Возлюбим покаяние. По творениям святителя Тихона Задонского

Группа авторов, 2016

Данная работа представляет собой сборник изречений святителя Тихона Задонского о покаянном делании христианина. В своих творениях святитель Тихон учит нас тому, в чем заключается суть и необходимость покаяния перед Богом в своих грехах для каждого христианина, каковы этапы и условия покаяния и исповеди, а также духовные плоды покаянного подвига. Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.

Бог призывает к покаянию

Покайтесь и веруйте в Евангелие

(Мк. 1, 15).

Само прощение Божие есть знак Божия милосердия к грешникам, понеже Бог грозит казнью ради того, чтобы они в чувство пришли, оставили злое прежнее житие, и к Нему с покаянием обратились. Различно… Бог призывает грешника к покаянию: то внутрь совести его, то обещанием благих, то угрожением наказаний; а когда все сие грешник пренебрежет, тогда его, яко нераскаянна, суд Божий постигает. (5, с. 38)

Рассуждение о покаянии

1. Должно себя, то есть своей воли и страстных похотей отречься, против всякого греха подвизаться, и не только делом его не исполнять, но и от мысли отгонять.

2. Так переменившись, житие новое начать, волю свою воле Божией покорять, стараться следовать святому примеру жития Христова; словом, всякой добродетели обучаться. А ежели от немощи случится споткнуться или пасть, тотчас, признавая свое окаянство, к Божию милосердию прибегать и просить с глубоким смирением прощения.

3. За прежде бывшие грехи даже до кончины жизни жалеть, что ими Человеколюбца Бога прогневлял, не слушал и противника Его диавола злую волю исполнял, а тем себе вечную казнь заслужил. То есть «печаль по Богу».

4. Прошедшее время в суетах, сластолюбии, в грехах зло прожитое, часто рассуждать и оплакивать, ибо от сего последует нищета духовная, которая весьма нужна к покаянию. Так осмотревшись, человек увидит свое окаянство, что он кроме греха ничего не имеет и тем перед судом Божиим весьма виноват; так признает с блудным сыном свое недостоинство: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15, 21); уничижить себя перед ближними, и не на их, но на свои пороки будет смотреть и оплакивать. Будет ближнему согрешения оставлять, чтобы самому от Бога прощение получить, всячески примириться с тем, кого как-нибудь обидел. (2, с. 74–75)

Надежда кающимся

1. Сам Бог призывает к покаянию и велит каяться (см. Лк. 5, 21).

2. Бог долготерпит нам, чтобы покаялись; ожидает всякого и хочет любезно кающегося принять (там же).

3. Бог в святом слове Своем объявил, что Иисус Христос будет судить всю вселенную правдою… Тем милостиво предостерегает и поощряет к покаянию всех, дабы страшного по делам осуждения избежать возмогли (см. Мф. 25).

4. Бог обещал и грехов кающимся не помянуть: вси грехи его (беззаконника кающегося), яже согреши, не помянутая (Иез. 33, 16).

5. Бог Свое обещание и клятвою Своею утвердил, чтобы мы не усомнились к Нему с покаянием приходить. Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез. 33, 11).

6. Примеры покаявшихся и милость от Бога получивших свидетельствуют о том; также притча о блудном сыне (см. Лк. 15, 11–32), притча об овце погибшей и обретенной тоже милосердие Божие к грешникам показуют (см. Лк. 15, 3–7). Четьи-Минеи читай — и увидишь довольные примеры покаявшихся.

7. Христос ради того и в мир пришел, чтобы грешников спасти: Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти (Тим. 1, 15). «Прииде Сын Человеческий взыскать и спасти погибшего».

8. Радуется Отец Небесный со всеми Ангелами о грешнике кающемся. Тако глаголю вам: радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнике кающемся, — Христос глаголет (Лк. 15, 10). (5, с. 41)

Пособие к покаянию

Милость всякому являть, прощать обиды ближнему, против греха крепко стоять и Христа в помощь призывать. (5, с. 41)

* * *

Без страха Божия не можно уклоняться от зла; и ничто так грешников к покаянию не приводит, якоже страх Божий. (5, с. 48)

* * *

Ежели случится искуситься, отчаиваться не должно, но тотчас восстать, каяться и исправиться, и горячайше с призыванием помощи Божией подвизаться. Житие… наше есть брань, на которой то та, то другая сторона ранит, гонит, побеждает. (5, с. 75)

* * *

Бог по богатству благости и кротости и долготерпению Своему терпит нам, ожидая нас на покаяние… и нам должно терпеть, когда наказует нас за грехи, и благодарить Его, что Он за беззакония наши не поразил нас и тем наказанием ищет спасения нашего. (5, с. 79)

* * *

Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние… Многие, нынешнего наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий, ибо знак есть крайнего о спасении нерадения и сна греховного. Прелесть диавольская, ибо так он помрачает душевные наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы. А коль бедственно есть отлагать покаяние, следующие показывают причины.

1. Смерть нам известна и неизвестна: известна потому, что попеременно умрем; неизвестна потому, что когда умрем, не знаем.

2. Смерть похищает больных и здоровых, ходящих и сидящих, спящих и бодрствующих.

3. Смерть похищает всякого чина людей, никого не минуя: царя и князя, богата и нища, славна и бесчестна.

4. Смерть похищает праведного и грешного, покаявшегося и не покаявшегося, готового и неготового.

5. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает.

6. По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и не покаявшихся. Вечность же едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысяч лет и веков — как минута едина, или, лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше через весь век в огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности и попасть в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешник, о вечности, пока еще время имеешь и в твоей власти состоит неблагополучной убежать, блаженной же участником быть вечности. (5, с. 85)

* * *

Грешнику не должно оставлять молитвы ради грехов своих. Ибо, ежели мнишь, что ныне недостоин ты к Богу с молитвою приступать, то когда достоин будешь? Когда сие достоинство будет? Когда себя освятишь, оправдаешь и чем? Откуда святость и правда наша? Христос оправдает. Кто праведен перед Богом? «Вси согрешиша и лишены суть славы Божия». Кто Манассия был? Великий грешник. Что же, отвержен ли молящийся? Никак: помолился со смирением — и получил милость. Кто жена, плакавшая при ногах Христовых? Блудница, грешница. Отриновена ли от Христа? Никак. Что же? Услышала сладкий оный глас: Отпущаются греси ея мнози… вера твоя спасе тя: иди в мире (Лк. 7, 47, 50). Недостоинство… твое — ничто не может повредить тебе. Единое требуется, чтобы оставил ты прихоти свои и с покаянием к Отцу Небесному прибегнул… Подобно как малейшая капля воды против океана, так грех твой в сравнении с непостижимою Христовою благодатью. (5, с. 90)

* * *

Всякий, надеюсь, слыша предложение сие: «Покайтесь», — удивляясь, в уме своем так помышляет: вот что нам проповедник сей ныне предлагает. Праздник ныне весел и светел есть всем, все ныне друг друга новым годом поздравляют, а он печаль нам предлагает: «Покайтесь». Празднуем мы в сей день, во-первых, обрезание по плоти Спаса нашего Иисуса Христа, которое Сам древле верным Своим рабом Авраамом узаконил в пользу людей Своих; второе совершаем память и великого вселенной светила, Василия Великого; третье, начинаем новый год… Все сии обстоятельства требуют веселости, требуют поздравлений, а он нам печальную материю предлагает: «Покайтесь». Обстоятельства дня праздник представляют, а он нам налагает пост: «Покайтесь». День велит веселиться, а он нам советует плакать: «Покайтесь». Так, уповаю, всякий, взирая на меня и в себе помышляя, на меня негодуя, говорит. — Но знаю и я, возлюбленный слушатель, знаю, что три вышереченных обстоятельства светел нам составляют праздник, не премину и я счастью твоему сорадоваться, и новым годом, а с новым годом и счастьем новым поздравить. Но как рассудим силу слова сего: «Покайтесь», то оно очень дню сему сходно нам покажется; возьмем только с помощью Божией оное себе в рассуждение и помыслим, как кто новый год начинает — и тогда подлинно увидим истину…

Вот, слышатели, таковым, таким несчастливым, средство счастья, как немощным, врачевство покаяния предлагаю: «Покайтесь». Так несчастливо проводившим год и начинающим новый год слово Христово: «Покайтесь» — представляю. Уповаю, и вы сами признаете, что сим слово сие: «Покайтесь» — прилично и благовременно при начатии нового года предлагается, ежели рассудите, что то есть покаяние. Покаяние… есть прежнего грехолюбивого жития омерзение и нового, по закону Божию управляемого, исправление. Так, например, сказать: кто был пьяница доселе и прочих сластей любитель, тому надобно воздержанным быть; кто в плотских нечистотах валялся, как свинья в болоте, тому, отринув сих страстей неистовство, надобно чистоту телесную и душевную возлюбить, то есть не только тело осквернять, но и ум от помыслов скверных хранить; кто в ссоре и вражде с ближним житие свое доселе препровождал, тому надобно примириться, и со всеми, что надлежит до его стороны, мир иметь, — по слову апостола (см. Евр. 15, 14); «с ненавидящими мира мирну быть», — как глаголет псаломник (см. Пс. 19, 6); кто был мздоимец и хищник, тому должно руки свои удержать от окаянного грабительства, но и от зло собранного сокровища, как Закхей мытарь сделал, половину раздать нищим, и кого обидел, четверицею возвратить, да так и он услышит глас Христов: Днесь спасение дому сему бысть (Лк. 19, 9); кто злоречивым языком имени ближнего касался и так славу его терзал, тому надобно язык свой привязать и не попущать более, как только на славословие Божие, на пользу и созидание ближнего. Будет же кто в злоречии так привыкнувшим, что не может от того отстать, то я ему здравый совет даю такой: пусть он обратит язык свой на себя, сыщет он у себя что судить, что порочить и что злословить; пусть представит сам себе грехи свои, которые от самого младенчества содеял, и за то себя, как хочет, поносит. Пусть обратит злоречие свое на глаза, которые чуждые пороки смотрели, и тем к осуждению приводили и прочих грехов виновными были; пусть — на уши, что скверные песни, клеветы на ближнего слушали. Пусть злословит язык свой, что праздное и мерзкое слово болтал, что ближнего осуждал, порочил, злословил, честь терзал; пусть злословит руки, что чужое имение грабили; а во-первых, волю свою окаянную и необузданную пусть укоряет, что она всех зол виновна бывает… Так и прочие грешники оставить должны грехолюбивый нрав свой и начать новое, противное прежнему житие: должны уклониться от зла, — по совету псаломника, — и сотворить благо, да притом и о преждесодеянных злых Бога милосердого слезами и говением умилостивлять, жалеть, что страсть свою как идола какого любили, паче нежели Бога, тварь паче Творца, к созданию сердца прилагали более паче Создателя. — Вот что есть покаяние, слышатели! Прилично… грешникам слово: «Покайтесь», грешникам, новый год начинающим. Празднующе… — к грешникам говорю, — Господне по плоти обрезание, обрежьте сердца ваши от похотей лукавых… А совершая память великого учителя, который и словом, и делом приводил всех к покаянию, послушайте его учения: «Покайтесь», а новый год начинающе, новое начните житие: «Покайтесь». Доселе Бог преблагой вас терпел, ожидая вашего обращения, терпел, что вы Его не слушали, что вы закон Его разоряли; а впредь стерпит ли, не знаю, и ничего о том не говорю, а только вам предлагаю Самого Бога грешникам некающимся гласы. (5, с. 138–142)

* * *

Воистину великое и сильное событие, чтобы человеку суетою мира сего не прельститься и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что непременно нужно всякому христианину. (1, с. 24)

Конец ознакомительного фрагмента.