Царь Соломон. Рим и Эфиопия

Алексей Виноградов

Книга А. Г. Виноградова «Царь Соломон. Рим и Эфиопия» повествует об эфиопской версии истории царя Соломона, ее связи с историей становления Священной Римской империи и с Русской церковью. Открывает новые страницы истории. Соединяет прошлое и настоящее.

Иллюстратор Алексей Германович Виноградов

© Алексей Виноградов, 2022

© Алексей Германович Виноградов, иллюстрации, 2022

ISBN 978-5-4490-9067-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Книга А. Г. Виноградова «Царь Соломон. Рим и Эфиопия» повествует об эфиопской версии истории царя Соломона, ее связи с историей становления Священной Римской империи и с русской церковью. Открывает новые страницы истории. Соединяет прошлое и настоящее.

Часть 1

1

Современные источники пишут о том, что Соломон (Шеломо, Сулейман) — третий и величайший царь Израильско-Иудейского царства. Десятый сын Давида и второй сын Давида от Вирсавии. Имя Соломона дано ему родителями, пр. Нафан, назвал его Едидья (Иедидия — возлюбленный Богом). Некоторые полагают, что это было настоящим его именем, а Шломо — прозвищем (миротворец).

Царя Соломона считают автором Книги Притчей Соломоновых, Экклезиаста, Песни Песней, Книги Премудрости Соломона, Псалмов Соломона и Завет Соломона. Соломона называли автором 3000 притчей и 1005 песен. Екклесиаст, Песнь Песней, книга Притчей, Псалтирь традиционно датируются временем царей Давида и Соломона, т.е. 10 в. до н.э.; наука склонна относить к этому времени лишь отдельные их части.

«Псалмы Соломона» написаны, вероятнее всего, вскоре после Гнея Помпея, то есть после 48 г.д. н.э.

«Книга Притч Соломоновых» — ветхозаветная библейская книга, помещающаяся в славянской русской Библии вслед за Псалтирью и состоящая из 31 главы. В начальных словах книги прямо говорится, что эта «Притчи Соломона Соломона, сына Давидова, царя Израильского»; но затем в других местах авторство приписывается другим авторам. Написание основной части книги относится ко времени царствования Соломона (970—31 г.д.н.э.).

Вторая часть собрана во времена царя Езекии, примерно в 700 г.д.н.э., притчи в ней принадлежат не только Соломону, но и другим мудрецам. В греческой Библии Притчи Соломона называются паремиями. Книга Притчи Соломона пользовалась величайшим уважением не только у евреев, но и у христиан. Из книги Притчи Соломона часто заимствуются чтения в церковных службах; вследствие преимущественного употребления ее в церковном богослужении название паремии сделалось общим для всех церковных чтений, взятых из священных книг. На протяжении истории возникало много вопросов об авторстве книги.

В «Экклезиасте 1:1», служащем своеобразным заглавием книги, она характеризуется как «слова» Экклезиаста, «сына Давидова, царя в Иерусалиме». На этом основании традиционные комментарии отождествляют Экклезиаста с Соломоном, который, согласно Библии, славился своей мудростью и литературным дарованием. Однако лингвистические особенности книги указывают на то, что она не могла быть написана ранее 300 г. до н. э. Поскольку текст Экклезиаста был известен составителю Бен-Сиры Премудрости, приблизительно датируемой 190 г.д.н.э., а в самой книге почти отсутствуют упоминания о войне и других бедствиях, ее, как правило, относят ко 2-й половине 3 в.д.н. э. В еврейской среде процесс канонизации завершился не ранее середины 2 в.н.э.

История не говорит, как повлияли на Соломона все испытания и тревоги, но оставленные им книги и особенно «Экклезиаст» дополняют картину его жизни. Тут видим человека, который испытал все удовольствия жизни и до дна испил чашу земных радостей, и, в конце концов, с грустью восклицает: «Суета сует, все суета и томление духа».

«Болгарской апокрифической летописью», датируемой концом 11-началом 12 веков писалось: «И было изобилие великое при царе Симеоне». Греческая хроника 12 в. указывает, как повлияли на Симеона все испытания и тревоги, и что перед отказом от трона он написал по-гречески книгу, в которой, разочаровавшись в царском величии, выразил новые и непонятные идеи, словами: «Что было, то и будет, и что творилось, то творится, И нет ничего нового под солнцем.… И вот — все это суета и томление духа».

Соломон сочинял песни, и ему приписали книгу, названную «Песнь Песней Соломона». По той же причине ее поместили в Библии после книги Екклесиаста. В Торе эта книга находится среди «агиографов» — третьей и последней части канона. С 8-го века н.э. она входит в состав пяти «мегиллот», т.е. свитков, которые читаются во время больших праздников. «Песнь Песней» читается евреями на Пасху. В первом веке н.э. возникли сомнения относительно каноничности «Песни Песней»; они были разрешены в результате обращения к преданию.

«Книга Премудростей Соломона» целиком написана по-гречески. Композиционное единство книги соответствует единству ее блестящего языка. Ею пользовались со 2 века н. э. Речь в этой книге ведется от имени царя Соломона, хотя на это в тексте есть только косвенные указания, и по-гречески она озаглавлена «Премудрость Соломона». Автор жил в более позднее время, чем 70 толковников, хотя и не знал произведений Филона Александрийского (54 г.н.э.). Книга могла быть написана во второй половине первого века до н.

В церковнославянской традиции имелись произведения о Соломоне. Обширный комплекс включал рассказы о Соломоне и «дивием звере» Китоврасе, человеке с двумя головами, жившем «под землею», о Соломоне и «ужичкой царици» (Малкотошке), о судах Соломона; к этому же комплексу примыкала и Повесть о царе Адариане, пожелавшем зваться богом, рассказанная от имени царя Соломона.

Наиболее древним из известных текстов является комплекс, который дошел в составе Палеи Хронографической полной и в дополнительных статьях к Палее. «Суды Соломона», читающиеся в Палее, включают библейский рассказ о споре из-за младенца.

Они относятся к апокрифам (греч. — тайный, скрытый, сокровенный), т.е. книги посвященные по преимуществу событиям и лицам священной и церковной истории, не включенные в канон Церковью (а ветхозаветные также иудейской синагогой), обычно с недостоверным указанием авторства. В жанровом отношении апокрифы в большинстве случаев соответствуют каноническим библейским памятникам.

В православном понимании к апокрифам относятся произведения религиозной литературы, по содержанию следующие каноническим книгам Ветхого Завета, использующие имя автора, освященного религиозной традицией, но не включенные в канон Священного Писания, ни христианской Церковью, ни иудейской синагогой. Известны «Завещание Соломона», «Псалмы Соломона», «Оды Соломона».

В христианской среде «Псалмы Соломона» пользовались уважением и порой ставились в один ряд с каноническими текстами. В рукописи 10—11 века, хранящейся в Венской библиотеке, «Псалтырь Соломона» поставлена между книгами Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова. Правда, со временем она была отнесена к неканоническим книгам, и чтение ее в церкви было запрещено. Первоначальным языком «Псалтыри Соломона» большинство исследователей считают еврейский, хотя до наших дней сохранился только греческий текст апокрифа. Первые славянские тексты апокрифов появились в 9 — 10 веках в Болгарии. На Руси были переведены с древнеевреврейские талмудические мидраши, посвященные ряду ветхозаветных сюжетов (в первую очередь царю Соломону), которые, очевидно, тогда же были включены в Толковую Палею.

Важнейшее место среди апокрифов о Соломоне занимают сказания о сказочном звере Китоврасе. Вместе с тем его сюжетная роль близка к роли Морольфа или Мархольта из западноевропейских средневековых сказаний о Соломоне и Морольфе. В кратком рассказе, помещенном у Ефросина, упоминается, что Китоврас был, возможно, сыном царя Давида («глаголют его, яко царев сын Давидов») — следовательно, братом Соломона. Происхождение и время проникновения на Русь сказаний о Соломоне и Китоврасе (как и других апокрифических легенд о Соломоне) не установлено. Они входили обычно в состав более широкого комплекса сказаний о царе Соломоне (суды Соломона, Соломон и Южицкая царица) в «Толковой Палее» (книги, излагающей и толкующей библейские сюжеты).

В них также дается хронология правления царя Соломона. «Суды Соломона. О царе Адариане: После этого начал Соломон говорить боярам: своим: „Был Адариан-царь,… Мы будем звать тебя высшим царем среди царей, если ты возьмешь вышний Иерусалим и Святая Святых“. Он же, собравшись с воинами многими, пошел и взял Иерусалим, и возвратился назад…».

Царем Адарианом мог быть только император Рима — Адриан. Имелись — Публий Элий Адриан (117—38 г.) и Тит Элий Адриан Антонин Пий (138—61 г.) При них, в 132—35 г. произошло восстание в Израиле (Симон Бар Кохба) в результате которого Иерусалим был завоеван.

При Адриане возобновилось обожествление членов императорской фамилии, в том числе женщин. Сакрализацией римских императоров и после. Септимий Север ввел пожизненное обожествление членов императорской семьи. С этого времени статуи правящих императоров и их родственников стали выставляться в знаменных святилищах наряду со статуями государственных божеств и знаменами. В условиях жесточайшего кризиса, охватившего государство, была предпринята попытка теологизации императорского культа. Культ императоров, называвших себя «бог и господин», стал тесно связан с культом солнца и культом времени. Императорский культ не был распространен среди гражданского населения в такой степени, как в армии.

Наличие сюжета о царе Адариане в 9 веке, связано с тем, что тогда, имелись римские понтифики Адриан 1 (772—95 г.), Адриан 2 (867—72 г.), Адриан 3 (884—85 г.). Адриан 1, первый фактический государь Римского дуката, происходил из знатной римской фамилии. Адриан 2 занял папский престол в 75 лет, происходил из знатного римского рода. При нем 8-й Вселенский собор признал первенство папы, но передал Болгарию патриарху Константину. Адриан 3 происходил из знатного римского рода.

2

Вообще известно более 6 тыс. еврейских средневековых рукописей, около половины из них датированы до 1540 г.; из них 6 рукописей датируются 10 веком, 8 рукописей — 11 веком, 22 рукописи — 12 веком; кроме того, имеется 6 фрагментов рукописей, датируемых до 1200 г.н. э. Часть рукописей содержит текст еврейской Библии целиком, но также встречаются отдельные рукописи Пятикнижия, Пророков. Некоторые рукописи содержат только одну книгу. Отдельные рукописи включают наряду с еврейским текстом перевод на арамейский (т.н. таргум) или на арабский язык, иногда помещаемый после каждого (для Торы) или каждых трех (для Пророков) стихов, так что тексты на 2 языках сменяют друг друга. Что же касается еврейской Библии (Танаха), то никаких еврейских рукописей Библии ранее девятого века не существует.

В Британском музее имеется обрывок кодекса книг Пророков (это самая древняя еврейская рукопись), относящийся к 895 г.н. э. Одной из самых авторитетных средневековых рукописей является Алеппский кодекс, созданный около 925 г. Считается, что наиболее точно система огласовок школы бен Ашера отражена в Алеппском кодексе. Разработку тивериадской системы огласовок связывают с деятельностью двух школ масоретов (9—10 в.н.э.): Бен Ашер и Бен Нафтали. Только с 12 века система огласовок школы бен Ашера стала стандартной.

В Ленинградской Публичной библиотеке хранятся две более полные ветхозаветные рукописи почти такой же древности, как рукопись Британского музея. Одна из них относится к 916 г.н.э., это старинная еврейская рукопись Библии, содержащая в себе «Исайю» и несколько других пророков, и на ней поставлен писцом год: 1228. Там же имеется пунктуация над буквами по так называемой «вавилонской системе», вследствие чего она называется Вавилонским кодексом, хотя найдена не в Вавилоне, а у крымских караимов. Ее 1228 год считается почему-то помеченным по «Селевкидской эре», что соответствует 916 г.н. э. Однако никаких серьезных обоснований для такого утверждения не приведено, а потому с таким же правом можно счесть 1228 год отмеченным, например, по обычному юлианскому счету или Хиджре.

Во второй, датируемой 1008 г.н.э., содержится весь текст Ветхого завета; в международном научном обиходе она носит название Ленинградского кодекса. Она считается древнейшей датированной рукописью еврейской Библии. Ее огласовка близка к Алеппскому кодексу. Предполагается, что она была огласована и знаки кантилляции были расставлены Нафтали бен Нашером. На чем основана датировка Ленинградского кодекса — 1008 г.н.э. неизвестно.

Еврейская Библия была издана полностью в г. Сончино (Италия) в 1488 г. В 1515 г. купец-христианин из Антверпена Даниель ван Бомберг основал в Венеции еврейскую типографию и вместе с монахом-августинцем Феликсом Пратензисом выпустил в 1516—17 г. «раввинскую Библию» — издание Ветхого Завета. Яков бен Хаим бен Адонияху, еврейский ученый из Туниса, подготовил для типографии Бомберга 2-е издание «раввинской Библии» (1524—25 г. или 1513 г.). Вторая Раввинская Библия, в основу которой была положена традиция бен Ашера, пользовалась особым авторитетом в течение нескольких столетий.

Рав Нахман учил: «До Соломона Тора, источник мудрости и истины, представлялась людям в виде лабиринта со множеством входов и выходов, в которых невозможно было не заблудиться. Явился Соломон — и притча стала тем клубком ниток, с помощью которого люди стали свободно ходить по лабиринту Торы».

Раби Ханина говорил: «Был глубокий колодезь с превосходной, студеной водой, которою долгое время никто не пользовался, пока не нашелся человек, который, связав вместе несколько веревок, начал черпать воду из колодца, а за ним и другие стали черпать и пить. Так и Соломон: сказание за сказанием, притча за притчей — он достиг до сокровеннейших источников знания».

«Сверх того, что Экклезиаст был мудр, он еще учил народ знанию. Он все изучал, исследовал и много притчей составил».

3

Правление Соломона, согласно тексту книги Царств, проходило в 436—476 г. от выхода из Египта (вариант 476—516 г.) (или по длинной хронологии 592—632 г.) и в 2898—2938 г. от сотворения мира (или по длинной хронологии 4655—4696 г.).

Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчета начало Селевкидской эры (312 г. до н. э.) — так называемый «миньян штарот» (буквально счет, датировка документов); лишь с упадком вавилонских центров и превращением Европы в центр еврейской жизни отсчет от начала Селевкидской эры потерял смысл и был заменен отсчетом «от сотворения мира».

«Седер олам» (порядок мира), название двух мидрашистских сочинений: «Седер олам раба» («Большой порядок мира») и «Седер олам зута» («Малый порядок мира»).

«Седер олам раба» упоминается в Талмуде как сочинение Иоси бен Халафты, жившего во 2 в.н.э., хотя достоверно известно, что он не был автором этого сочинения. Седер олам рабба делится на три части, каждая из которых состоит из десяти глав. В первой части содержится хронология основных событий от сотворения мира до Моисея; во второй части — от перехода израильтянами Иордана и до израильского царя Зхарии; в третьей — от Зхарии до восстания Бар-Кохбы. Основные издания печатаются по рукописи 1711 г. из Амстердама, а также по Бодлеянской рукописи. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в 1315 г. Сохранившийся текст прошел несколько редакций — некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления. «Седер олам раба» — первое сочинение, устанавливающее хронологическую эру «от сотворения мира», которое, по подсчетам автора, произошло за 3828 лет до разрушения римлянами Второго храма; последнее событие отнесено автором к 68 г. Этот счет укоренился в еврейской хронологии значительно позднее.

«Седер олам зута» — хроника, составленная в раннем средневековье (по-видимому, в 804 г.). Написана преимущественно на иврите, частично — по-арамейски. Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений — от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведенного Навуходоносором в Вавилонию, а остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений — от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата. В отличие от «Седер олам раба», в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша. Его цель — показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в 520 г. Перечень эксилархов 4—5 веков — важный источник исторических сведений об этом периоде.

Основанная на обоих сочинениях хронология была принята средневековыми еврейскими авторами, пока ее не подверг сомнению и критике Азария бен Моше деи Росси. Причем, так как масоретские тексты и даты Седер-Олама совпадают, то их счет мог быть создан после 10 века.

Тогда счет в них велся в обратную сторону от какого-то события и начала Селевкидской эры. Известен счет от «эры солнца» и счет македонской «эры Александра» (312 г.д.н.э.), которую и считают Селевкидской эрой. Учитывая, что за основу взята Селевкидская эра из Сирии, то и эра от сотворения мира должна браться из Сирии или из Константинополя: антиохийская — 5969 г.д.н.э. или константинопольская мартовская — 5508 г.д.н.э., и затем ее даты изменяли в иудейскую эру — 3761 г.д.н.э.

Дата 5508, константинопольская мартовская или κατά νωμαίους, была лишь простой, хотя и очень употребительной модификацией александрийской эры. Изменение цифры 5500 в 5508 произошло не вследствие каких-либо глубоких изысканий, а в интересах летосчисления: благодаря этой прибавке 8-ми лет год от сотворения мира κατά ρωμαίους, разделенный на 15, дает в остатке индикт, столь важный в летосчислении. Сами византийские ученые в своих трудах счислению κατά ρωμαίους предпочитали счисление κατ» άλεξανδρεΐς («александрийской эры»), считая это последнее особенно точным. Под александрийским летосчислением византийские ученые разумели эру, которая употребляется и в настоящее время в Египте и Эфиопии.

В Эфиопии коптский календарь также стал официальным календарем страны, хотя начало эфиопской эры по отношению к коптской сдвинуто на семь лет и восемь месяцев назад. Поэтому годы в современных абиссинских документах считают на 8 менее чем у нас. В коптском календаре год состоит из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. После 12 месяца следует пять дополнительных дней, к которым раз в четыре года добавляется еще один день. Следовательно, простой год содержит 365 дней, а високосный — 366. К високосным годам коптского календаря относятся годы, порядковые числа которых при делении на четыре дают в остатке три. Летосчисление по коптскому календарю начинается 29 августа 284 г.н.э. по юлианскому календарю или 11 сентября 284 г. по григорианскому.

Поскольку была принята Селевкидская эра, то видимо её и уточняли там, где она применялась — в государстве Селевкидов (Персия, Сирия, Анатолия). Естественно её не было в Италии, Испании или Греции. Как не было ее в государстве Птолемеев. Но в нем проживало достаточно евреев, считается, что там был осуществлен перевод Торы, и эра Птолемеев также восходила к македонской. Так как коптская иерархия существовала непосредственно с 1 в., то ее хронология также должна соответствовать принятой в то время.

Следует учесть, что до 1959 г. абиссинская церковь подчинялась епископам, назначаемым коптами (эра от сотворения мира принятая в Эфиопии — 5492 г.д.н.э.). Поэтому принятая хронология Соломонидов признана и коптами. Имеются признанные списки царей Эфиопии от Соломона. Однако, хотя их даты признаны в истории Эфиопии, но отличаются от принятых в истории Европы.