобы наглядно показать, как разномыслие приводило к жесточайшим притеснениям и преследованиям. А в итоге вылилось в противостояние между Востоком и Западом…

2. Считать Ария и «единомыслящих с ним за людей нечестивых»

IV век положил начало публичному сожжению книг Церковью. Принято считать, что первой такой книгой стала поэма Ария «Талия» (Пиршество). По всей видимости, в этом (не дошедшем до нас в полном объеме) сочинении он изложил свое учение в популярной для простого люда форме. По свидетельству историка Филосторгия, отпав от Церкви, Арий стал сочинять корабельные, мельничные, путевые и другие простенькие песни, и каждой придавал мелодию, которая, по его мнению, подобала той или иной из них; прелестью этих песен он стремился постепенно склонить неискушенные души к своему суеверию⁹.

Впрочем, поскольку до наших дней дошли лишь небольшие фрагменты поэмы, причем в пересказе противников Ария, составить цельное представление об этом произведении проблематично. Как и понять причины, по которым все экземпляры «Талии» были сожжены.

Арий

Сочинение было предано огню по решению Первого Никейского собора. Он состоялся в 325 году и является Первым Вселенским собором в истории христианства.

Организатор этого Собора — император Константин. После проведения Собора он отправил Ария в ссылку и распорядился предавать огню все написанное им и его сторонниками.

Надо заметить, что книги жгли и ранее — по распоряжениям римских императоров. Например, о сожжении во времена Августа и Тиберия неугодных книг, написанных распространителями «нежелательных» мыслей, писали еще Светоний и Тацит. А вот христианские иерархи впервые стали подвергать цензуре, запрещать и уничтожать сочинения «ересиархов» только в IV веке. Константин же в этом случае лишь продублировал решение Церкви.

Между тем, начинался этот век с костров, в которые бросали христианские богослужебные книги. В феврале 303 года в Никомидии был обнародован соответствующий эдикт императора Диоклетиана. Он основывался на римском законе о запрете магии, в использовании которой христиан и обвиняли, а Святое Писание, соответственно, относили к магическим книгам.

По тому же эдикту, ставшему основанием для «Великого гонения», и другим законам, изданным в его развитие (всего было издано 4 эдикта), подвергались разрушениям христианские храмы, запрещались любые христианские богослужебные собрания, преследовались христианские священнослужители и др.

Жителей империи принуждали совершать языческие жертвоприношения, а тех, кто не выполнял требования эдиктов, бросали в тюрьмы, подвергали пыткам и казням.

Сохранились документы — акты и отчеты, — из которых видно, с какой тщательностью искали и изымали христианскую литературу.

В 304 году в Фессалониках перед судом римского наместника предстало несколько христиан. Среди них, сестры — Агапия, Ирина и Хиония. В ходе обыска в их доме римляне изъяли запрещенные христианские книги.

Брюс Мецгер писал, основываясь на рапорте префекта Дульциция (Дулкития), который вел их дело: «На следующий день, когда Ирину вновь привели в суд, префект сказал: «Кто посоветовал тебе сохранять эти пергаменты и записи до нынешнего дня?» — «Всемогущий Бог, — ответила Ирина, — Который завещал нам любить Его до самой смерти. По этой причине мы не посмели сделаться предателями, но предпочли быть сожженными заживо или пострадать иным образом, чем выдать их, то есть писания. Приговорив Ирину к тому, чтобы ее обнаженной поместили в блудилище, префект распорядился публично сжечь все принадлежащие ей рукописи из шкафов и ящиков. Рапорт заканчивается описанием того, как в марте и апреле 304 г. все три стали мученицами за веру»¹⁰.

Агапию и Хионию после суда сожгли на костре. Ирину по приказу Дулкития сначала отвели в публичный дом, а потом также сожгли (по другим данным — отрубили голову)¹¹.

Мученицы Агапия, Ирина и Хиония

Среди жертв гонений 303—307 годов надо также упомянуть известные в христианском мире имена — это Георгий-Победоносец (Каппадокийский), Димитрий Солунский и Пантелеимон¹². Георгий и Пантелеимон были обезглавлены, а Димитрия пронзили копьями и бросили его тело на съедение диким зверям. Тогда же были подвергнуты репрессиям римские понтифики Маркеллин (Марцеллин) и Маркелл (Марцелл).

Марцеллин, кстати, — первый из епископов Рима, который стал называть себя греческим термином «Папа».

Среди пострадавших в период «Великого гонения» числятся и крупнейшие богословы того времени Памфил Кесарийский и Лукиан Антиохийский. Оба они — наставники еще более известного Евсевия Кесарийского (отца церковной истории), а также лидеров арианского движения — самого Ария и Евсевия Никомидийского.

Евсевий Кесарийский посвятил своему учителю трехтомный труд «Жизнь Памфила», а еще в знак почитания добавил его имя к своему собственному. В конце 307 года учитель и ученик оказались в темнице, но все обошлось. Через какое-то время их отпустили. А вот судьба Лукиана Антиохийского сложилась трагично.

Известно, что Лукиан являлся основоположником Антиохийской богословской школы, был одним из первых редакторов Библии. Он занимался сверкой Септуагинты¹³ с еврейскими библейскими текстами.

В византийском энциклопедическом словаре X века — лексиконе «Суда» — можно прочесть, что Лукиан, хорошо зная еврейский язык, восстановил священные книги, исправил большое число накопившихся при переписывании ошибок.

Его так называемая «Лукиановская рецензия» имела широкое хождение в Сирии, Малой Азии и других областях империи. Этот текст высоко оценивал Иоанн Златоуст.

По некоторым данным, которые нельзя назвать точными, Лукиан родился в Сирии, в городе Самосате, обучение проходил в Антиохии — у Павла Самосадского.

Иероним Стридонский, выдающийся деятель христианской церкви и один самых эрудированных людей своего времени, называл Лукиана Антиохийского человеком огромного таланта.

Лукиан подвергся репрессиям в период правления императора Максимина (305—313 годы), который преследовал христиан с особой жестокостью, принуждая их вместе с грудными детьми приносить жертвы языческим богам.

Лукиан Антиохийский

Лукиан был схвачен на основании доноса и заключен в никомидийскую темницу. Согласно Житию, донос из зависти к его доброй славе написал «священник, живший в Антиохии, по имени Панкратий, — последователь ереси Савеллия¹⁴».

Так начала разворачиваться смертельная борьба деятелей Церкви, религиозные взгляды которых не совпадали и не стыковались друг с другом.

Евсевий Кесарийский писал: «Из мучеников Антиохии мы почитаем тамошнего пресвитера Лукиана, человека превосходного по всей жизни своей, который в присутствии императора проповедовал о Небесном Христовом Царстве сначала словесно, в апологии, а затем своими поступками… Пресвитер Антиохийской Церкви Лукиан, человек прекрасной строгой жизни, погруженный в священную науку, был приведен в Никомидию, где тогда находился царь. Он выступил перед магистратом с апологией учения, за которое был схвачен; его увели в тюрьму и убили»¹⁵.

«Царем», о котором пишет Евсевий, был Максимин. Император лично проводил допрос Лукиана, и он же приговорил его к смерти.

К сожалению, детали состоявшегося суда нам неизвестны, хотя сам факт его проведения можно считать установленным. Профессор А. И. Сидоров констатировал: «Факт осуждения святого Лукиана на смерть остается несомненным, как не вызывает сомнений и то, что он претерпел различные мучения»¹⁶.

Иоанн Златоуст добавляет важную деталь — Лукиан выдержал пытку голодом и стойко держался до самого конца: «Он (диавол-авт.) предает святого сего голоду. А ты, услышав о голоде, не оставляй этого слова без внимания; это самая жестокая из всех смертей; свидетелями тому — испытавшие голод; не дай Бог нам испытать его; мы хорошо научены молиться, „чтобы не впасть в искушение“ (Мф. 26:41). Он (голод), как бы палач какой, сидящий внутри утробы, терзает все члены, сильнее всякого огня и зверя пожирая со всех сторон тело, причиняя постоянную и невыразимую боль»¹⁷.

Скончался Лукиан в январе 312 года. Поэтому утверждение о том, что он находился в заточении девять лет, вряд ли соответствует действительности.

Царица Елена, мать Константина Великого, построила на месте захоронения Лукиана храм в городе Дрепан в Вифинии¹⁸. Во времена Карла Великого мощи Лукиана Антиохийского были перенесены во французский город Арль.

Как уже сказано, одним из самых талантливых учеников Лукиана Антиохийского был Арий. Он обучался под его руководством в духовном училище (пресвитериуме) в Антиохии. И многие ученые высказывают обоснованное мнение об арианстве, как учении, проистекавшем именно из антиохийской богословской школы.

3. Арианский спор

Как мы уже знаем, в центре главного внутрицерковного конфликта IV века, именуемого арианским спором, лежал догмат о соотношении лиц Божественной Троицы. По сути же, это был спор между двумя религиозно-философскими школами — антиохийской и александрийской.

Александрия и Антиохия — это крупнейшие города и богословские центры того далекого времени.

Александрия, как известно, была основана Александром Великим после завоевания им Египта. При Птолемеях стала их столицей. Город быстро рос и развивался. Во II веке н.э., по некоторым данным, его население достигло 1 млн. человек. А к IV веку Александрия превратилась в крупнейший город Восточной Римской империи, уступая по своему значению только одному Риму.

Крупнейшим научным центром в Александрии был Мусейон (место пребывания Муз), а после его разрушения — центр при храме Сараписа.

В Александрии также функционировало «огласительное училище» или «катехизическая школа», Фактически же это была богословская Академия.

Руины Александрии

Антиохия¹⁹, город на р. Оронт, во II веке н.э. являлся в Римской империи третьим по величине и значению городом (после Рима и Александрии). А Антиохийская школа не уступала по своему влиянию Александрийской школе.

Основные противники развернувшейся острой полемики — Арий и Афанасий — принадлежали к разным богословским школам. Первый являлся бесспорным лидером антиохийцев. Второй — самый яркий представитель александрийцев. Между тем, в публичных схватках друг с другом им практически не довелось участвовать. Когда Арий появился в Александрии, а случилось это еще в начале века, его имя уже было хорошо известно среди богословов.

А. В. Карташев писал: «Арий в среде пресвитеров был величиной 1-го ранга. Ученый-диалектик, красноречивый проповедник, высокого роста худощавый старик в аскетической простой одежде, чинного и строгого поведения (даже враги не сочинили о нем ничего худого), он был кумиром многих своих прихожан, особенно женщин»²⁰.

В то время, когда Арий начал публично распространять свои взгляды, он, по мнению ряда исследователей, имел сочувствие у трети городского клира. Звезда же Афанасия начала всходить только после Никейского собора 325 года, на котором Арий был осужден и вскоре изгнан в Иллирию. Скончался он в 336 году, когда уже Афанасий находился в ссылке и сочинял там одну из ранних своих работ «Против язычества».

Архивные источники описывают Афанасия Великого весьма неопределенно. Родился он, вероятно, в конце III столетия в Александрии. Где обучался, и кто были его наставники, — точно неизвестно. Сам Афанасий называл себя учеником основателя православного монашества преп. Антония Великого. К числу его наставников надо отнести и Александра, епископа Александрии, у которого Афанасий проживал и личным секретарем которого являлся.

В иконографии он обычно изображается седовласым старцем, с большими залысинами на лбу и седой бородой. Один из биографов Афанасия, протоиерей А.В Горский отмечал «его проницательный ум, силу рассуждения, основательное знание истин христианского учения, непоколебимость в своих здравых убеждениях»²¹…

Пытаясь вникнуть в перипетии арианского спора, современный читатель постоянно натыкается на слабо состыкованные между собой комментарии и пояснения. Похоже, эта история была существенно и не один раз отретуширована богословами. Причины церковных разногласий дошли до нас, в основном, в трактовке Афанасия и его сторонников. Филосторгий — единственный церковный историк, описавший историю споров с арианских позиций.

Анализ осложняется еще и тем, что разногласия существовали не только между группами Афанасия и Ария. При сопоставлении высказываний их многочисленных сторонников и противников, выясняется, что в действительности ситуация была более сложной, многовекторной и запутанной. Известно, например, что Арий, лишённый церковного общения александрийским архиепископом Петром (казнен в период гонений) за выступления на стороне мелитиан²², нашел общий язык и сблизился с его преемником — Ахиллом, выступавшим против мелитиан.

Ахилл восстановил Ария в священническом сане, и даже рукоположил его во пресвитера. А вот следующий александрийский епископ Александр (наставник Афанасия) снова отлучил Ария от церкви. Арий в ответ обвинил его в ереси, именуемой савеллианством.

Евсевий Кесарийский, отец-основатель церковной истории, оказавшийся в те годы в центре арианского спора, предпринимал шаги по примирению Ария и Александра, написал последнему с этой целью несколько писем. Близко зная Ария, Евсевий не вполне разделял его богословские взгляды. Однако и Александр, по мнению Евсевия, лишал богословскую мысль свободы и своими взглядами возрождал монархианство²³.

Евсевий Кесарийский

Столь пеструю картину можно дополнить и таким штрихом — Иоанн Аркаф (Аркафа), лидер мелитиан и епископ города Мемфиса, был ярым противником Афанасия. Но в 334 году он принял его сторону. Правда, на непродолжительное время…

По мере обострения и разрастания богословских споров сформировались две крупные и противостоящие друг другу церковные группировки. Каждая из враждующих сторон ввела в практику работы созыв для осуждения противников своих собственных соборов. Понятно, что их постановления противоречили друг другу и лишь углубляли раскол.

Первый Вселенский собор, проведенный в 325 году в Никее, осудил арианскую ересь, но вражду не остановил. Абсолютное большинство участников этого представительного собора составляли епископы восточной половины Римской Империи. Между тем, вскоре выяснилось, что это большинство, проголосовавшее на соборе за Никейский символ веры, по сути, его вовсе не поддерживает. И даже отвергает. Не вдаваясь в детали, отметим, что страсти разгорелись с новой силой всего из-за одного, неоднозначно понимаемого слова. Слово это — «единосущный». Его было предложено включить в символ веры для определения отношения Иисуса Христа к Богу-Отцу.

Многих епископов этот термин смущал, как имевший отношение к модалистской ереси²⁴.

Профессор М. Э. Поснов отмечал, что для большинства восточных епископов термин «единосущный» был чуждым, по решениям собора у них не было единодушия, а была «лишь покорность императору»²⁵.

К этому стоит добавить, что часть епископов — и не только из числа сторонников Ария — боролась в те годы не столько за чистоту веры, сколько за близость к императору Константину. Он же, оставаясь фактически язычником²⁶, действовал по своему разумению, в интересах восстановления единства церкви и, как ему казалось, примирения противоборствующих сторон.

В подтверждение остроты противостояния и непримиримости спорящих сторон можно привести такой факт. Евсевий Кесарийский во время гонений Диоклетиана, рискуя, сумел сохранить книги Кесарийской библиотеки. Но теперь он решительно требовал уничтожения книг, написанных Маркеллом, епископом Анкирским и ближайшим соратником Афанасия. На Тирском соборе 335 года было постановлено «истреблять сочинение Маркелла»²⁷. Последний был обвинён в савеллианстве и в следующем году изгнан из своей епархии. На этом соборе в значительной степени стараниями Евсевия был осужден и Афанасий Великий, о чем расскажем позже.

В 337 году Евсевий Кесарийский решительно выступил за возвращение Ария из ссылки. А еще через два года — и Евсевий, и Маркелл — были смещёны с кафедр и изгнаны из своих епархий. В 340 году, на церковном соборе в Риме, все обвинения с Афанасия и Маркелла были сняты. Но собор в Антиохии, организованный еще одним Евсевием, епископом Никомидийским, снова их осудил. На этом соборе, как известно, Никейский символ веры был заменен четырьмя вероисповедальными формулами, осуждавшими взгляды и Ария, и Афанасия как еретические.

О Евсевие Никомедийском также надо сказать несколько слов. Он был еще одним талантливым учеником Лукиана и ярким представителем антиохийской богословской школы, а в описываемое нами время стал бесспорным лидером арианского движения и главным противником Афанасия.

Евсевия Никомедийского характеризуют не только как влиятельного богослова, но и как изворотливого политика, близкого к императорскому двору²⁸. Он умел плести интриги, вовлекая в орбиту противостояния все новых и новых людей.

Характеризуя Евсевия, достаточно сказать, что еще при Лицинии, будучи епископом Никомидийским, он, по словам Константина, «сотрудничал с тираном» и подсылал к Константину шпионов. После казни Лициния, Евсевий Никомидийский сумел не только удержаться на плаву, но даже укрепил свои позиции при дворе (благодаря покровительству Констанции, жены Лициния и сестры Константина).

Из сочинения Сократа Схоластика следует, что именно стараниями Евсевия, нашедшего через пресвитера Евтокия подходы к сестре императора, а потом и к самому императору, Арий был возвращён из ссылки²⁹.

А перед смертью Константина Великого именно Евсевий крестил его вместе с несколькими епископами. Согласно Филосторгию, он был доверенным лицом императора, и тот передал ему завещание, которое Евсевий отдал сыну — Констанцию II, покровительствовавшему арианам.

Конец ознакомительного фрагмента.

* * *

Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других

Примечания

Сам термин «Троица» — небиблейского происхождения. В христианский лексикон его ввел во второй половине II века Феофил Антиохийский в сочинении «Против Автолика», позже этот термин поддержал Тертуллиан.

Здесь и далее цит.: Карташев А. В. Вселенские Соборы. Holy Trinity Orthodox School (электронная версия). С. 12.

Захаров Г. Е. Арианский кризис IV века и возникновение оппозиции Запад-Восток в раннехристианской традиции. Диалог со временем. 2017. Вып. 58. с. 141.

Здесь и далее: Православная энциклопедия — электронная версия (на сайте — http://www.pravenc.ru/).

В те годы римская империя была разделена между двумя августами: на Востоке правили Диоклетиан и его кесарь Галерий, на Западе — Максимиан и его кесарь Констанций (отец Константина). В 305 году на Востоке августом стал Галерий, а его кесарем Максимин Дайа. После разгрома Лициния в 324 г. Константин начал управлять империей единолично.

Шмеман А. Д. Исторический путь православия. Глава 3. (на сайте — https://azbyka.ru/otechnik/).

Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002.

Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Подг. к изд. А. И. Цепков. Рязань. 2004.

Тимофеев М. А. и др. Церковные историки IV—V веков. М. РОССПЭН. 2007. С. 192.

Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Издательский дом: ББИ. 2008.

Православная энциклопедия. М. 2000. Т. I. С. 232—233.

Биографии некоторых раннехристианских святых слабо подтверждены документально. Поэтому реальность их существования, например, Георгия-Победоносца, ставится отдельными учеными под сомнение.

Септуагинта — первый греческий перевод Ветхого Завета.

Ересь, возникшая в III веке, в основе которой лежало утверждение, что Лица Святой Троицы являются не вечными Личностями, а лишь проявлениями, гранями Единого Бога.

Евсевий Памфил. Церковная история. М. 1993. С. 306, 323.

Сидоров А. И. Святой Лукиан Антиохийский и его ученики. Альфа и Омега. №48, 49. 2007.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа похвальная о мученике Лукиане. Собрание творений св. Иоанна Златоуста. T. II. Кн. 2. M. 1994. С. 565.

Город в Малой Азии, недалеко от Константинополя, в котором родилась Елена.

Ныне — Антакья, на территории современной Турции.

Здесь и далее цит.: Карташев А. В. Вселенские Соборы. Holy Trinity Orthodox School (электронная версия). С. 12.

Горский А. В. Жизнь святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского (на сайте — https://azbyka.ru/).

Мелитианский раскол возник в Александрийской церкви около 306 г. О причинах раскола источники сообщают по-разному, в т.ч. увязывают раскол с вопросом о назначении епископов.

Монархианство (единоначалие) — течение в христианской Церкви II — III веков.

Модалисты утверждали, что Отец, Сын и Дух не являются тремя вечными лицами вечного Бога, а некими временными, в которых Бог себя раскрывает.

Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения церквей в 1054). София. Киев. 1991 (электронная версия).

Константин принял крещение лишь в 337 году, находясь на смертном одре.

Эрмий Созомен и Сократ Схоластик писали, что после Тирского собора Маркелл согласился сжечь свою книгу, но не сделал этого, что было поставлено ему в вину на Константинопольском соборе.

Никомидия тогда была имперской резиденцией.

Сократ Схоластик. Церковная история. I, 25. М. 1996. с. 49—50.