Первая китайская Империя

Владимир Андерсон, 2023

Монография "Первая китайская Империя" ('Объединение Китая под властью княжества Цинь') представляет уникальное исследование ключевого периода в истории Китая. Раскрывая сложные политические, социальные и культурные аспекты эпохи, автор анализирует влияние династии Цинь на процесс объединения китайских княжеств в единое государство. От рассмотрения стратегий и тактик Цинь Шихуанди до изучения воздействия этого периода на формирование имперской системы управления, монография предлагает углубленный взгляд на ключевые моменты прошлого Китая. Отдельная часть работы посвящена реформам Шан Яна и его философского учения "легизм".Анализируя источники и археологические находки, автор приглашает читателя в захватывающее путешествие к истокам единой империи Цинь и их влиянию на дальнейшее развитие китайской цивилизации.

Историография

Изучение Китая в России главным образом происходило в советский период. После победы КПК и образования КНР исследования получили также идеологическую цель, которая правда выражалась совсем несильно, о чём говорит факт того, что далеко не всё увязывается с классовой борьбой и сменой общественно-экономических формаций. С моей точки зрения подход советских учёных к вопросу объединения Китая весьма объективен и профессионален.

Т.В. Степугина определяет началом периода «Чжань-го» 531 год до Р.Х., о котором в одной из летописей сообщается об отливке в царстве Цзинь железного треножника с «записью уголовных законов», то есть введение публичного права взамен обычному1. Весь период Т.В. Степугина отображает как путь внедрения железа в производство и в первую очередь в сельское хозяйство. Что касается княжества Цинь, то в причинах его усиления и победы в войне видит реформы Шан Яна, направленные против родовой аристократии.

Л.С. Переломов смотрит на период Чжань-го в плане использования железа ещё более глубоко: «Период Чжаньго можно по праву назвать эпохой широкого распространения железных орудий в Китае»[5, с.24]. Объединение Китая в единую страну рассматривается им как первое централизованное государство, то есть некое объединение, созданное по определённым внутренним причинам: «… существовала экономическая необходимость объединения раздробленных оросительных систем»[5, с.32].

Л.С. Васильев сводит весь успех княжества Цинь к реформам Шан Яна: «Возрастание его военной мощи восходит к реформам Шан Яна, смысл и цель которых как раз и сводились к тому, чтобы за счёт усиления жёсткой административно-бюрократической власти и предоставления льгот земледельцам создать условия для военно-политической экспансии»[1, с.111].

И. Мамаев и В. Колоколов в работе последних лет говорят об обособленности Цинь от остальных княжеств со всеми вытекающими положительными последствиями, главным образом — накопление сил, с чем и связана победа.

Среди китайских историков наиболее интересными работами по данному вопросу являются: «Древняя История Китая» Фань Вэнь-Лань и «Очерки по Истории Китая» под редакцией Шан Юэ.

Фань Вэнь-Лань хоть и подвержен влиянию политической доктрины Китая времён Мао Цзэдуна, всё же весьма точно определяет рамки объединения и формулирует причины необходимости объединения по целому ряду не только экономических и политических, но и духовных причин, в частности формирование культуры «хуася»: «… около 20 млн. человек, имевших общую культуру и общность психического склада»[7, с.224]; данное отображено в идеях конфуцианских последователей Мэн-цзы и Сюнь-Цзы.

Шан Юэ описывает период Чжань-го как период расцвета товарно-денежных отношений по причине развития земледелия и ремёсел: «К концу Чуньцю уже сформировался торговый капитал: появились не принадлежавшие к аристократии крупные купцы…… Подъём земледелия и ремёсел послужил основой развития торговли и денежного хозяйства»[4, с.39]. С этим китайский историк связывает путь как каждого княжества в отдельности, так и всей Поднебесной в целом: «Всё это (противостояние различных группировок внутри господствующего класса — В. Андерсон) находилось в противоречии со стремительно развивающимися товарно-денежными отношениями»[4, с.55]. Что касается конца периода «Чуньцю», то, по его мнению, это произошло в 403 году до Р.Х.: «… распад Цзинь на три царства: Хань, Чжао и Вэй в 23-ий год царствования чжоуского Вэйле-вана…»[4, с.39].

Представлю также своеобразное понимание китайской истории западных специалистов. По мнению Жака Жерне изменения в области освоения обработки железа являлись лишь предпосылками и не вызывали важнейшие перемены в Истории Китая непосредственно. В определении начала периода Воюющих Княжеств французский историк указывает 453 год до Р.Х., в котором распалось княжество Цзинь. В оценке самого периода Жерне определяет укрупнение производств (и ремесленных и сельскохозяйственных) на протяжении всего периода, также сосредотачивая внимание на вопросе ирригации: «Таким образом, ирригация — лишь один из аспектов перемен в китайском мире, начавшихся с железным веком, причём, возможно, не главный; во всяком случае, ею одной нельзя всего объяснить»[2, с.95].

Общее состояние княжеств2 на начало периода «Чжань-го»

Сам период «Воюющих княжеств» (V — III вв. до Р.Х.) характеризуется рядом цивилизационных изменений34:

широкое освоение техники обработки железа (впервые применённое в княжестве Цинь в 531 г. до Р.Х.);

писанное государственное законодательство, вместо обычного права;

освоение северных земель и всеобщее охлаждение климата на территории Китая;

значительный рост населения (особенно северо-восток Хэнани и юг Хэбея)

[3, с.490].

Как следствие этого целый ряд изменений во всех сферах жизни каждого (хоть и в разной степени величины) княжества Китая:

развитие ирригационного земледелия[9, с.404]5;

коренное изменение значения города: «В эпоху Чжань-го город становится генератором духовной и материальной культуры»[9, с.406];

изменение политических тенденций развития княжеств как государственных образований, то есть осуществление политико-административных реформ и централизация государственного управления[3, с.491];

постепенный переход в системе оценки понятия «состояние» (как богатство): «Именно в этот период складывается концепция, признававшая землю единственным источником богатства»[3, с.493];

изменение в подходе к регулированию государством институтов промышленности и торговли: «… принцип вмешательства государства в промышленную и торговую жизнь страны (данное характерно для тех, кто поддерживал узаконение купли-продажи земли — В. Андерсон)»[3, с.493];

утверждение нового понимания китайцев как единой этнической общности «хуася» в рамках определённой территории (территории «семи гегемонов»).

Разумеется, это не все пункты данного периода, остальные (например, особое значение зарождающегося чиновничества как системы управления) будут рассмотрены позднее при указании конкретных случаев.

Чуть возвращаясь к историографии, обозначу свою точку зрения относительно начала самого периода «Чжань-го».

Внедрение железа в производство (прежде всего в сельском хозяйстве), на мой взгляд, является важнейшим фактором этого временного промежутка, но никак не его началом. Ведь характер внедрения чего-либо зависит в первую очередь от отношения к этому институтов власти, в первую очередь потому, что в Китае в тот период речь о каких-либо мелких производствах идти не могла. А единственный способ идти вопреки (или, не совсем следуя) желанию власти — это способ разветвлённой независимой друг от друга системы функционирования, возможной в данном случае только благодаря мелким производствам6. Во вторую очередь встаёт вопрос о добыче необходимых ресурсов (то есть железа), которая находилась под контролем либо князей, либо наследственной аристократии (которая в период «Чуньцю» во всех княжествах действовала совместно с князем, следуя старой системе иерархии впоследствии отражённой как модель княжеств Чжоу-Ли, то есть «… модель идеалов сводилась к……, уважению наследственной аристократии с её кланами и этическими принципами, воспеванию патерналистской формулы государственности…»[1, с.80]). И, наконец, в третью очередь необходимо добытое железо обработать, то есть привлечь к работе ремесленников, а о их положении достаточно сложно, ряд специалистов-историков пишет, что они находились в непосредственной зависимости от князей и аристократии (фактически как и рудники) ещё в период «Чуньцю»: «В период Чуньцю ремесленники находились на положении рабов…… Ими распоряжались правительственные чиновники гун-чжэн и гунши, или гунъинь, ведавшие ремёслами, торговлей и продовольствием»[4, с.39]. В принципе данное положение обосновано ввиду положения городов (о которых речь пойдёт позднее), где ремесленники обитали — обитать в другом месте они фактически не могли, исходя из сущности третьего разделения труда, вследствие которого сырьё для обработки и изготовления орудий труда и оружия находилось в городах.

Что касается начала периода «Чжань-го», то я отношу его к 403 г. до Р.Х., ко времени распада княжества Цзинь на три самостоятельных княжества. Княжество Цзинь являлось весьма важным рычагов давления на политику всех других княжеств в плане внедрения железа, во-первых, потому что на его территории находилось множество рудников: «Наибольшее число рудников находилось во владениях Чу и Хань (Хань входило в состав Цзинь до 403 г. до Р.Х. — В. Андерсон)»7 8. Кроме того пока такое крупное княжество было цело, оно самим фактом своего существования сохраняло медленно разлагающийся, но ещё очень сильный институт наследственной аристократии, в силу политических причин не желавших внедрения железных орудий труда в сельское хозяйство (доказательства будут представлены в главе «Реформы Шан Яна в княжестве Цинь»). Про характер уменьшения числа могущественных «уделов-кланов» внутри княжеств говорит Л.С. Васильев: «В одних случаях это происходило за счёт распада некоторых из царств, в первую очередь могущественного Цзинь…»[1, с.75].

Цзинь проводило политику реформ (новая система иерархии, вошедшая в историю как модель Ци-Цзинь или Ци-Цзинь-Цинь, то есть «… создание сильного государства и жёсткого порядка, а методы достижения цели виделись в использовании всеобщеобязательных нормативных регламентов властей»[1, с.80]), на практике подействовать против аристократии в условиях данного княжества они всё же, на мой взгляд, не могли (для такого крупного по величине княжества необходимы более радикальные реформы). После распада этого княжества, последние препятствия на пути более стремительного разложения института наследственной аристократии исчезли, произошёл переход к периоду «Чжань-го» (жёсткого противостояния княжеств между собой и наследственными аристократами с крупными землевладельцами внутри княжеств).

Общая ситуация в Китае периода «Чжань-го» характеризуется резкой активизацией социальной, экономической и духовной сфер жизнь, напрямую влияющих на политическую сферу.

Внедрение железа в производство сельскохозяйственных орудий дал резкий подъём потенциала земель, возможных в использовании: «… в период Чжань-го действительно стали поднимать большие массивы целины»[7, с.217]. Для реализации этого потенциала необходимо было два условия: единая система орошения (особенно в районе реки Хуанхэ) и отсутствие препятствий для развития пустующих земель со стороны Власти (в первую очередь, наследственной аристократии).

Этот фактор обозначил противостояние крупных землевладельцев и наследственной аристократии за захват политической власти. На ряду с этим, росло количество населения (что видно из «Чжаньгоцэ»), что также повышало уровень производительных сил [7, с.215]. Поэтому противостояние также шло и за возрастающее количество крестьянства, которое могло быть привлечено на одну из сторон9.

Вместе с тем, развитие ремесла (в том числе и из-за потребности в большом количестве железных орудий), пришедшееся особенно на период «Чжань-го»:

медь шести сортов (шестой: половина меди на половину олова — зеркало для добывания огня) [7, с.220];

«… отмечен подъём специализированных ремёсел: ткацкого, металлургического, кораблестроительного, столярного, лакового, керамического, ювелирного. Ремесло всё более усложняется, появляются новые его отрасли, складываются и укрепляются местные ремёсла…»[3, с.493];

«Известны целые районы и крупные городах, специализировавшиеся на выпуск какой-либо одной продукции» [5, с.28].

Из этого вытекает следующее положение периода — изменение системы и положения городов как «точек концентрирования». Теперь они впитывают в себя целый ряд функций. Это торгово-ремесленные центры, каких никогда не было до этого. Они обнесены двойным кольцом укреплений: «Если раньше городские стены имели в периметре не более полукилометра, то в городах IV-III вв. до н.э. их длина нередко достигала 3 км.…»[3, с.495]. Города — это опорные пункты войны, ремесла, торговли, культуры и политические центры князей.

Под воздействием увеличения численности населения и дальнейших перспектив развития, изменяется и характер ведения войн: «Если раньше судьбы сражений определялись за два-три дня, то теперь войны становятся затяжными, осада городов длится иногда годами» [3, с.494]. Изменяется состав и подход в тактике ведения боя (упор на другие роды войск; об это в пункте «Вокняжение Ин Чжэна в княжестве Цинь. Черты характера Ин Чжэна. Завоевание Китая Ин Чжэном.») В войне используется множество методов — особенной чертой данного периода можно назвать использование ирригации в качестве фактора давления: «Кроме того, в условиях постоянных войн ограждающие дамбы часто намеренно разрушались для затопления территории противника» [3, с.493].

Несмотря на это ирригация приняла грандиозный размах: сети каналов, обширные водохранилища, защитные дамбы, плотины и запруды. И всё это не было единым, что чётко показывает сущность данного периода.

На ряду с этим — рост торговли. Рост значимости городов, рост потребностей княжеств и их населения в товарах («В «Гуань-цзы», в главе «Хайван», говорится: «В настоящее время, по подсчётам чиновника, ведающего железом, каждая женщина обязательно имеет один нож…… землепашец обязательно имеет одну соху, один плуг, один серп…… каждый странствующий ремесленник имеет один топор, одну пилу, одно шило, один бурав».» [5, с. 25]), развитие ремесла, развитие рабства и сам факт возможности купли-продажи земли («… в период Чжань-го уже установилась система частной собственности на землю при свободной купле и продаже земли…» [7, с.221]) — неизменно вели к росту торговли. Можно отметить несколько положений:

мелкий ремесленник — мелкий торговец (продажа своего товара на рынок) [7, с.221];

развитие внешних торговых отношений Китая: «… широкое обращение товаров и огромное их количество из-за рубежа (описано в «Сюнь-цзы», гл. «Ванчжи»)…» [7, с.222];

«Растущие торговые связи способствовали развитию водного транспорта — одного из самых удобных и дешёвых средств сообщения» [5, с.29];

«… торговля хотя постепенно и развивалась, но не играла решающей роли в экономике» [7, с.222]10

Вместе с этим широкое разнообразие монет.

Переломов Л.С. на начало периода «Чжань-го» говорит о трёх видах монет: мечеобразная (Ци, Янь, Чжао (частично)), заступообразная (Цинь, Хань, Чжао, Вэй), «раковина» (Чу); к середине периода «Чжань-го» Ци и Чу перешли на заступообразную монету; к концу периода «Чжань-го» все княжества, кроме Чу, переходят к выплавке одинаковых по форме круглых монет [5, с.30].

Степугина Т.В. — 96 монетных дворов; в IV-III вв. до Р.Х. несколько видов монет: бронзовые — в форме лезвия мотыги (Хань, Вэй и Чжао), в форме ножа (Янь и Ци), круглые с квадратным отверстием посередине (Цинь), золотые пластинки с насечкой и бронзовые каури (Чу) [3, с.497].

При этом «… торговцы со временем получили право на чеканку монет…» [7, с.223] и «… вес монет неодинаков» [7, с.223], что создают совершенно непонятную и противоречивую ситуацию в плане денежного обмена как для торговцев, так и для княжеств11.

Для торговли в первую очередь использовались водные артерии: «… центральным путём для даров земли, то есть торговым путём, была река Хуанхэ (из «Шанщу»)» [7, с.241]. И достижения в области сооружений гидротехнических сооружений с целью ирригации шли бок о бок с внедрением этих технологий для постройки транспортных каналов: «Множество каналов, соединяя большие и малые реки, образовало сеть водных сообщений, связывающую все южные и северные районы, что весьма способствовало объединению страны12» [7, с.241]. А также: «Так, в 486 г. до н.э. было завершено многолетнее сооружение глубокого канала, соединившего р. Янцзы с р. Хуай, а затем этот водный путь продолжили до рек Южного Шаньдуна» [3, с.492].

Так же особенной чертой данного периода, несомненно, является новый этап развития культуры в плане миропонимания, то есть философии. Поэтому он нередко называется временем «соперничества ста школ». Школ, как философских учений, было, конечно, меньше, а основных, на мой взгляд, и вовсе семь, но вот людей, которые эти учения распространяли и развивали, было действительно не мало.

Такие люди получили название «странствующие учёные», и силу результатов их деятельности можно увидеть из законодательства и реакционной деятельности в этом плане княжеств, и в первую очередь Цинь.

Данная проблема напрямую связана с характером и последствием междоусобных войн в Поднебесной и также в противостоянии наследственной аристократии и крупного землевладения внутри княжеств, потому что отличительной чертой ряда (большинства) философских систем является оценка политического состояния Китая, приоритетов развития и структур иерархии. Непосредственное отношение к этому имеет ситуация в княжестве Чжоу, которое к началу периода «Чжань-го» уже стало номинальным, и единственное, что в нём осталось главным образом, это титул вана («Сына Неба»), которого ни у кого больше не должно было быть. Но именно в этот период появилось, а к концу периода так себя уже именовали все семь «гегемонов».

Иначе говоря, ломался смысл понимания Поднебесной; «Сын Неба» должен быть только один, потому что и Небо одно, никогда до этого в один момент времени не существовало больше одного, а в данной ситуации получается, что что-то не так. Так как Небо поделить между княжествами нельзя, как и нельзя поделить всю Поднебесную, надо изменить понимание «Сына Неба». А это фундаментальное понятие китайцев, начиная с архаических времён. Из-за этого, в частности, философские школы и получают такой толчок: неподчинённость князей чжоускому вану — получение князьями титулов ванов — вопрос о воле Неба.

Кто-то пытается это понять, а кто-то — заработать на этом. Но отличить одних от других очень сложно, так как отличить их можно только в конце их деятельности — оперируют они одними и теми же понятиями и действуют одинаково — и все они «странствующие».

Всего основных школ было семь: «жу-цзя» (конфуцианство), «мо-цзя» (школа моистов), «дао-цзя» (даосизм), «мин-цзя» (школа софистов), «иньян-цзя» (школа учения об инь и ян), янчжуизм (школа Ян Чжу), «фа-цзя» (легизм).

Конец ознакомительного фрагмента.