Идеология Чучхе: создание, этапы развития, дальнейшие перспективы

Владислав Вадимович Батяновский, 2023

Северная Корея – одна из самых загадочных современных стран. Фактический закрытая от всего окружающего мира, КНДР представляет интерес для огромного количества людей не только как постоянный генератор новостей, но и как заповедник "коммунизма". Однако, является ли страна коммунистической? Данная книга дает ответ на этот вопрос. Ее содержание позволит узнать читателю, можно ли говорить об идентичности Чучхе и марксизма, можно ли сегодня говорить о том, что КНДР является наследницей советской системы. Помимо этого, книга позволит вкратце, ознакомится с ролью северокорейской идеологии в системе удержания власти правящей элиты во главе с семьей Ким, что позволит понять читателю причину такой долгой и загадочной стабильности северокорейского режима.

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения политической идеологии

1.1. Идеология как политический феномен: теоретическое осмысление

Понятие «идеология» имеет, относительно, по меркам исторического процесса, недавнее время своего появления. Так, впервые, понятие идеология было введено в социально-политический и научный оборот Дестютом де Траси. В своем знаменитом докладе «проект идеология»²² философ, на основе происходящих во Франции конца XVIII — начала XIX века потрясений, пытался составить общую методологическую базу исследователей-энциклопедистов XVIII века. Данная база должна была стать основой для возникновения нового свода этических и моральных правил.

То есть, исходя из целей и задач Дестюта де Траси и времени появления самого понятия, мы можем точно понять, что «идеология» стала реакционным ответом на возникшие в общественном сознании того времени противоречия. Позже, уже в середине XX века, исследователи проблемы понятия «идеология» пришли к пониманию того, что «идеология» возникла на руинах общехристианской идеи европейского существования. Теистический подход общественного состояния, оформленный в целостную общественную доктрину Фомой Аквинским²³, нес в себе основу формирования четкого общественного бытия, где материальный мир был всего лишь отражением от истинного божественного мира. Все, что существовало на земле: власть императоров, королей и феодалов, сословное разделение, войны и вычурное неравенство, было искаженным состоянием божественного плана, которое человек, в момент своей смерти, преодолевал, очутившись в истинно задуманном царстве божьем. То есть, таким образом, через христианскую доктрину о одновременной продуманности и искаженности окружающего земного бытия решались проблемы социального и политического порядка. Четкая общественная иерархия достигала, таким образом, своей стабильности.

Позже, в момент ренессанса и возрождения, коммерциализации и разложения церковных институтов, христианская доктрина начала утрачивать свою легитимность в глазах широкой общественности. Прежние учителя, пустившись в тяжки материального потребления и вычурной погони за властью, потеряли прежний блеск сакральности, что стало причиной возникновения двух, с одной стороны, противоположных, но, с другой стороны, взаимосвязанных течений поиска новой веры²⁴. Первым течением стал протестантизм, который пытался, через иллюзорный возврат к ранее христианским постулатам, возродить общественную этику и мораль. Вторым течением стала появившаяся в XVII–XVIII веке идея превосходства разума и гуманизма. Философы и энциклопедисты, такие как Т. Гоббс²⁵, Д. Локк²⁶, Ш. Монтескье²⁷, Ф. Вольтер²⁸, Ж. Ж. Руссо²⁹, были основоположниками поиска новой этики и морали в области конкретных человеческих взаимоотношений между собой по принципу «поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Ярче всего это выразилось в философии Канта³⁰.

В эпоху французской революции, когда новые социально-общественные классы уже не могли жить по прежним устоям, идеи гуманизма выразились первоосновой нового государственного порядка. Идеала «разума» стали этикой и моралью всего общественного миросознания, выразившись в идеалы «свободы, равенства и братства». По большому счету, в момент построения нового государства, новая «религия» стала цементирующей основой для построения нового общества, со своими традициями, законами и порядками.

Позже, в момент развития идей французской революции, сторонники ее идеалов разделились на несколько противоположных движений, ставивших своей целью реализацию поставленных перед собой идеалов. Так, сторонники свободы поставили своей целью достижение идеалов высвобождения индивида, как первоосновы социума во всех сферах общественной жизни. Идеалы свободного рынка, политической, общественной, личной жизни — стали базисными значениями для сторонников «свободы»³¹.

Иным течением, противопоставившим себя «свободе», стало движение «равенства», стремившееся добиться идеалов справедливости и равного перераспределения ресурсов для каждого члена общества. Более радикальные течения стремились, через философский взгляд на биосоциальное развитие, обосновать стремление к равенству через уравнивание людей во всех отношениях, начиная от социально-экономических и социально-политических, заканчивая физическим и интеллектуальным равенством³². В этом философском контексте человек может быть человеком только в состоянии полного слияния с коллективом, только через восприятие всего мира «общественной линзой».

Последним движением, выразившимся из идеалов французской революции, стало движение «братства», то есть национального единения граждан. По мере нарастания противоречий в социально-экономическом, а следом социально-политическом характере, произошло возрастание национального самосознания народностей. Это, во многом, последствие процесса отчуждения прежних слоев общества от уже устоявшегося иерархически-семейного, общинного порядка феодальной эпохи, выразившегося в подъеме новых форм интеграции в виде национализма. Позже, в своем радикальном проявлении, национализм стал первоосновой для формирования идеи о первостепенной роли нации, выраженном в лице национального государства, во всех сферах общественной жизни. Человек воспринимался винтиком в огромной машине коллективного национального сознания, стремящегося реализовать поставленные политической элитой идеалы. Такими радикальными проявлениями «братства» стали идеалы фашизма и национал-социализма, заменившие ценность отдельного индивида ценностью всего общества³³.

На протяжении последующего времени, сторонники этих движений, разрабатывая методологическую базу своих идей, боролись между друг другом. Особенно ярко это выразилось после Первой мировой войны, когда в ряде центральных государств пришли лидеры с кардинально противоположными взглядами на мир, носившими, порой, радикальный характер своего движения.

Последующая борьба этих движений между друг другом выразилась в ускорении научно-технического прогресса и перехода на постиндустриальный тип развития общества, когда главной основой развития экономики становится не добыча, перераспределение и потребления материальных ресурсов, а создание, перераспределение и потребление информации. В этих условиях уже устоявшиеся движения больше не могли доктринерский реагировать на вызовы прогресса. Требовался новый, межидеологический подход к решению насущих проблем. Таким образом, новая эпоха выразилась в сломе старых идеологических конструкций общественной интеграции свободы, равенства и братства. Они стали родоначальниками новых, гибридных подходов интеграции общественной жизни³⁴.

Таким образом, подводя итог, нужно заметить, что понятие «идеология», за время своего существования, несколько раз меняло свое понятийное значение. Изначально, это был методологический способ попытки слияния разных философский идей энциклопедистов, однако, после французской революции, идеология стала инструментом интеграции уже не идей, а общества в целом. Люди, потерявшие сакральные идеалы христианского миросознания, пытались компенсировать создавшееся состояние отчуждения через образование «новой веры» в центре которой ставились идеалы гуманизма, выраженных в лозунге «свободы, равенства и братства»³⁵. Позже, по мере развития и углубления идей «новой веры», сторонники «новой веры» разделились на несколько противостоящих друг другу движений, использующих идеологию в роле первоосновы для построения общества. Однако, в новое время производства, перераспределения и потребления ресурсов, старые идеологические модели, в своей первооснове, не могли отвечать дню насущему, что стало причиной резкого уменьшения роли идеологии в общественной жизни. В этих условиях стал востребован новый способ идеологического развития понятийного аппарата, ставившего теперь целью не интеграцию и «цементацию» общества в целом, а определение и решение насущих проблем общественной жизни.

1.2. Роль политической идеологии в рамках северокорейского общества

После освобождения северной части Корейского полуострова красной армией и образования Корейской Народно-Демократической Республики 3 октября 1945 года³⁶, идеология стала играть большую роль в рамках северокорейского государства.

По началу, под сильным воздействием Советского Союза, в КНДР существовал идеологически-монолитный идеологический образ марксистко-ленинской идеологии. Вся государственная власть, ее структура, цели и методы осуществления, была создана по образу и подобию «большого брата»… «советская военная администрация пользовалась определенной свободой действий и имела полную автономию в кадровых вопросах. Хотя руководство в лице Жданова и самого Сталина внимательно отслеживали ситуацию в Корее, значительная часть решений принималось прямо на месте, в Пхеньяне»³⁷.

В рамках налаживания общественной жизни, по настойчивым требованиям Чистякова И. В.³⁸

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

22

Дестют де Траси Антуан-Луи-Клод. Основы идеологии. Идеология в собственном смысле слова. — М.: Академический проект, 2018. — 255.

23

Фома Аквинский. Сумма теологий: с комментариями и объяснениями / Фома Аквинский; пер. сост., предисл., коммент. К Бандуровского. — Москва: Издательство АСТ, 2019. — 320 с.

24

Глинчикова, А.Г. Индивидуализация личности в преддверии Cовременности [Текст] / А.Г. Глинчикова; Рос. акад. наук, Ин-т философии. — М.: ИФРАН, 2012. — 163 с.

25

Томас Гоббс. Левиафан — Москва: Мысль, 2001. — 478 с.

26

Локк Дж. Сочинения: В 3 т. — Т. 3. — М.: Мысль, 1988. С. 137–405.

27

Монтескье Шарль Луи. Избранные произведения / Общ. ред. и вступ. ст. М. П. Баскина — М.: Гослитиздат, 1955.

28

Вольтер Философские письма: документально-художественная литература — Москва: Директ-Медиа, 2010

29

Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. — М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. — 416 с.

30

Кант И. К вечному миру // Соч.: в 8 т. М., 1994. Т. 7. С. 5–56.

31

Либерализм в XXI веке: Современные вызовы свободе и новые либеральные ответы /Фонды Фрадриха Науманна; Экспертная группы «Европейский диалог»; Фонд «Либеральная миссия»; отв. ред В. А. Рыжков. — Москва: Мысль 2019. — 371 с.

32

Марксизм и ленинизм в России. Взгляд из XXI века / И.Н.Зернов. — М.: ООО «ТД Алгоритм», 2015–368 с.

33

Смирнов М. Г. К вопросу о развитии политических идеологий. Идеология натурализма. — Ч.: Вестник Челябинского государственного университета, 2012.

34

Э.Тоффлер. Третья волна. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT». 2004. С.231

35

Фромм, Эрих. Здоровое общество / Эрих Фромм; [пер. с англ. Т. Банкетовой, С. Карпушиной]. — Москва: Издательство АСТ, 2019. — 448 с.

36

Курбанов С. О. История Кореи: с древности до начала XXI в. — 3-е изд., испр. — СПб.: Изд-во С.Петербург. ун-та, 2018. 744 с.

37

А. Балканский. ЖЗЛ. Ким Ир Сен. — М.: «Молодая гвардия», 2011. — 260 с.

38

Чистяков Иван Михайлович (1900–1979) — командующий 5-й армией дальневосточного военного округа.