Китайские боевые искусства

Влад Юм

Китайские боевые искусства, которые часто обобщают терминами кунг-фу, куошу или ушу, представляют собой богатую и разнообразную традицию, развивавшуюся на протяжении многих веков в обширных пределах Китая. Эти искусства не только служат средствами самозащиты, но и представляют собой глубокую философскую и культурную практику, включающую в себя элементы духовности, медитации и физической подготовки.

© Влад Юм, 2024

ISBN 978-5-0065-0640-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Китайские боевые искусства, которые часто обобщают терминами кунг-фу, куошу или ушу, представляют собой богатую и разнообразную традицию, развивавшуюся на протяжении многих веков в обширных пределах Китая. Эти искусства не только служат средствами самозащиты, но и представляют собой глубокую философскую и культурную практику, включающую в себя элементы духовности, медитации и физической подготовки. Классификация стилей китайских боевых искусств может быть весьма сложной и многообразной. Одним из способов группировки является выделение «семейств» боевых искусств, которые основываются на общих чертах и методах. Например, стиль шаолиньцюань, возникший в монастыре Шаолинь, включает в себя физические упражнения, которые имитируют движения различных животных, таких как тигры, журавли и змеи. Эти движения не только развивают физическую силу, но и учат бойцов быть более гибкими и адаптивными в бою. Другая важная классификация делит стили на внутренние (нэйцзяцюань) и внешние (вайцзяцюань). Внутренние стили, такие как тайцзицюань и багуа, акцентируют внимание на манипуляциях с ци — жизненной энергией, которая, согласно китайской философии, пронизывает всё живое. Эти стили часто включают в себя медленные, плавные движения и дыхательные практики, способствующие гармонии тела и духа. Внешние стили, такие как шаолинь или хунгар, сосредоточены на развитии мускулатуры и кардиореспираторной системы, что делает их более физически интенсивными и динамичными. Географические различия также играют важную роль в классификации китайских боевых искусств. Северные стили, такие как бэйцюань, часто характеризуются высокими ударами и длинными движениями, тогда как южные стили, например, наньцюань, обычно более низкие и укоренённые, с акцентом на силу и устойчивость. Эти различия могут быть связаны с климатическими условиями, культурными традициями и историческими обстоятельствами, которые формировали каждую из региональных школ. Китайские боевые искусства также имеют глубокие корни в философии и религии. Многие стили вдохновлены даосизмом, буддизмом и конфуцианством, что придаёт им дополнительный уровень значимости. Практикующие часто используют медитацию и дыхательные техники для достижения внутреннего покоя и гармонии, что делает эти искусства не только физической, но и духовной практикой.

Кунг-фу и ушу — это термины, которые широко используются в западной культуре для обозначения китайских боевых искусств, но их значение и употребление в китайском языке отличаются. Слова «кунг-фу» и «ушу» происходят из различных китайских диалектов: кунг-фу — из кантонского, а ушу — из мандаринского. Важно отметить, что в китайском языке существует более широкий и глубокий контекст для этих терминов. Термин «кунг-фу» (, gōngfū) в Китае обозначает не только боевые искусства, но и любой навык, который человек может развить через упорный труд и практику. Это может касаться различных областей, от кулинарии до музыки. Составные части этого слова включают иероглифы (gōng), что переводится как «работа» или «достижение», и (fū), который может означать «человек» или «партнёр». Таким образом, кунг-фу — это не просто боевое искусство, а любой вид мастерства, который требует времени и усилий для освоения. С другой стороны, термин «ушу» (wǔshù) переводится как «боевое искусство». Он состоит из двух частей: (wǔ), что означает «военный» или «боевой», и (shù), что переводится как «искусство», «навык» или «метод». Ушу охватывает широкий спектр стилей и техник, включая как традиционные формы, так и современные виды спорта. С 1949 года, после создания Китайской Народной Республики, ушу стало официальным видом спорта, который включает в себя как показательные выступления, так и контактные соревнования. В этом контексте ушу можно рассматривать как синтез древних традиций и современных спортивных норм. Кроме того, существует термин «цюаньфа» (, quánfǎ), который также используется для обозначения китайских боевых искусств. Он переводится как «метод кулака» и подразумевает различные техники, связанные с кулачным боем. Слово «цюань» означает «кулак» или «бокс», а «фа» переводится как «закон» или «метод». Этот термин часто используется для описания стилей, которые акцентируют внимание на ударах и технике кулака. Интересно, что японское боевое искусство кэмпо использует те же иероглифы, что и китайский термин «цюаньфа», что указывает на взаимовлияние культур и боевых традиций в Азии. Кэмпо, как и многие другие японские боевые искусства, развивалось под влиянием китайской культуры, и это подчеркивает, насколько глубоки корни боевых искусств в восточной философии и практике. Существуют также различные стили ушу, такие как тайцзи, шаолинь и другие, каждый из которых имеет свои уникальные техники, философию и подходы к тренировкам. Например, тайцзи акцентирует внимание на медленных, плавных движениях и дыхательных практиках, что делает его популярным среди людей всех возрастов, особенно пожилых. Шаолинь же известен своей агрессивной техникой и акцентом на физической подготовке и дисциплине.

Возникновение китайских боевых искусств можно проследить до древних времен, когда необходимость в самообороне, охоте и военной подготовке стала актуальной для населения. В Древнем Китае рукопашный бой и использование различных видов оружия играли ключевую роль в обучении солдат, что позволяло им эффективно защищать свои земли и семьи от внешних угроз. Эти практики были не просто физической подготовкой, но и частью культурного наследия, передаваемого из поколения в поколение. С течением времени, особенно в период династии Тан (618—907 гг.), боевые искусства начали развиваться и оформляться в более структурированные системы. В это время возросло внимание к философским аспектам боевых искусств, таким как даосизм и буддизм, которые оказали значительное влияние на их развитие. В результате появились различные стили, каждый из которых имел свои уникальные техники и подходы. Детальные сведения о состоянии и развитии китайских боевых искусств стали доступны в период Нанкина (1928—1937 гг.), когда Центральный институт Гошу, созданный режимом Гоминьдана, предпринял попытку составить энциклопедический обзор различных школ и стилей боевых искусств. Это стало важным шагом к систематизации знаний и распространению информации о боевых искусствах как внутри страны, так и за её пределами. С 1950-х годов, после образования Китайской Народной Республики, боевые искусства стали частью государственной политики. Правительство начало организовывать соревнования по ушу, что способствовало популяризации этого вида спорта как выставочного и контактного. Ушу включает в себя множество стилей, таких как тайцзи, шаолинь и другие, каждый из которых имеет свои особенности и техники. Соревнования по ушу привлекли внимание не только в Китае, но и за его пределами, способствуя международному обмену и развитию боевых искусств. На сегодняшний день китайские боевые искусства представляют собой не только способ физической подготовки, но и философию, которая включает в себя элементы самосовершенствования, дисциплины и уважения к традициям. Они продолжают развиваться, адаптируясь к современным условиям, и остаются важной частью культурного наследия Китая, привлекая людей со всего мира, интересующихся как физической, так и духовной практикой.

Согласно древним легендам, китайские боевые искусства имеют свои корни более чем 4000 лет назад, в эпоху до полумифической династии Ся, которая считается первой династией в истории Китая. В это время в стране происходили значительные изменения, и именно в этой обстановке появился Жёлтый император, известный как Хуан-ди. Он пришёл к власти в 2698 году до нашей эры и стал не только правителем, но и выдающимся полководцем, который значительно повлиял на развитие китайской культуры и философии. Жёлтый император считается одним из основоположников множества дисциплин, включая медицину, астрологию и, конечно же, боевые искусства. По преданию, он написал обширные трактаты, в которых описывал различные техники ведения боя и философские аспекты, связанные с ними. Эти труды стали основой для дальнейшего развития боевых систем в Китае. Одним из его главных противников был Чи Ю, который также оставил значительный след в истории китайских боевых искусств. Чи Ю считается основоположником цзяо ди, что является предшественником современного вида китайской борьбы. Эта борьба, основанная на принципах силы и ловкости, акцентировала внимание на взаимодействии между противниками и использовала как физическую силу, так и стратегию. С течением времени китайские боевые искусства развивались, обогащаясь новыми техниками и философскими подходами. Они включали в себя не только физические аспекты, но и элементы самосознания и духовного развития. Важным этапом в развитии боевых искусств стало влияние даосизма и буддизма, которые привнесли в практику медитацию и внутреннюю работу над собой. Китайские боевые искусства также стали важной частью культурной идентичности страны. Они распространились по всему миру, привлекая внимание людей, стремящихся не только к физическому совершенствованию, но и к гармонии тела и духа. В наши дни существует множество стилей боевых искусств, таких как тайцзи, ушу и кунг-фу, каждый из которых имеет свои уникальные техники и философские основы.

Самые ранние упоминания о китайских боевых искусствах можно найти в «Весенних и осенних летописях», датируемых 5 веком до нашей эры. Эти древние тексты описывают теорию рукопашного боя, которая объединяет как «жесткие», так и «мягкие» техники. В частности, упоминается боевая система борьбы, известная как juélì или jiǎolì, которая также была зафиксирована в «Классике ритуалов». Эта система включала в себя разнообразные приемы, такие как удары, броски, манипуляции с суставами и атаки на болевые точки, что свидетельствует о глубоком понимании тела и его возможностей. Важным этапом в развитии китайских боевых искусств стало их превращение в вид спорта во времена династии Цинь (221—207 гг. до н.э.). В «Истории династии Хань» в разделе «Библиографии» упоминается о различии между бескомпромиссными боями без оружия, которые назывались шубо, и спортивной борьбой, известной как цзюэли. Это разделение подчеркивало эволюцию боевых искусств от практической самозащиты к более структурированным формам, которые могли быть использованы в спортивных состязаниях. Борьба также упоминается в «Ши цзи», или «Исторических записках», написанных известным историком Сыма Цянем примерно в 100 году до нашей эры. Эти записи не только фиксируют существование различных боевых стилей, но и дают представление о культурном контексте, в котором они развивались. В династии Тан, например, поэмы Ли Бо описывают танцы с мечами, что свидетельствует о том, что боевые искусства в то время не только служили для защиты, но и стали частью культурной жизни. В династиях Сун и Юань императорские дворы активно спонсировали состязания по сянпу, что также подчеркивает важность боевых искусств в обществе. Сянпу, или китайская борьба, стала популярной формой развлечения и спортивного состязания, привлекая внимание как простых людей, так и высокопоставленных особ. Современные концепции ушу, которые мы знаем сегодня, были полностью разработаны в династиях Мин и Цин. Этот период стал временем, когда боевые искусства начали систематизироваться и распространяться за пределы Китая. Ушу, как комплексная система, включает в себя множество стилей и техник, которые варьируются от мягких, таких как тайцзи, до жестких, таких как шаулинь. Важно отметить, что ушу не только служит средством физической подготовки, но и способствует духовному развитию, что делает его уникальным явлением в мире боевых искусств.

Китайские боевые искусства представляют собой не только набор техник и приемов, но и целую философскую систему, которая эволюционировала на протяжении веков в контексте изменений в китайском обществе. Важным аспектом этой эволюции стали учения даосизма, которые оказали значительное влияние на формирование взглядов на боевые искусства. Одним из ключевых текстов даосизма является «Чжуан-цзы» написанный, как считается, в IV веке до н. э. Этот философский трактат исследует природу человеческого существования и взаимодействие человека с окружающим миром, что находит отражение в практике боевых искусств. В частности, он подчеркивает важность внутреннего спокойствия и гармонии, что является основой для успешного применения боевых техник. Другим важным даосским текстом является «Дао Дэ Цзин», автором которого считается Лао-цзы. Этот трактат содержит философские принципы, которые могут быть применены к боевым искусствам, акцентируя внимание на естественности и спонтанности движений. Лао-цзы утверждает, что истинная сила заключается не в физической мощи, а в способности следовать естественным потокам и использовать их в своих интересах. Эти идеи легли в основу многих стилей китайских боевых искусств, таких как тайцзи, который акцентирует внимание на мягкости и плавности движений. К тому же, в классическом конфуцианском тексте «Чжоу Ли» упоминается о «шести искусствах», которые включали в себя не только боевые навыки, такие как стрельба из лука и управление колесницей, но и ритуалы, музыку, каллиграфию и математику. Это подчеркивает важность всестороннего развития личности, что также актуально для практикующих боевые искусства, которые стремятся к гармонии во всех аспектах жизни. Среди военных трактатов выделяется «Искусство войны», написанное Сунь-Цзы в VI веке до н. э. Этот текст, хотя и посвящен стратегии ведения войны, содержит множество концепций, которые применимы в боевых искусствах. Например, идеи о том, как использовать силу противника против него самого, или важность понимания ситуации и адаптации к ней, находят свое отражение в различных стилях боевых искусств. Практика даоинь, которая включает в себя физические упражнения, схожие с цигуном, также имеет свои корни в даосизме и активно развивалась еще в 500 году до н. э. Эти упражнения направлены на укрепление здоровья и развитие внутренней энергии, что является важным аспектом боевых искусств. Важной вехой в истории боевых искусств стало создание «Шести глав о рукопашном бою», включенных в «Хань шу» (историю династии Хань) Бань Гу в I веке н. э. Этот текст систематизировал знания о боевых техниках и стал основой для дальнейшего их развития. Также стоит отметить, что в II веке н. э. известный врач Хуа То создал «Сказку о пяти животных», в которой он описал движения, имитирующие тигра, оленя, обезьяну, медведя и птицу. Эти движения не только способствовали физическому развитию, но и были направлены на улучшение здоровья и укрепление духа, что является важным аспектом китайских боевых искусств.

В 495 году нашей эры на величественной горе Сун, расположенной в провинции Хэнань, был основан первый храм Шаолинь, который стал важным центром буддизма и боевых искусств в Китае. Этот храм стал местом, где буддизм начал активно развиваться и распространяться. Первым монахом, который привнес буддийские учения в Шаолинь, был индийский монах по имени Буддхабхадра, который в Китае получил имя Бато. Его приезд стал значимой вехой в истории буддизма в стране. Согласно историческим записям, Бато обучал своих первых китайских учеников, среди которых выделялись Хуэйгуан и Сэнчжоу. Эти монахи не только впитывали буддийские учения, но и обладали выдающимися боевыми навыками. Например, в китайском буддийском каноне упоминается мастерство Сэнчжоу в обращении с железным посохом, что подчеркивает его физическую подготовку и способность применять боевые искусства в практической жизни. Через несколько десятилетий, в 527 году, в Шаолинь прибыл другой индийский монах — Бодхидхарма, известный в Китае как Дамо. Он стал ключевой фигурой в развитии монашеской традиции и боевых искусств в храме. Его ученик Хуэйке также проявил себя как искусный мастер боевых искусств. Дамо известен тем, что он не только обучал своих учеников медитации и философии буддизма, но и внедрил физические тренировки, которые стали основой для будущих стилей боевых искусств. Существует мнение, что эти ранние китайские монахи Шаолиня — Хуэйгуан, Сэнчжоу и Хуэйке — могли иметь военное прошлое до того, как приняли монашеский образ жизни. Это предположение основано на их выдающихся боевых способностях и на том, что в то время многие монахи были вынуждены защищать свои храмы от внешних угроз. В результате, Шаолинь стал не только духовным центром, но и местом, где развивались и совершенствовались боевые искусства.