В погоне за сверхоружием

Виолетта Хамидова, 2010

В этой книге вы найдете историю Третьего рейха, связанную с его теневой и весьма таинственной стороной. Вы сможете узнать, что именно искали фашисты в Крыму, Антарктиде и Тибете. Здесь же познакомитесь с неординарными личностями астрологов Гитлера, Геринга и других высших руководителей фашистской Германии. В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Часть I

В поисках сверхсилы

Глава 1

Мистика фашизма

Тайные общества

В настоящее время уже ни для кого не является секретом то, что основа идеологии Третьего рейха была заложена в среде тайных обществ, существовавших задолго до того, как было образовано нацистское государство. Особенно активно эти общества начали действовать после того, как Германия потерпела серьезное поражение в Первой мировой войне.

Теодор Хаген и орден нового храма

История оккультизма в Германии восходит к ордену розенкрейцеров, который по своей сути являлся тайным обществом. Этот орден был достаточно широко распространен в XVII–XVIII вв. в Германии, Российской империи, Нидерландах и некоторых других государствах. Название ордену было дано по имени его основателя — Христиана Розенкрейца, чья личность окружена ореолом таинственности. Предполагается, что он жил в XIV–XV вв.

Однако лишь во второй половине XVIII в. это общество сумело разработать четкую организацию. Одно из центральных мест в учении и деятельности ордена розенкрейцеров занимали идеи, касавшиеся нравственного усовершенствования, а также всевозможные оккультные науки — черная магия, каббалистика, поиск философского камня, жизненного эликсира и другие вопросы и проблемы алхимии. Следует отметить, что зачастую идеи ордена шли вразрез с просветительскими и научными мыслями.

Более всего стали известны розенкрейцеры, находившиеся в Берлине и группировавшиеся вокруг наследника престола, впоследствии ставшего королем, Фридриха Вильгельма II (правил в 1697–1740 гг.). Представителями ордена были И. К. Вельнер и Г. Р. Бишофвердер, занимавшие в правительстве Германии ответственные государственные посты. С немецкими розенкрейцерами напрямую были связаны и русские представители этого ордена (в Российской империи их называли мартинистами), находившиеся в Москве и других городах страны.

По официальным данным, начало этот орден берет в 1484 г. благодаря усилиям Х. Розенкрейца, чья фамилия переводится как «крест розы». Представители ордена розенкрейцеров утверждают, что все их традиции восходят к существовавшей очень давно эпохе мифической цивилизации сверхлюдей — Атлантиде. По их мнению, знания атлантов в области магии, астрологии, алхимии и прочих наук не были полностью утеряны, а часть их сумели перенять жрецы Древнего Египта. Это утверждение не лишено определенного резона, так как некоторые отголоски знаний атлантов можно проследить в мистической школе Древнего Египта, чье бытование относится к правлению XVIII династии фараонов. На общем фоне древнеегипетских правителей особенно выделяется время царствования фараона Аменхотепа IV, который, кроме всего прочего, был мужем царицы Нефертити. Спустя некоторое время из Египта эти знания через Пифагора и Фалеса Милетского проникли в Грецию. В связи с этим нельзя утверждать, что «Арифметика» Пифагора была создана на пустом месте, только благодаря его личным заслугам.

В Древней Греции учение древних атлантов было сильно видоизменено, после чего попало в Италию, а оттуда — в Англию, Германию, Голландию и Францию. Затем оно начало распространяться на Восток. Следует отметить, что и в наши дни орден розенкрейцеров существует в Японии.

Иногда ордену приходилось менять свое название из-за того, что между политиками, состоявшими в ордене, и государственными деятелями, не признававшими его, возникали конфликты, порой весьма серьезные. Однако орден никогда не прекращал своего существования. Одним из наиболее ярких примеров подобного противостояния является сожжение фашистскими фанатиками в 1933 г. всего тиража пропагандистской книги ордена розенкрейцеров «Розенкрейцеры. К истории реформации».

Из учения розенкрейцеров нацистские мистики позаимствовали достаточно многое, к примеру общество Врил (Vril-Gesellschaft) переняло у них символику: так называемый символ «мертвая голова», который носили на своих фуражках офицеры СС, был полностью скопирован у розенкрейцеров. Однако толкование смысла данного символа было совершенно иным, чем у тайного общества, считавшего его олицетворением победы могучего духа над бренной плотью.

Первоначально в орден розенкрейцеров входили некоторые философские общества, обособленно занимавшиеся алхимией, мистицизмом и магией. Как единая организация орден сформировался к XVII в. Именно к этому времени относится появление символики этого общества — креста и розы, которые розенкрейцеры ассоциировали с искупительной жертвой и воскрешением Иисуса Христа.

Кроме того, мотивы учения также были заимствованы нацистами. Широко известная «Сверкающая ложа», которой управляли тибетские маги, почти все время своего существования была самым тесным образом связана с руководителями ордена розенкрейцеров.

Связь правительства Третьего рейха и магов была очевидна. Некогда к «Сверкающей ложе» принадлежал и сам Карл Гаусхоффер, который в свое время занимал одну из крупнейших исследовательских кафедр университета в Мюнхене. Именно у него учился один из идеологов фашизма Рудольф Гесс, который в ходе Второй мировой войны прославился тем, что совершил абсолютно необъяснимый полет из Германии в Англию. После завершения войны, находясь на скамье подсудимых, Р. Гесс совершенно искренне утверждал, что Гаусхоффер стал идейным вдохновителем фюрера Третьего рейха, ведь Гесс лично свел их.

Принято считать, что фашистская идеология началась с идей тайных обществ, которые до того бытовали в Европе уже несколько веков. По полному праву отцом этих идей принято считать Теодора Хагена. Точная дата его рождения никому не известна. Все сведения о времени и месте его рождения были полностью уничтожены Гитлером сразу после его прихода к власти. Имеющиеся на этот счет архивные данные являются крайне противоречивыми. Ближе к концу XIX в. Т. Хаген предпринял свое знаменитое путешествие на Кавказ и Ближний Восток. На Ближнем Востоке он находился в районе горы Арарат. Настоящая цель данной экспедиции до сих пор скрыта завесой тайны, однако многие исследователи считают, что Т. Хаген поехал туда в поисках древних эзотерических знаний. Ведь было хорошо известно, что незадолго до начала Священной инквизиции в практике монахов различных конфессий использовались подобные знания. Когда же разгул инквизиции почти закончился, многие из древних знаний были безвозвратно утеряны. Именно их и пытался возродить настоятель бенедиктинского монастыря Т. Хаген.

Следует отметить, что путешествовал он не только по Кавказу и Ближнему Востоку, но и совершал экспедиции в Северную и Южную Америку, а также сумел посетить несколько центральноафриканских стран. В числе прочих мест, где побывал Т. Хаген, были также государство Дагомея и город Ифе, на землях которых сейчас находится Нигерия. Дагомея всегда считалась основательницей вудуизма, в котором широко используются черная магия и зомбирование людей.

Существуют сведения, что Т. Хаген вернулся в свой монастырь со значительным количеством древних рукописей, ценность которых сложно определить даже в наше время. О том, что написано в этих фолиантах, Т. Хаген никогда и ничего не рассказывал. По возвращении в монастырь он распорядился заменить традиционные барельефы на новые — со свастикой.

Когда в 1898 г. Хаген скончался, в его аббатство пришла достаточно темная личность — монах, принадлежавший цистерианскому ордену святого Бернара, — Йорг Ланс фон Либенфельс (рис. 1). Истинные мотивы его прихода в Ламбахское аббатство, по-видимому, так и останутся тайной, но с ним связана одна странность: Й. Либенфельс смог получить полный доступ к привезенным манускриптам.

Рис. 1. Йорг Ланс фон Либенфельс

В течение нескольких месяцев он проживал на территории монастыря и занимался лишь исследованием этих рукописей. Й. Либенфельс мало спал и почти ничего не ел, поэтому у монахов сложилось впечатление, что он держит какой-то необычный обет. В минуты отдыха узнать его было очень сложно, так как Й. Либенфельс выглядел очень возбужденным и чем-то сильно недовольным. Согласно одной из гипотез на основе знаний, полученных из привезенных манускриптов, он создал новое тайное духовное общество, которое получило название «орден нового храма», или «Виенай» (в переводе с немецкого — «посвящение»). Здесь и обнаруживается связь с орденом розенкрейцеров, которые называли основателя своего ордена Виенаем, т. е. посвященным. Именно общество «Виенай» стало основой для будущего развития оккультных наук в гитлеровской Германии.

Орден Гвидо фон Листа

Гвидо фон Лист (рис. 2) — один из первых популярных германских авторов, которому удалось объединить в своих работах теорию народничества, оккультизм и теософию. Кроме того, он был одной из ведущих фигур в Германии, занимавшихся публицистикой перед началом Первой мировой войны. Родившись в Вене, бывшей в то время столицей Австро-Венгерской империи, он оказался в стороне от центров развития немецкой нации, однако ему все же удалось стать достаточно заметной личностью в своей области. Его читатели и последователи воспринимали его как мудрого патриарха, с помощью проницательности которого германским и австрийским гражданам удавалось избегать влияния иностранных государств и религий. В своих произведениях и выступлениях Лист призывал истинных германцев искать в недрах своей родины, в ее устном народном творчестве сохранившиеся следы арийского государства. Помимо этого, он серьезно занимался эзотерическими науками — каббалистикой и астрологией.

Рис. 2. Гвидо фон Лист

Гвидо Карл Антон фон Лист появился на свет осенью 1848 г. Он стал старшим сыном в достаточно обеспеченной семье. Его родители принадлежали к торговым семьям, проживавшим в Вене на протяжении двух поколений. Отношения с родителями у него всегда складывались самым благоприятным образом. Подобно многим австрийским семьям Листы были католиками и воспитывали своих детей в религиозном ключе. Гвидо фон Лист должен был принять крещение, но в 1862 г. произошло нечто, что сумело раз и навсегда поколебать его веру. Отец взял его с собой в катакомбы, находившиеся перед собором Святого Стефана. Они поразили Листа.

В скором времени после смерти отца он начинает работу над большим романом «Карнунтум», который был опубликован в 1888 г. В нем Гвидо фон Лист изобразил австрийские и германские племена победителями римских легионов.

По ходу романа предполагалось, что эти земли всегда были населены австрийцами и немцами, чье культурное наследие было дважды прервано: в ходе колонизации римскими властями, а также с принятием христианства. Политическое устройство и вера согласно концепции романа оказывались незаконными и становились следствием подавления настоящей немецкой культуры на протяжении многих веков. Подобные мысли стали очень привлекательными для австрийских и германских нацистов.

«Карнунтум» смог помочь Гвидо фон Листу стать известным в среде пангерманистов, круг которых был тесно связан с именами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа. Первый был активным сторонником антисемитизма и национализма в Австро-Венгерской империи. Начиная с 1883 г., он стал издавать националистическую газету «Подлинное немецкое слово». В статьях этого издания прослеживалась очевидная направленность на германскую сущность австрийских немцев, а также высказывались открытые требования, касавшиеся отделения немецких провинций от Австро-Венгерской империи.

На протяжении целых десяти лет Риттер Георг фон Шонерер ездил по провинциям империи и искал общества, кружки и клубы с похожими воззрениями. С 1890 г. К. Вольф тоже начинает выпускать свою газету «Восточно-германское обозрение». По своим убеждениям он тоже был пангерманистом. Тон издания был чуть менее националистическим по сравнению с газетой Р. Шонерера. С этого момента Лист становится постоянным сотрудником этого издания. В 1891 г. в газете выходят части его книги «Мифологические пейзажи Германии». Фактически эта книга представляет собой антологию фольклорной журналистики Гвидо фон Листа, которую он собирал в течение 10 предыдущих лет. Названия статей, находившихся в этой антологии, свидетельствуют о том, что у Листа не угас интерес к прошлому его народа: «Сумерки богов», «Культ мертвых у древних германцев». Особый интерес представляла его статья «Немецкое волшебство в мефистофелевском цикле», в которой он провел достаточно подробное исследование магического фольклора германского народа.

Примерно в 1895 г. Гвидо фон Лист постепенно приходит к антисемитским взглядам. Это также нашло отражение в его творчестве, в частности в эссе «Евреи как государство и нация». Кроме публикаций, он занимался прочтением научно-популярных лекций, например 24 февраля 1893 г. им была прочитана лекция о служителях культа Вотана (Одина). В своем выступлении Лист утверждал, что эта форма веры являлась национальной верой германского народа до принятия христианства. Эта тема всегда была излюбленной для Листа и стала основной в еще одной лекции, прочитанной им в 1892 г. специально для общества Фридриха Ваннека в Брно. В течение 1890-х гг. он продолжал публиковать свои статьи и пьесы. В 1893 г. совместно с Фридрихом Вшански им было основано общество неоромантической и националистической литературы. Достаточно успешными получились и последующие два романа Гвидо фон Листа: «Возвращение юного Дитриха» (1894) и «Пипара» (1895).

Ближе к завершению столетия ему удалось стать известным неоромантическим автором. Все его творчество базировалось на героическом прошлом австрийского и немецкого народов, а также на их религиозной мифологии. К 1903 г. относится создание труда об арийском протоязыке. Гвидо фон Лист отправил эту рукопись в Венскую имперскую академию наук. В ней содержалась грандиозная идея новой псевдонауки, которая делала едиными германскую лингвистику и герменевтику. В своем труде с помощью оккультного откровения Лист попытался интерпретировать буквы и звуки рунических символов. Несмотря на то что Академия наук вернула ему рукопись без всяких комментариев, эта небольшая работа имела серьезное продолжение. В результате она превратилась в огромный труд оккультно-националистических поисков автора.

В сентябре 1903 г. оккультный журнал «Гнозис», издаваемый в Вене, опубликовал небольшую заметку Гвидо фон Листа, в которой был четко выражен теософский поворот его мысли. В этой публикации автор постарался убедительно восстановить процесс мирового творения, приведя некоторый иллюстрационный материал, состоявший в основном из свастики.

В 1903–1907 гг. Гвидо фон Лист все чаще прибавляет к своей фамилии титул «фон», а в 1907 г. он внес этот титул в адресную книгу Вены. Подобная процедура нуждалась в выписке из архива родовой знати, который проводил тщательное расследование. В 1907 г. Лист продолжал доказывать, что его фамилия принадлежит к аристократическим кругам Нижней Австрии и Штирии. По его словам, его прадед отказался от этого титула, так как дворянин не мог заниматься коммерцией, а Лист решил возвратить себе титул, так как оставил коммерцию для занятия литературой еще в 1878 г. Он даже смог представить доказательство — кольцо с печатью, которое оставил ему по наследству дед. Лист говорил, что собирается вернуть себе титул, так как чувствует, что принадлежит к культурной элите, а со средним классом уже давно утратил все связи. К тому же, по его убеждениям, геральдика является целой системой эзотерических семейных эмблем, переданных от старой иерархии современному ему дворянству. Кроме того, его друг Йорг Ланс фон Либенфельс в 1903 г. также вернул себе дворянский титул, тем самым вызвав у Листа зависть.

В 1905 г. Фридрих Ваннек вместе со своим сыном Оскаром Ваннеком, Лансом фон Либенфельсом и еще около 50 фигурантами подписали первое обращение в пользу Общества Гвидо фон Листа. Проведенное исследование подписей свидетельствовало о том, что волна его сторонников была достаточно мощной, так как его поддерживали крупные общественные деятели Австро-Венгрии и Германии. Например, среди подписавшихся был Карл Люгер, мэр Вены, который по убеждениям был ярым антисемитом, Людвиг фон Бернута, занимавший пост главы националистической организации, а также многие другие известные личности.

Несмотря на то что Имперская академия не стала публиковать его труд, Листу все же повезло. В декабре 1904 г. Рудольф Бергер обратился к министру культуры и образования Австро-Венгрии с просьбой разъяснить причины такого обращения с писателем. Кроме него, под этим запросом подписались еще 15 видных сановников Вены. Однако и в этот раз Имперская академия ничего не ответила. Тогда сторонники Листа начали широко обсуждать вопрос о вероятном создании Guido-von-List-Gesellschaft (Общества Гвидо фон Листа), с помощью которого можно было бы продолжать финансирование издания его произведений, посвященных прошлому Австрии и Германии. Данный случай свидетельствует о том, что идеи Листа были в равной степени очень популярны как среди пангерманистов, так и среди оккультистов.

Официальная церемония открытия Общества состоялась 2 марта 1908 г., после чего оно стало разрастаться достаточно быстрыми темпами. Получив столь значительную поддержку, Гвидо фон Лист создал целый ряд очерков, собранных в издание «Арио-германские исследовательские отчеты». Главным образом в них содержался разбор национального прошлого Австрии и Германии, анализ смысла рун, была сделана попытка восстановить политическую власть и организацию жрецов Вотана. В этих отчетах также заключалось толкование фольклора и местных названий с точки зрения эзотерики.

В 1914 г. Лист выпустил свой очередной труд, посвященный лингвистике и герменевтике, который состоял из семи буклетов. В них содержался достаточно краткий, но представленный в систематическом варианте обзор его прошлого творчества с точки зрения отношения произведений к религиозным, политическим и социальным событиям национального прошлого.

Благодаря данным публикациям репутация Гвидо фон Листа в среде националистов еще больше укрепилась. Его арио-германская история стала объектом обсуждений в прессе. Начиная с 1909 г., его имя было уже хорошо известно во всех националистических кружках Австрии и Германии, они восхищались его исследованиями и открытиями. Ежедневная газета «День», издаваемая в Берлине, занималась изучением его наследства, а один из французских журналов говорил о Листе, как об «учителе мирового империализма». За один только февраль 1911 г. он сумел прочесть три лекции в Берлине и Вене. Им восхищались многие второстепенные авторы, принимая его работы за образец для своего творчества. Германские теософы также были согласны с тем, что Лист популяризировал их доктрины в националистическом учении.

Идеи автора стали очень привлекательными для многих обществ, видевших свои цели в стремлении к шовинистской мистике, которая должна была, по их мнению, защитить истинный германизм от либеральных и социалистических идей. Основными апологетами этих мыслей за границей были члены Общества фон Листа, принимавшие деятельное участие в выпуске его сборников «Reichshammerbund» («Имперский союз Молота») «Germanenorden» («Германский орден»): Филиг Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кернер и Эберхард фон Брокхузен.

Другой путь распространения его идей связывается обычно с рядом теневых фигур Германии, публицистическая деятельность которых сумела обеспечить большую аудиторию мыслям Гвидо фон Листа после окончания Первой мировой войны. В ноябре 1911 г. Лист получил письмо, подписанное именем Тарнхари. Его автор писал, что сам является потомком или воплотившейся душой древнего вождя. Он сообщил писателю о том, что родовые воспоминания полностью подтверждают изыскания Листа в области воссоздания арио-германских традиций и древних институтов.

В ходе Первой мировой войны Тарнхари издал две брошюры в типографии Дейссена (город близ Мюнхена), после чего основал собственное издательство, располагавшееся в Лейпциге. После войны эта личность находилась в тесной связи с Дитрихом Эккартом, который тоже был знаковым человеком. Именно он стал наставником Адольфа Гитлера в первое время существования нацистской партии. Во время Первой мировой войны Тарнхари занимался активной популяризацией мыслей и воззрений Листа среди германского населения. В этом можно убедиться, прочитав работы Эллегарда Эллербека, который был одинаково близок как Листу, так и к Тарнхари.

Третий путь распространения идей Листа был связан с разработчиками его мыслей в области оккультного арийско-германского наследства, а также с теми, кто размышлял над мудростью рунических символов, эзотерических наук, анализировал Старшую и Младшую Эдды. В число этих людей входили Рудольф Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди Верманн. Вместе им удалось создать большой и весьма сложный комплекс ариософских знаний, опирающихся на произведения Ланса фон Либенфельса, но ближе всего они были к воззрениям Гвидо фон Листа.

Несмотря на свой мыслительский талант, организационные способности Листа находились на достаточно низком уровне. Однако ему все же удалось образовать небольшой круг посвященных внутри самого Hoher Armnanen-Orden (Общества Листа). Этот круг был образован в день летнего солнцестояния 1911 г., когда самые посвященные члены Общества отправились из австрийских и германских городов в Вену для того, чтобы пообщаться со своими единомышленниками. Когда все члены общества собрались в Вене, Лист принял решение совершить паломничество к местам «земли Остара, где еще жив дух Ари-Вотана». Уже 23 июня 1911 г. группа посетила катакомбы собора Святого Стефана, который в свое время произвел огромное впечатление на Листа. Затем они отправились в другие древние места поклонения Вотану, находившиеся в Каленберге, Леопольдсберге и Клостернебурге. Последним пунктом их путешествия стали развалины римского города Карнунтума.

В ходе Первой мировой войны Гвидо фон Лист занимался исследованием оккультных и расовых вопросов. Итогом этих изысканий стала работа «Арманизм и Каббала». Этот труд базировался на намерении развивать созданную Листом еще в прошлые годы систему оккультных соответствий, которыми связаны все объекты материального мира, в том числе животные, растения, музыка, числа и т. д. По его мнению, каждый из объектов должен получить эзотерическое истолкование.

В 1916–1917 гг. он публикует несколько своих статей, касающихся приближения «золотого века». Лист предсказывал, что для Германии в скором времени наступит «золотой век», который должен начаться сразу после победы в Первой мировой войне.

В ходе войны идеи Гвидо фон Листа продолжали привлекать тех, кто искал объяснения всех тягот боевых действий с точки зрения эзотерики. Ему приходило огромное количество писем от фронтовиков, в большинстве которых ему выражали благодарность за утешительные предсказания. Солдаты встречали рунические символы на камнях вдали от своего дома — именно это помогало им верить в успешное окончание войны. Его книги читали как в окопах, так и в госпиталях. В 1917 г. Лист заявил, что ему было видение, свидетельствовавшее о скорой победе в войне, однако его предсказаниям не суждено было исполниться. Уже в 1918 г. Германия оказалась в блокаде, распалась Австро-Венгрия, поэтому австрийское военное командование было вынуждено вывести свои войска из войны. Лист оценил эту катастрофу как необходимый кризис, за которым должно было последовать возрождение арийской расы.

К концу 1918 г. состояние здоровья семидесятилетнего исследователя значительно ухудшилось. Следующей весной он решил отправиться на лечение в поместье Эберхарда фон Брокхузена, который был одним из руководителей Общества Листа, проживавшего в Ланжене, местечке неподалеку от Бранденбурга. Однако когда он прибыл на берлинский вокзал, то его самочувствие резко ухудшилось, его отвезли в больницу, где он и умер 17 мая 1919 г.

Согласно воззрениям Листа у древних тевтонцев была гностическая религия, благодаря которой они умели открывать для себя тайны природы. Основой их религии являлись рунические символы и собрание исландских саг — Старшая и Младшая Эдда. В этих сагах представлены красочные мифологические воззрения древних язычников на мировое устройство. Их Лист рассматривал в качестве прислужников Вотана (Одина), которые были вынуждены бежать с германских земель, спасаясь от преследований в эпоху раннего Средневековья. По воззрениям Листа получается, что Эдда — это собрание мифов и верований древних обитателей современной ему Германии. К примеру, он полагал, что главы Эдды «Речи Высокого» и «Прорицание Вельвы» повествуют о том, как Вотан получил знания о природе. В главе «Речи Высокого» описывается сюжет, когда раненный Один стоит на протяжении девяти дней и ночей привязанным к Игдрассилю (по верованиям древних — это дерево, ясень, олицетворяет собой вселенскую мудрость), после чего начинает понимать руны. Когда он освобождается, то слагает 18 рунических заклинаний, таящих тайну бессмертия, способность врачевать себя и других, побеждать врага в бою и т. д. В «Прорицании Вельвы» Один обменивает свой глаз на дар предвидения будущего.

Руны представляют собой форму древнего письма народов Северной Европы. Руны ценили за магические свойства, а также за то, что они могли служить амулетами или оберегами. Кроме того, каждая руна имела свой собственный смысл, выходящий за пределы ее фонетического звучания и буквального содержания. Именно Гвидо фон Лист первым начал читать руны с точки зрения эзотерики, так как ему удалось связать рунический алфавит с заклинаниями Вотана в «Речах Высокого». Исследователь смог сопроводить каждое из заклинаний Одина своей руной, которая одновременно являлась символом данного заклинания, однако правильно использовать их мог только человек, сильный духом. Он описывал мир через его единство с человеком. Помимо того, мир не был статичным и воспринимался как непрерывная череда превращений. Все вещи представлялись Листу как проявление духовной силы; человек исходя из этих воззрений был неотъемлемой частью Вселенной, поэтому ему нужно было следовать всего лишь одному правилу — жить в гармонии с природой.

Свидетельства о том, что Лист был хорошо знаком с произведениями этих авторов, можно найти в его статьях, например в одной из них, вышедшей осенью 1903 г., исследователь рассматривает «древнеарийскую сексуальную религию» и мистическую космогонию. В этой статье содержится первое упоминание о бессмертии и перевоплощении.

Для того чтобы воссоздать древнее знание, Лист применил достижения современной ему теософии. В этой области он использовал два основных источника: произведения Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859–1916), начинавшего свой творческий путь с работы в журнале «Практическое христианство». Другим источником было творчество Морица фон Эгиди, который в конце XIX в. начал выпускать свои работы по сексологии, имевшие целью укрепление чистоты расы.

В следующие несколько лет произведения Гвидо фон Листа стали носить открыто теософский характер. Он постоянно ссылается на «Тайную доктрину» Елены Блаватской, вышедшей в Германии и переведенной Вильгельмом Фридрихом. Жрецы Вотана, которых Лист впервые упомянул в своих монографиях еще в 1890-х гг., теперь становятся в его творчестве просветленной гностической элитой посвященных, что практически полностью соответствовало воззрениям Елены Блаватской.

В книге «Таинства арио-германцев», опубликованной в 1908 г., Гвидо фон Лист рассказывает о ведущих составных частях теософской космогонии, а также высказывает гипотезу об отношении их к вере и расе древних арийцев. В этом труде исследователь проработал практически все основные моменты: появление мира в результате божественного дыхания, огонь как источник силы, развитие космоса и т. д.

Фундамент мировоззрения Листа находится в синтезе теософии и мифологии древних германцев. Согласно его точке зрения цивилизация развивалась по восходящей спирали, кроме того, в своих исследованиях он также упоминал о дирижаблях и прочих великих изобретениях атлантов.

В труде «Религия арио-германцев» (1910) он подробно анализирует концепцию космических циклов в индуизме. Его интересовало соответствие, встречающееся в арифметических загадках Старшей Эдды, с числом лет в Калиюге. В этом же году он выпустил книгу «Графическая письменность арио-германцев», в которой рассказал о том, как обнаруживает себя божество в материальном мире. Это выражалось также с помощью круговой системы, каждый из кругов которой отводился под определенную стихию.

Свое последнее исследование, «Протоязык арио-германцев», он издал в 1914 г. Здесь он ввел новые понятия из области теософии, применяя их к национальному прошлому Германии. К труду прилагалась карта, на которой он постарался соединить геологические периоды существования Земли, опираясь на данные современной палеографии, с фазами последнего теософического круга (он составлял более 4 млрд лет).

Мифология, составленная Листом относительно служителей культа Одина, базируется на идее политической власти, принадлежавшей посвященным как в старом, так и в новом обществах. Первый раз он сформулировал эту идею еще во время чтения лекций в середине 1890-х гг., однако основным элементом создаваемого им мира она стала лишь к 1908 г.

Иерархию древнегерманского общества Лист определил термином «арманизм», который был взят из его собственного восприятия тевтонского мифа в «Германии» Тацита. Античный историк писал, что историю происхождения германских племен можно проследить через их обрядовые песни, которыми встречали рождение земного бога Твисо и его сына Маннуса, ставших основателями расы германцев. В этих песнях также упоминалось о том, что у Маннуса были трое сыновей, от имен которых и пошли названия племен: обитатели побережья стали называться ингевонами, жившие на континенте — гермионами, а остальные — истевонами.

Сознательно противореча Тациту и прочим признанным древним историкам, которые пытались связать названия племен с географическими местами, Лист стал утверждать, что эти названия обозначают сословия, имевшиеся внутри арио-германских племен. Согласно его воззрениям ингевоны, гермионы и истевоны представляют собой соответственно сословия, овладевшие сельскохозяйственным, интеллектуальным и военным ремеслом. Клан королей-жрецов, которые занимались умственным трудом, стал основой для того, чтобы в дальнейшем производить прочие социально-политические построения в обществе древних германцев.

Гвидо фон Лист германизировал слово «гермионы», превратив его в «арманы». Мудрость этого племени заключалась в том, что они обладали знанием германской теософии. Исследователь подчеркивал тот факт, что это знание не было общедоступным, кроме того, он указывал на двухъярусную систему обучения. Доктрина, связанная с эзотерикой (поклонением Вотану), состояла из популярной системы мифов и притч, которой пользовались низшие слои общества. Эзотерическая доктрина называлась арманизмом и была связана с тайными знаниями, будучи доступной лишь посвященным.

Описывал арманизм Лист посредством концепции франкмасонов и ордена розенкрейцеров. Элита служителей культа также была неоднородной и делилась на три основных ранга: только начинающие обучение, братство и мастера. Каждая последующая ступень обозначала определенное посвящение в тайное знание. Ученик, перед тем как стать членом братства, должен был провести семь лет за изучением Старшей Эдды и основ теософии. Следующая ступень обучения заключалась в том, что он путешествовал по другим центрам арманизма, набираясь опыта руководителя и учителя. Лишь через семь лет человек мог перейти в ранг мастера, который характеризовался полным посвящением. На высшей ступени ему открывались все тайные знания, большинство из которых нельзя было выразить обычным языком.

Обладая столь обширными знаниями, арманы имели значительные привилегии в обществе непосвященных. И король, и знать принадлежали к этому сословию, поэтому оно являлось доминирующим в области управления обществом.

В своем небольшом исследовании «Средневековой арманизм» Лист рассматривает значительно удаленную группу последователей арманизма, к которой относились большинство гуманистов эпохи Возрождения. Их внимание концентрировалось на вторичном открытии текстов по германевтике. К ним Лист относил Пико делла Мирандолу, Джордано Бруно, Иоханна Рейхлина, Иоханна Тритемиуса и Агриппа фон Неттессхайма.

В тайные знания, по представлениям Листа, входили наука, религия и юридическое право, поэтому арманы могли пользоваться практически абсолютной властью во всех сферах, в связи с чем любая власть была олицетворением святости.

По мнению исследователя, обращение этих ученых к подобным идеям привело к расцвету национального знания, а также сделало более легким присутствие церкви в средневековой Европе. Подробнее остальных Лист рассматривал труды И. Рейхлина, провозглашая его отцом германского гуманизма за то, что он проводил работу с греческими и еврейскими текстами, а также требовал от католической церкви возвратить евреям их священные книги, которые церковники отняли у них при насильственном обращении в христианство.

Лист считал, что тамплиеры, гуманисты, каббалисты и розенкрейцеры являются последователями арманистов, чье развитие в итоге привело к Обществу Листа. Эта традиция заполняла пустоту, образовавшуюся в результате насильственного распространения христианской веры в Европе. Данная эпоха являлась промежуточной между древними временами и их грядущим скорым возрождением.

Проникнувшись идеями пангерманизма, Гвидо фон Лист стал интересоваться проблемой объединения австрийских немцев. По его мнению, все установки арманизма должны распространяться в самой Германии и в Дунайской области, где они возникли. Он был противником официальной версии, по которой варвары рассеяли кельтские племена, а Карл Великий сумел заново объединить их и поселить на восточных границах своих владений. Лист утверждал, что на этих землях арио-германская цивилизация смогла достигнуть значительных высот еще до того, как эти территории оказались под римским владычеством. Исследователь был абсолютно уверен в том, что ему удалось открыть следы истинного арманизма во многих местах его родины. Несмотря на последующее разрушительное влияние христианской культуры, ему удалось найти некоторые реликвии утерянной культуры. Он обнаруживал эти следы в археологических памятниках (древних насыпных холмах, укреплениях и замках, находящихся в землях, ранее заселенных язычниками), в названиях мест и лесов, сохранившихся еще с древнейших времен.

Воззрения Гвидо фон Листа на национальное прошлое его народа почти не опирались на опытные методы исследований. Его догадки и открытия возникали по наитию, случавшемуся в ходе пророческих откровений. Лист занимался созданием личной мифологии, с помощью которой ему удавалось приписывать отдельным объектам культуры националистический смысл.

Самым плодотворным источником для разработки теории арманизма был фольклор, которым Лист увлекался, начиная с раннего детства. Он всегда говорил, что отдельные персонажи сказок и преданий являются образами самого Вотана, а сюжеты заимствованы из Эдды.

С помощью подобных свидетельств ему удалось доказать факт существования на германских землях арио-германской культуры. Сделав это, Лист постарался придать как можно большее значение мифу о «золотом веке», при этом он объяснял падение этого века конкретными историческими причинами, определяя христианство как основную разрушительную силу в истории арио-германской расы. В результате христианизации было полностью разрушено национальное самосознание германцев, так как деятельность миссионеров началась именно с того, что они приступили к преследованию арманизма. Были разрушены все святилища, многие деятели высшей касты, представлявшие серьезную опасность для новой религии, были либо убиты, либо уехали, многие перебрались на Скандинавский полуостров или в Исландию. Однако Гвидо фон Лист свято верил в то, что «золотой век» арманизма не канул в прошлое, и убедил в этом своих последователей.

Общество Туле

Нацистское общество Thule (Туле) являлось мистической организацией, которая смогла достаточно развиться к 1918 г. Его основателями были несколько человек, впоследствии сыгравших значительную роль в истории фашизма: барон Рудольф фон Зеботтендорф (настоящее имя Рудольф Глауэр — самозваный аристократ, сын железнодорожника), Герман Поль (один из верных последователей учения Гвидо фон Листа), Вальтер Наухауз (сын германского миссионера). Всех их объединял интерес ко всему мистическому и оккультному.

До середины лета 1918 г. этот орден собирался в апартаментах Рудольфа фон Зеботтендорфа. В последующие годы встречи проводились в пяти больших клубных комнатах отеля Vierjahreszeiten в Мюнхене, причем в этих комнатах одновременно могли находиться до 300 человек. В августе 1918 г. Рудольф фон Зеботтендорф совместно с Отто Гаубатцем и Германом Герингом разработал церемонию посвящения, на которой должны были присутствовать Герман Поль, Герман Фрииз, а также другие люди, принадлежавшие к ордену Germanennorden Walwater. Неделю спустя после этого случилось знаменательное для этого ордена событие: был зачитан доклад Г. Поля о «солнечных замках» германского города Бад Айблинга, имевший важный эзотерический смысл. Здесь же Герман Геринг поведал собравшимся участникам общества о германской мифологии, встреча завершилась торжественным рукоположением новичков.

Согласно дневниковым записям Геринга, начиная с этого момента, встречи членов ордена стали происходить регулярно: раз в неделю, а иногда и чаще. Церемония рукоположения сопровождалась фортепианной музыкой и женским хором. В связи с тем что орден, кроме своих обычных собраний, проводил еще и митинги, было принято решение переименовать его в Общество Туле. Это было сделано для того, чтобы снизить уровень интереса к нему со стороны социалистических партий и прореспубликанских обществ.

Комнаты, в которых проводились собрания Общества, были украшены его гербом — длинным кинжалом со свастикой. Вечером 9 ноября 1918 г. в Обществе проводился музыкальный вечер, однако за двое суток до этого события в Баварии произошла революция, в результате которой семья главы правительства была вынуждена бежать, правительство Германии в полном составе подало в отставку, а власть перешла к Советам рабочих и солдат. Еще два дня спустя подобные события произошли и в Берлине, где революцию возглавил еврейский журналист из Богемии Курт Эйснер. По своим убеждениям он был пацифистом, однако являлся лидером независимых социалистических демократов в Мюнхене.

К. Эйснер принимал активное участие в забастовках, направленных против войны, в январе 1918 г. За это его посадили в тюрьму, откуда ему удалось выйти лишь в октябре 1918 г. Он смог воспользоваться кризисом, в котором оказалась его страна после поражения в Первой мировой войне. К. Эйснер провозгласил в Берлине социалистическую республику, а себя объявил премьером и министром иностранных дел Германии. Члены Ордена Туле были шокированы столь стремительным и неожиданным развитием событий. Германия находилась на пороге гражданской войны; ситуация осложнялась еще и тем, что все члены правительства отреклись от своих постов.

На собрании Рудольфом фон Зеботтендорфом была произнесена страстная и бурная речь, в которой в равной степени сочетались монархические, антисемитские и ариософские взгляды: «Вчера мы пережили гибель всего, что было нам дорого, близко и свято. Вместо наших принцев германской крови у власти — смертельные враги: евреи. Чем грозит нам этот хаос, мы еще не знаем. Но мы догадываемся. Время, которое придет, будет временем борьбы, горьких утрат, временем опасности… И пока я держу свой железный молот (речь о молоте Мастера), я клянусь все силы отдать этой борьбе. Наш орден — германский орден, и преданность наша — германская. Наш бог — Вальватер, его руна — Аr. И триединство: Вотан, Вили, Ви — едино в тройственности.

Ar — руна означает Ариан, первоначальное пламя, солнце и орел. Чтобы показать волю орла к самопожертвованию, он окрашен в красный. С сегодняшнего дня наш символ — красный орел, пусть он предупреждает нас, что мы должны умереть, чтобы выжить».

Упоминание руны Ar, а также мистической фигуры воскресающего орла, которые впоследствии стали символами арийцев, напрямую указывают на влияние Гвидо фон Листа. Он еще в 1908 г. писал о том, что руна Ar символизирует собой солнце, первоначальный огонь, арийцев и орла. Кроме того, Гвидо фон Лист имел в виду также гибель и последующее воскрешение орла как символ дальнейшего возрождения Германии. Единство Вотана, Вили и Ви также было описано Листом еще в теории германско-теософской космогонии в 1910 г. Название общества тоже является ариософским. Данный термин происходит от названия, которое было дано северной земле, найденной Пифеем около 300 г. до н. э. Рудольф фон Зеботтендорф сумел отождествить Орден Туле с Исландией, которая, по его мнению, стала местом прибежища германских беженцев. Эти земли играли одну из ключевых ролей в арманистской доктрине.

Свою речь Рудольф фон Зеботтендорф завершил декламацией расистских и теософских стихов, автором которых был Филипп Штауфф. Кроме того, он призвал Общество бороться до тех пор, пока «свастика не воссияет над холодом темноты».

В дальнейшем он проявил себя как один из видных организаторов движения сопротивления созданному правительству К. Эйснера и коммунистической республике.

Несколько месяцев спустя после того, как Адольф Гитлер пришел к власти в Германии в 1933 г., Рудольф фон Зеботтендорф издал книгу «Прежде чем пришел Гитлер: первые годы нацистского движения». В этом труде он подробно повествует о своей деятельности в Баварии в ходе революции, а также выдвигает тезис о том, что именно к Обществу Туле в первую очередь обратился А. Гитлер, а они стали первыми, кто откликнулся на его предложение о союзе.

Войско А. Гитлера в то время состояло из самого общества Туле, а также из Deutscher Arbeiterverein, образованного одним из членов Туле — Карлом Харрером в Мюнхене. Кроме него, союзником А. Гитлера стала партия Deutsch Sozialistische Partei, во главе которой стоял Иоганн Георг Грассингер. Печатными органами этого союза стали две газеты: первоначально «Munchener Beobachter», а затем — «Voelkischer Beobachter». Именно из этих трех партий и обществ А. Гитлер сумел создать национал-социалистическую рабочую партию.

Рудольф фон Зеботтендорф также внес существенный вклад в дело националистического сопротивления в ходе военных действий. Начиная с ноября 1918 г., общество Туле стало постепенно складировать оружие, которое должно было помочь его членам в вооруженной борьбе с правительством К. Эйснера. Были разработаны два основных плана нападения. Первый заключался в захвате К. Эйснера, однако он потерпел неудачу. Другая стратегия заключалась в развертывании контрреволюционной борьбы с помощью гражданской гвардии. Подобная попытка была предпринята Рудольфом Бутманом и Генрихом Курцем. Однако этот план тоже оказался провальным, так как правительство во главе с К. Эйснером вовремя сумело узнать о готовящемся сопротивлении.

Гораздо более успешным стало образованное Рудольфом фон Зеботтендорфом общество Kampfbund Thule. Оно было создано во время коммунистической республики в Мюнхене, когда правительство скрывалось в Бамберге. Был проведен целый ряд учебных боев, местом для тренировки стал небольшой городок Eching (Эйхинг), расположенный в нескольких километрах к северу от Мюнхена. Рудольфу фон Зеботтендорфу было поручено Гитлером создать из жителей Баварии свободные корпуса, которые должны были напасть на защищенную столицу Мюнхена. После этого приказа члены Общества Туле, а также их сторонники вышли из Мюнхена и отправились на станцию Treuchtlingen, где соединились с основными силами своих союзников Bund Oberland; в результате их успешной атаки 3 мая 1919 г. неприятельский режим пал.

К этому времени К. Эйснер был уже мертв — 21 февраля 1919 г. его убил граф Арко ауф Валлей. Он был евреем, за что его исключили из Туле, но все равно захотел доказать свои националистические взгляды. Начиная с этого времени, страна снова погрузилась в хаос и анархию.

Было сформировано новое правительство Германии, большинство в котором составляли социал-демократы. Их возглавил Иоганн Хоффман, однако в скором времени кабинет министров был вынужден бежать в Бамберг. Уже 6 апреля 1919 г. отряд интеллектуалов-анархистов, которых вдохновил пример Бела Куна (рис. 3) в Венгрии, провозгласил Баварскую советскую республику, причем волна подобных восстаний прокатилась вплоть до Дуная. Администрация анархистов просуществовала всего неделю, после чего им на смену пришли коммунисты во главе с российскими эмигрантам: О. Левине-Ниссеном, П. Б. Аксельродом и М. Левиным, принимавшими активное участие в первой русской революции 1905 г. Начались грабежи и мародерство, все школы, банки и печатные органы было решено закрыть.

Рис. 3. Бела Кун

После ряда неудачных попыток образовать контрреволюционную армию в Бамберге 15 апреля И. Хоффман обратился за помощью к свободным корпусам, членов которых объединяла ненависть к республике. Когда контрреволюционные войска взяли Мюнхен в плотное кольцо, коммунисты приняли решение подавить все очаги национализма, существовавшие в городе. 26 апреля 1919 г. были разгром лены все помещения Общества Туле, а также произведен ряд арестов. Всего были схвачены 7 человек, среди которых оказалась секретарь общества — графиня Хейла фон Вестарп. Всех заложников разместили в подвале гимназии «Луитпольд», где с середины апреля 1919 г. находился штаб коммунистов. 30 апреля всех семерых членов общества расстреляли в ответ на сообщение об убийстве заключенных коммунистов в Старнберге, причем четверо из семи казненных были титулованными аристократами, находившимися в родстве со многими королевскими фамилиями Европы, к примеру Габсбургами, Тюдорами и т. д. Весь мир был шокирован подобным происшествием.

Расстрел заложников вызвал беспокойство среди мирных жителей Мюнхена, которые до этого относились к развитию событий вполне нейтрально. 1 мая контрреволюционная армия подошла к Мюнхену, город восстал. Во многом заслуга в организации восстания принадлежала Обществу Туле.

После окончания штурма Берлина правительство Хоффмана вновь пришло к власти, был созван парламент, в который вошли также социалисты и представители других партий, однако всем уже стало ясно, что реальная власть ушла из рук социал-демократов к антиреспубликанским элементам. В январе — мае 1919 г. на всей территории Германии набирали силу прежние политические тенденции, но сильнее контрреволюционные настроения были в Баварии. Общество Туле внесло значительный вклад в создание подобных настроений в Мюнхене с помощью пропаганды, осуществления прямых контрреволюционных действий.

Конец ознакомительного фрагмента.