Вера спасает человека. По творениям святителя Филарета Московского

Группа авторов, 2017

Данная работа представляет собой сборник изречений святителя Филарета Московского, относящихся к вере православного христианина. В своих творениях святитель Филарет рассказывает, как нужно правильно верить в Бога, исходя из слов Спасителя, Его апостолов и святых отцов, в чем заключается спасительность нашей веры и как православная вера должна проявляться в повседневной жизни каждого православного христианина. Издание рассчитано на широкий круг православных читателей.

Вера спасает человека

Не испытанием и состязанием, но верой и послушанием достигаются успехи в небесном учении: веруеши — узриши, таков порядок божественного просвещения! Темное объясняется, трудное облегчается, несообразимое приводится в согласие, невозможное становится возможным, когда решимся однажды и навсегда не заповедь Христову применять к нашей воле, но волю нашу предать Христу и Его заповеди. Аще кто хощет волю Божию творити, разумеет о учении (Ин. 7, 17). (1, с. 156)

* * *

Скажи, почему думаешь ты быть христианином? По правой вере? Знайте, что христианство не знает иной правой веры, как веру человеколюбивую. Вера бо, — говорит апостол Иаков, — чиста и не скверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их (Иак. 1, 27). (1, с. 197)

* * *

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии: слышите ли вы в сих словах вместе с заповедью веры и любви заповедь ревности? (1, c. 50)

* * *

Сам Христос ясно различает приближение ко всеисцеляющей Его силе от всякого другого к Нему приближения, когда, теснимый множеством окружающего народа, не чувствует ничьего приближения, кроме приближения одного человека: прикоснуся, — говорит, — Мне некто; Аз бо чух силу изшедшую из Мене (Лк. 8, 46). В чем же состоит сей особенный образ приближения ко Христу, сопровождаемый не мертвым приражением, но живым прикосновением, извлекающим из Него спасительную силу? — Сие также ясно показывает Господь в лице кровоточивой, которая из множества теснящегося к Нему народа одна сумела к Нему приблизиться и прикоснуться, и через прикосновение получила исцеление. Ибо что говорит Он ей? — Дерзай дщи, вера твоя спасе тя (48). И так то, что перед очами телесными было приближение и прикосновение, по созерцанию духовному Господь называет верою. Так должно разуметь и то искание, приближение, прикосновение, вследствие которого над множеством народа ознаменовалась сила Господня, исцеляющая всех. По вере искали Его, с верой приближались к Нему, верой духовно прикасались к Его силе, прикасаясь телесно к Его пречистому телу или ризам. Так весь народ искаше прикасатися Ему, или, по крайней мере, те из народа, которые по вере своей послужили образцом для других. И какая вера видна в сих людях! Не та малая и как бы неприметная, которой бы нужно было доискиваться, как и подлинно Господь Сам искал ее в двух слепцах, просивших зрения, вопрошая их: веруета ли, яко могу сие сотворити (Мф. 9, 28)? Не та вера слабая и колеблющаяся, с которой отец отрока беснуемого просил от Господа помощи, и в то же время не надеялся: аще что можеши, помози; которую он и признавал в себе, и в то же время не верил собственному признанию: верую, Господи, помози моему неверию (Мк. 9, 22, 24). Не та вера, медленная и полумертвая, которая в слепце Вифсаидском после живоносного плюновения Господня на очи его по двукратном возложении рук Его едва пробудилась к принятию совершенного исцеления. Вера искавших прикасаться к Иисусу не ожидает себе возбуждения от Него, не колеблется сомнением о Его силе, не смущается мыслью о своем недостоинстве, не требует от Него никакого действия, ни слова; прямо, твердо и свободно идет она к Источнику благодати и почерпает из него; как будто силой похищает она всеисцеляющую силу Спасителя. Сила от Него исходила и исцеляла всех. Но что в таком чрезвычайном избытке открывало сию целебную силу? — Не иное что, как чрезвычайное дерзновение веры народной: народ искаше прикасатися Ему.

После сего, христианин, если скажешь, что и ты желал бы сподобиться спасительного прикосновения ко Господу, — ответ на сие не труден. Ищи, приближайся, прикасайся: только по вере ищи, с верой приближайся, верой прикасайся. (1, с. 115–116)

* * *

Христианин! Веруешь ли слову Господню: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20)? Если веруешь, то ты должен верить и тому, что и в нынешние дни, подобно как в первый день воскресения, Господь является верующим в Него и любящим Его более или менее ощутительно, по мере их способности и готовности, и дарует сердцам их Свою Божественную радость и Свой премирный мир. (1, c. 149)

* * *

Господь, поучая ее [женщину, страдавшую кровотечением (Мк. 5, 25–34). — И.С.] не стыдиться прежнего недуга, но утешаться полученным исцелением, в тоже время открывает в наставление всем тайну ее чудодейственного прикосновения: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Вера, христиане, есть соответственное орудие спасительного ко Христу прикосновения; ею прикасающийся к ризам Его достигает даже до внутренности Его Божественного исполнения; она есть духовный магнит, привлекающий небесные силы.

Тайна сия известна, говорят, может быть, некоторые, слыша сие. О, если бы так было, христиане! О, если бы нам известна была вера, какую имеют истинные последователи Христовы! О, если бы нам известна была оная, истинно вселенская вера, которая в Авеле множайшую жертву принесла паче Каина; которая в Ное угодила Богу и спасла род человеческий от конечного истребления потопом; которая в Аврааме принесла в жертву Богу единородного сына и сквозь отдаление многих веков видела день Христов; которая в Моисее жезлом пресекла море и через бездну провела народ Божий; которая отверзала очи пророков и делала их современниками потомственных событий; которая в учениках и свидетелях Иисуса Христа оставила все, чтобы идти в след Его, и потом силой смерти Его приняла обетование Святого Духа по вознесении Его, повелевала именем Его всей природе, победила своим терпением целый мир ее гонителей! — Что я говорю? — Если бы нам деятельно известна была вера хотя столь малая, как зерно горчичное, что бы мы тогда были? — Мы могли бы переставлять горы. Аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей, прейди отсюду тамо, и прейдет, и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20). Если же в той вере, которую некоторые из нас столь тщеславно себе приписывают, не находим мы не только возможности действовать чудесными и Божественными силами, но и довольной помощи для восстановления рассыпанных и подавленных сил собственной нашей духовной природы; если сия мнимая вера не исцеляет нас ни от духовной слепоты ума, ни от текущего непостоянства сердечных вожделений, ни от двоедушного хромания в путях закона и правды, и не спасает от мертвых дел, — то не должно ли признаться нам, верные, что истинная вера, которую небесный Учитель называет верою Божиею, и для нас есть еще тайна, которой предлежит нам поучаться, дабы она открылась в нас? И поскольку сия тайна хотя и в нас самих скрывается, но никем не может быть открыта, разве Начальником и Совершителем веры Иисусом, то не должно ли нам непрестанно взывать к Нему с первыми Его учениками: Господи, приложи нам веру (Лк. 17, 5)? (2, с. 52–53)

* * *

Как часть верного есть спасение, по слову Самого Иисуса Христа: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16, 16), то противоположная часть неверного должна быть погибель.

Но чтобы нам не обмануть самих себя, нужно со вниманием рассмотреть вопрос: кто имеет полное право называться верным, и потому имеем ли мы сие право?

Скажет ли кто: я имею полное право называться верным, потому что верю христианскому учению о Боге? — Боюсь, чтобы такому не сделал сильного возражения апостол: ты веруеши, яко Бог един есть; добре твориши: и беси веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Однако их никто не называет верными. (4, с. 18)

* * *

Нам сказано: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20, 29). И теперь светлый облак благодати Божией осеняет не очи, но сердца верующих; и теперь огнь любви Божественной воспаляет не агнцев, но сердца кротких; и ведают опытно достойные, хотя не видят недостойные. (4, с. 48)

* * *

И видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Но при внимательном рассмотрении, открываются здесь относительно веры важные и назидательные истины.

Первая истина: вера благотворно действует на человека грешника для получения прощения в грехах. Ибо евангелист не напрасно замечает, что Господь произнес отпущение грехов, видев веру. Видно Господь действовал не просто по Своему изволению, не потому только, что имел болящего перед глазами, даже не потому, что сострадал бедствующему, хотя и сие свойственно Источнику милосердия, но потому, что увидел веру. Видно, что если бы не была усмотрена вера, не последовало бы и отпущения грехов. Один Бог действительно дает прощение грехов: одна вера приемлет оное.

Другая истина: вера благотворно действует на человека бедствующего к его избавлению от бедствия. Возвещая расслабленному отпущение грехов, Господь не сие одно имел в намерении, но вместе с сим его исцеление от болезни. В Божественном определении: отпущаются ти греси уже заключалось и другое: востани и ходи. Только лукавые помышления книжников потребовали, чтобы последнее произнесено было вновь, выразительно и отдельно. Следственно и к исцелению приступил Господь, видев веру. Если бы не было веры, то не последовало бы чудесного исцеления, как сие ясно заметил евангелист в другом случае: и не сотвори ту сил многих, за неверство их (Мф. 13, 58). Господь по милосердию Своему дарует благодатные и чудесные исцеления и другие творит избавления от бед; и, без сомнения, за Его милосердием дело не станет: надобно притом, чтобы не стало дело за нашей верой.

Третья истина: вера одного человека может благотворно действовать в пользу другого. Евангельское повествование говорит: видев Иисус веру их, рече разслабленному. Из сего видно, что не вера самого расслабленного, или, по крайней мере, не одна его вера привлекла ему прощение грехов и исцеление; но помогла ему вера некоторых других людей: видев Иисус веру их. Кто были сии необыкновенные помощники, узнаем от евангелиста Марка, который, повествуя о исцелении расслабленного, согласно с Матфеем в существе дела, присовокупляет некоторые подробности. Он сказывает, что расслабленного несли на одре четыре человека; что по тесноте от множества народа они не могли внести его в дом, в котором Господь находился; что, не уступая сему препятствию, они разобрали кровлю, или потолок дома, и опустили одр с больным в храмину на пространство, которое между Господом и собравшимся к Нему народом оставлено было благоговением сего народа. Их-то веру Господь увидел, и по их вере или, по крайней мере, при содействии веры их вере расслабленного, и грехи расслабленному простил, и от недуга исцелил его. (4, с. 68–69)

* * *

Кто никогда не приносит Богу прошений, тот мало верует в Его благость и силу или совсем не верует. (1, с. 75)

Конец ознакомительного фрагмента.