О чем это болит? Как мы создаем и исцеляем свои болезни

Мишель Одул, 2018

Книга Мишеля Одула – это своего рода уникальный учебник, который «научит» нас расшифровывать сигналы своего тела, понимать, что с нами происходит, и попытаться понять свой организм. Автор говорит о том, что важно не просто заявить: если у вас болит там-то, то это говорит о том-то. Важно объяснить, почему всё так работает. В книге дан и глобальный философский подход к человеку и его существованию, к тому, что все элементы внутри нас связаны, и концепция систематизации энергетических меридианов, разработанная традиционной китайской медициной, и, в то же время, простое объяснение роли каждой части тела и органа. Но самое главное – Мишель Одул знакомит нас с символикой посланий тела, смело вручая нам ключи к нашему подсознанию.

«Тот, у кого есть верное представление о провидении, не стоит у подножия стены, которая вот-вот рухнет».

Мэн-цзы^[3]

Часть первая

Некоторые философские понятия

Каким может быть движение жизни?

Мне представляется сложным понять связи между телом и духом и, соответственно, значимость телесных болей в сравнении с душевной тоской, если не расширить угол зрения, под которым мы смотрим на человека и на жизнь. Если мы и вправду остановимся на стадии человека-«машины», собранного из отдельных частей, заменяемых благодаря техническому прогрессу, то вы решите, что связи, которые установлю далее я, или связи по мнению других авторов, относятся к сфере магии, ясновидения или попросту являются плодом воображения.

Вопрос именно в этом — узнать, как и почему следует связывать физические проявления, симптомы, болезни или несчастные случаи с тем, что происходит и разыгрывается в нас самих. Механистическое наблюдение на это не способно, так как его взгляд прикован к симптомам, его поле зрения слишком ограничено как во времени, так и в пространстве. Это мешает подойти к истинной причине, которую в этом случае можно объяснить только случайностью (несчастным случаем) или внешними воздействиями (вирусом, микробами, пищей, окружающей средой и т. д.).

Расширяя поле зрения и наблюдая человека в его физической и временной целостности, мы сможем заново связать все эти аспекты. Наверное, в этом было предназначение религий (от латинского religere, что означает «связывать»), наделявших человеческое существо его истинной, прежде всего духовной значимостью. Тогда мы наверняка сможем понять смысл жизни человека и, следовательно, причины его недомогания.

Процесс инкарнации

По восточным представлениям жизнь произошла из хаоса. Хаос или бесформенная магма, видимый беспорядок, который современная наука, в частности квантовая механика, «открывает» сегодня, упорядочился под воздействием структурирующей силы тайцзи^[4]. В свою очередь, она организовалась, проявив себя в виде инь и ян, земными представлениями которых являются Небо (ян) и Земля (инь) (см. иллюстрацию здесь).

Человек, помещенный между этими двумя полюсами, находится на пересечении двух энергетических проявлений дао^[5], к которым мы вернемся позже. Произойдя из хаотичной магмы, человек представляет собой лишь энергетическую вибрацию без видимой формы, называемую даосистами пренатальным шэнь, которую мы определяем как дух или душу — в зависимости от своих верований. Для своего существования шэнь должен сделать выбор, опираясь на вибрации инь женщины (матери) и вибрации ян мужчины (отца). Умелое смешение этих трех категорий (шэнь + энергия матери + энергия отца) позволяет ему инкарнироваться, воплотиться, то есть существовать в физическом теле.

Процесс инкарнации, разумеется, намного сложнее. На эту тему мной написана другая, более полная книга, а в следующей главе я объясню, как это происходит на уровне энергий. Здесь дано достаточно объяснений, чтобы понять последующее. Но нам интересно исследовать, как развивается этот процесс, опираясь на понятия Предшествующего неба и Последующего неба, следуя по своеобразной путеводной нити, которую традиция называет «путь жизни». Мне также очень нравится термин, который использует Пауло Коэльо в своей прекрасной книге «Алхимик», вышедшей в издательстве Анны Каррьер. Он называет это «персональная легенда». Этот термин также выражает глубинную и основополагающую значимость того, что именуется путем жизни.

Путь жизни,

или Персональная легенда

Путь жизни — это своеобразная путеводная нить, по которой каждый человек следует в течение своего существования. Можно сравнить ее со сценарием фильма или с дорожной картой современных автогонщиков. Мы движемся по этой дороге, используя особое средство передвижения — наше физическое тело. Восточные философы предлагают нам очень интересный образ этого средства передвижения и пути жизни. Они говорят, что мы похожи на коляску, которая представляет собой наше физическое тело и движется по дороге, символизирующей жизнь или, скорее, путь жизни. Посмотрим, как далеко может завести нас подобный образ.

Дорога, по которой катится наша коляска, — это земной путь. Как и на всех земных дорогах, на нем есть выбоины, ямы, бугорки, булыжники, колеи и кюветы по обеим сторонам. Ямы, бугорки и булыжники — это трудности, помехи жизни. Колеи — это уже существующие схемы, которые мы заимствуем у других и воспроизводим. Более или менее глубокие кюветы представляют собой правила, ограничения, которые нельзя нарушать, иначе попадешь в аварию. Иногда на этой дороге встречаются виражи, затрудняющие видимость, а порой нам приходится ехать в тумане или во время грозы. Именно на всех этих этапах нашей жизни мы находимся «в тумане», когда нам трудно разобраться или предвосхитить что-то, так как мы не можем увидеть, что впереди.

Эту коляску тянут две лошади: белая (ян) слева и черная (инь) справа. Эти лошади символизируют эмоции, что доказывает, как сильно они тянут нас, даже ведут по жизни. Коляской управляет кучер, представляющий собой нашу ментальность, наше сознательное. У нее четыре колеса, два спереди (руки), которые указывают направление или, точнее, подтверждают направление, указанное кучером, и два сзади (ноги), которые несут и переносят груз (они всегда мощнее, чем передние колеса). Внутри коляски сидит пассажир, которого не видно. Речь идет о внутреннем наставнике, или проводнике, о нашем голографическом сознании. Некоторые называют его «ангелом-хранителем».

Итак, наша личная коляска движется по дороге жизни, управляемая, по-видимому, кучером. Я говорю именно «по-видимому», так как если он и правит коляской, то направление указал все же пассажир. Далее мы вернемся к этому объяснению, когда будем говорить о Предшествующем небе и о бессознательном, о возможностях выбора, установленных пренатальным шэнь, а затем об инкарнированном шэнь. Итак, управляет коляской кучер, являющийся нашей ментальностью. От его бдительности и качества вождения (уверенного, но аккуратного) будут зависеть качество и комфортность поездки (бытия). Если он будет грубо обращаться с лошадьми (эмоциями) и издеваться над ними, то они начнут нервничать или когда-нибудь закусят удила, рискуя спровоцировать несчастный случай с коляской, как и наши эмоции иногда доводят нас до неразумных, даже опасных поступков. Если возница слишком расслаблен, если ему не хватает бдительности, упряжка попадет в колею (например, воспроизведение родительских схем), и тогда мы пройдем путем других людей, рискуя упасть в кювет точно так же, как они. А не будучи бдительным, кучер уже не сумеет избежать ям, бугорков, выбоин (ударов, жизненных ошибок), и поездка станет некомфортной для коляски, кучера и внутреннего наставника, или проводника.

Если кучер заснет или не удержит вожжи, тогда коляской будут управлять лошади (эмоции). Если черная лошадь сильнее (потому что мы ее лучше кормили), то коляску будет заносить вправо, ее будут направлять материнские эмоциональные образы. Если сильнее белая лошадь, о которой мы заботимся больше и которая доминирует, то коляску будет заносить влево, к отцовским эмоциональным моделям. Когда кучер правит слишком шустро, чересчур подгоняя лошадей, как мы иногда это делаем, или когда лошадей несет, то происходит занос в кювет — несчастный случай, который более или менее резко останавливает любую упряжку, вызывая различные повреждения (аварии и травмы).

Порой у коляски разбалтывается колесо или какая-то деталь (болезнь), то ли потому, что она слишком непрочная, то ли потому, что переехала слишком много бугорков и слишком часто попадала в ямы (накопление неадекватных поведенческих моделей и установок). Тогда нужно чинить ее, и в зависимости от серьезности аварии мы либо сможем справиться сами (отдых, заживление ран), либо нам придется обратиться к мастеру по ремонту (щадящей, природной медицине), либо, если авария еще серьезнее, — к реставратору (современной медицине). Но в любом случае нельзя ограничиваться заменой детали. Очень важно поразмыслить над поведением кучера и над тем, как изменить свои поведенческие модели, жизненные установки, если мы не хотим повторения «аварии».

Порой коляска попадает в зону слабой видимости, и мы не понимаем, куда едем. Речь может идти просто о крутом повороте. Мы можем увидеть его и заранее подготовиться к его появлению. Тогда мы должны притормозить, определить, куда поворачивает дорога, и следовать по ней, хорошенько придерживая лошадей (например, снижая эмоции, когда мы переживаем стадию желаемых или вынужденных перемен). Когда туман или гроза, нам сложно управлять коляской. Мы должны ориентироваться «на глазок», замедляя ход и следя за обочинами. На этом этапе мы должны полностью довериться пути жизни (природным законам, правилам традиции, вере и т. п.), если не идти вслепую, и внутреннему наставнику, или проводнику (бессознательному), выбравшему эту дорогу. Именно на таких жизненных этапах мы теряемся «в тумане», больше не зная, куда идти. В такие моменты мы можем лишь дать возможность жизни указать нам путь.

Наконец, иногда мы подъезжаем к перекресткам и развилкам. Если на дороге нет указателей, то мы не знаем, куда ехать. Кучер (ментальность, интеллект) может выбрать направление наугад. Риск ошибиться, даже заблудиться, очень велик. Чем больше кучер уверен в себе и убежден, что он все знает и со всем справится, тем больше ему захочется подумать и сообразить, какое направление выбрать, но тем выше будет риск. Мы попадаем в царство «рационалистской технократии», где разум и интеллект верят, что могут решить все. Однако если он скромен и честен перед самим собой, то он спросит у пассажира (внутреннего наставника, или проводника), куда ехать. Тот понимает, куда направляется, ведь ему известен пункт назначения. И он сможет указать его кучеру, который поедет именно туда, если он способен слышать. Однако иногда кучер слишком шумит во время езды, и необходимо остановиться, чтобы вступить в диалог с внутренним наставником, или Проводником. Это паузы, отступления, которые иногда необходимы нам, чтобы вернуться к себе.

Это простой образ, действительно неплохо отражающий путь жизни. Теперь можно легко понять, как складывается наша жизнь и что может увести ее в сторону. Мы слегка расширим это представление, перейдя к понятиям Предшествующего неба и Последующего неба, сознательного и бессознательного, неотъемлемых элементов структуры пути жизни и персональной легенды.

Предшествующее небо

и Последующее небо

Согласно даосской философии, в жизни человека существуют два состояния. Первое предшествует его рождению, а второе формируется после него. Рождение отмечает переход через порог между «Небесами», как определяет это философия дао. Предшествующее небо представляет все, что «существует» или происходит до рождения, то есть до момента, когда человек приходит в наш мир. Последующее небо символизирует все, что «существует» или происходит вплоть до его смерти. Соответствующая схема позволяет лучше и нагляднее представить эти понятия. Опираясь на нее, мы подробно рассмотрим эти разные состояния.

Предшествующее небо

Что происходит на его уровне? Что разыгрывается на данной стадии? Предшествующее небо представляет собой любую фазу, предваряющую рождение человека. Именно на ней существует и структурируется пренатальный шэнь, именно тот шэнь, который может рассматриваться как наиболее близкий нашей западной душе. Это небо соответствует миру бесконечного, так как у него нет пределов ни во времени, ни в пространстве. Оно несет в себе все потенциалы жизни и может быть представлено в виде окружности (все точки которой равноудалены от центра). Мы находимся в состоянии хаоса, первоначальной магмы. Индивидуальный пренатальный шэнь принадлежит этому миру, как капля воды — океану. Она сохраняет свое индивидуальное сознание капли, при этом никогда не забывая о своей принадлежности к общему целому.

Для иллюстрации такого сознания мне очень нравится прибегать к образу голограммы. Действительно, в голограмме каждая точка размещается однородно (свет), потому что она «знает», что несет в себе все данные, память других точек. Именно поэтому, говоря о шэнь, или о Сознании с большой буквы, я использую термин «голографическое сознание». С этим голографическим сознанием мы снова встречаемся на самом тонком уровне человеческого существа. Оно дает нам лучше понять, как может упорядочиваться рост клеток, начиная с зародыша и заканчивая человеком (или животным), а также понять постоянный процесс клеточного обновления. Оно также позволяет выдвинуть интересную гипотезу по поводу этих удивительных тайн, которыми являются, с одной стороны, заживление, а с другой — «структурные» болезни, например различные формы рака, аутоиммунные заболевания или СПИД.

Цель каждого индивидуального шэнь — реализовать свою персональную легенду, а для этого он должен пережить все экзистенциальные полярности, чтобы преодолеть их и стать тем, что называют «состоявшимся» человеком. Нам придется повторить все «подвиги Геракла» (см. книгу «Dis-moi pourquoi cela m’arrive MAINTENANT» («Скажи мне, почему это происходит со мной СЕЙЧАС»), издательство Albin Michel, 2016). Поскольку материальные границы видимого мира (время, пространство, материя) не позволяют одновременно прожить все возможные варианты, то, чтобы исчерпать всю эту палитру, придется пытаться не один раз. Такая реализация происходит благодаря пережитому. Таким образом, шэнь должен инкарнироваться, то есть поучиться в особой школе, которой является жизнь. Но, как и в школе, иногда очень трудно усвоить некоторые предметы или уроки, принять или даже просто понять. Тогда шэнь вынужден оставаться на второй год. Он должен реинкарнироваться для того, чтобы повторить урок с того места, где вы его бросили. Таков сам принцип реинкарнации. Впрочем, далее мы увидим, что аналогичный принцип, «воспроизведение схемы», существует и на Последующем небе, в сознательной и реальной жизни.

Мы подошли к «кармической» концепции жизни, о которой уже писали некоторые авторы. Я лишь хотел бы обязательно напомнить о базовом принципе кармы, так как иногда его излагают неверно. В действительности речь идет об эволюционном подходе к понятию жизни, а не о философии наказания, как иногда говорят об этом, верят этому или заставляют верить других некоторые умы, находящиеся под влиянием своей иудеохристианской культуры. Мы возвращаемся не для того, чтобы искупать грехи, расплачиваться или нести наказание за свое поведение в прошлом. Все это попахивает манихейством и отнюдь не соответствует энергетическому уровню вещей, на котором не существует понятия добра и зла. Впрочем, все это не может иметь никакого «исторического» смысла в последовательности карм, поскольку понятия моральных ценностей меняются в зависимости от эпохи, традиций, культур. Кармический принцип намного проще и опирается на необходимость опробования и вовлечения всех возможностей жизни. Школа жизни устроена так же, как любая другая школа (вот ведь какая случайность), то есть в ней есть классы, перемены, уроки, которые нужно выучить и понять, до какой степени мы их усвоили, а также, разумеется, «счета» за ненадлежащее поведение (если мы не соблюдаем правила игры, плохо себя ведем).

Именно здесь могут возникнуть путаница и смешение с наказанием. Но счет не означает наказания. Счет означает, что каждая причина неотделима от следствия, и каждый поступок приводит к определенному результату, и если этот поступок не согласуется с правилами хода вещей, он приводит к неудовлетворительному или неприятному результату.

Рассмотрим простой пример. Если нам хочется сладкого, мы знаем, что купим это в кондитерской. Мы это съедаем и удовлетворяем свою потребность в сладком. Если мы находимся поблизости от электроплитки и у нас мерзнут руки, мы согреемся у плиты. Но мы знаем, что о плитку можно и обжечься, и поэтому мы должны находиться на некотором расстоянии от нее. А если поспешим и слишком приблизим руки к плитке, то счетом за такое поведение будет ожог. Но ожог ни в коем случае не является наказанием, это просто результат ненадлежащего поведения, несоблюдения одного из критериев, относящихся к данной ситуации.

На психологическом уровне происходит аналогичный процесс. Здесь нет никакого наказания, то есть санкции, установленной, определенной и налагаемой кем-то или чем-то внешним или трансцендентным, это всего лишь следствие, логический результат данного поведенческого процесса. В данном конкретном случае процесс не согласуется с условиями. Значит, он привел к негативному счету, страданию, ожогу. В случае с кондитерской поведение покупателя согласовано и приводит к позитивному счету, которым является удовлетворение желания. Но если поведение покупателя становится неадекватным (булимия), он теряет договоренность с законами природы и тогда получает негативный счет — набирает вес.

Теперь вернемся к Предшествующему небу. Как все происходит? Шэнь решает жить, осуществить персональную легенду, свой путь жизни и таким образом выучить урок этой жизни. Чтобы выучить урок, нужны жизненные средства для его изучения. Выбор будет сделан в зависимости от определенной цели, от работы, которую нужно будет выполнить, но также и в зависимости от уже пережитых и осмысленных переживаний, которым нет нужды повторяться. Все эти «предшествующие» данные «записаны» в том, что называется Хрониками Акаши^[6], своего рода внутренней мифологии, в свойственной каждому холистических (голографических) воспоминаниях. Эту мифологию даосисты называют старыми воспоминаниями или предшествующими воспоминаниями. Для того чтобы иметь средства для переживания новых возможностей, шэнь выберет структуры и границы, которые позволят ему прожить выбранные варианты в наилучших условиях, то есть в самых благоприятных, но и в самых продуктивных.

Однако понятие продуктивности опасно, так как оно отнюдь не означает удобства и приятности. Здесь мы касаемся ключевой точки понятия пути жизни. В самом деле, как мы видели ранее, на всех дорогах могут встречаться колеи или повороты, проезжая которые экипаж нашего существования будет переживать тряску, попадать в зоны плохой видимости — точно так же, как не бывает сказок без испытаний. Именно эти принципы может помочь нам изучить астрология, в частности кармическая. При этом выбор условий реализации установит данные выбора инкарнации, то есть всех физических условий и условий окружения. Эпоха, семья, страна, регион, пол, раса и т. д. становятся тогда структурной рамкой и обеспечивают материальные границы реализации живого существа, в форме которого и в котором решил воплотиться шэнь.

Последующее небо

После инкарнации и затем рождения мы расстаемся с состоянием Предшествующего неба, чтобы перейти в состояние Последующего неба. Пренатальный шэнь только что присоединился к опоре (оплодотворенной яйцеклетке), соответствующей его вибрационной частоте, его поиску. Он соединяется с энергией родителей, только что оплодотворивших эту вечно магическую яйцеклетку, которая станет человеческим существом. Сами эти энергии соединяются с энергиями окружающей среды (планеты, места, эпохи) для того, чтобы создать индивидуальный шэнь. Еще «неактивный», он продолжит обогащаться, накапливая информацию вплоть до момента рождения, обрезания пуповины, когда он станет по-настоящему активным. Именно поэтому гороскопы рассчитывают, исходя из даты рождения, а не даты зачатия.

Как все происходит на уровне Последующего неба? Мы находимся на уровне конечного мира. Границы вещей — это границы материального и осязаемого мира, а живое существо инкарнировалось и проживает свою жизнь в физическом теле, сталкиваясь с материальными ограничениями. Выживание этого тела предполагает некоторое количество правил и обязательств, которые одновременно универсальны (есть, пить, спать и т. д.) и локальны (культура, место, климат и т. д.). Эти границы навязывают индивиду очень точные рамки деятельности, наиболее подходящие для реализации его инкарнационного выбора. Его физическая реальность, его тело во всем подвержены ограничениям этих рамок, но его психологическая и эмоциональная реальности несколько свободнее.

Смысл познания этих материальных границ в том, что они являются опорными точками нашей реализации, посредством чего она происходит и выражается, и поэтому, с другой стороны, они могут стать замечательным средством расшифровки и понимания партии, которую мы исполняем, которая в нас проистекает. Это справедливо для нашего тела, эмоций, психологии, окружения и всего, что с нами происходит. Здесь мы действительно становимся обладателями удивительного инструмента познания, и нужно попытаться его расшифровать.

В этом смысле главным элементом идентификации становятся телесная и симптоматическая латеральность.

Проблема латеральности в теле

Вопрос латеральности (сторонности) является центральным вопросом, когда мы хотим придать смысл страданию одной из зон тела. Всегда неприятно подвернуть правую или левую щиколотку. Но почему я чаще травмируюсь только с одной стороны? Почему правое легкое, левый яичник, седалищный нерв с правой стороны приносят мне страдания? Это сложный вопрос, на который нужно ответить обстоятельно, точно и недвусмысленно, если мы хотим, чтобы ответ был рациональным и приемлемым, а вытекающие из него выводы — обоснованными. Для этого недостаточно и неправильно грубо или как заклинание посчитать этот аспект лишь просто символическим.

Давайте вместе подумаем, как обосновать наш ответ на этот вопрос. Прежде всего, напомним, что предлагает парадигма традиционной китайской медицины (ТКМ). Затем возьмем объяснение, предлагаемое нам психофилософским полем, по-прежнему не отходя от восточных принципов. Продолжим с ответом, который дает нам наблюдение за физической архитектурой тела, а закончим духовной, восточной и иудеохристианской точками зрения.

С точки зрения энергетической логики

В ТКМ ответ на вопрос о латеральности прост и недвусмыслен. Правую латеральность в теле и телесных проявлениях связывают с инь, а левую латеральность — с ян. И в этой парадигме инь представляет женское и материнское начало, тогда как ян — мужское и отцовское.

Основополагающие труды ТКМ, такие как «Священные книги Древнего Востока. Су Вэнь. Нэй Цзин» (Кемерово, издательство «Серсон», 1994) точно изъясняются на этот счет.

В произведениях таких бесспорных специалистов в области ТКМ, как Андре Фобер («Traité didactiquer d’acuopuncture traditionnelle» («Дидактический трактат по традиционной акупунктуре»), издательство Guy Trédaniel, 2005) или Жак Лавье («Китайская биоэнергетика», Париж, 1985), по этому поводу также не высказывается сомнений. И в документальном фильме «La voie du Tao» («Путь дао»), снятом в 2010 году Ивом де Перетти (производство кинокомпаний Arte и Idéale Audiance), упоминается латеральность, как она описана в фундаментальных текстах даосской философии и ТКМ. В них мы видим учителя даосизма, который объясняет, как были составлены восемь основополагающих триграмм (сочетающих троичные принципы инь и ян) в соответствии с необходимостью отображения космических позиций. В частности, правая сторона, задняя часть и нижняя часть соотносятся там с инь, а левая сторона, передняя часть и верхняя часть — с ян.

Случается, что отдельные ошибки авторов или переписчиков, китайских либо западных, вносят в этот вопрос путаницу. Она часто объясняется тем, что они недостаточно хорошо знакомы с этой темой и не принимают в расчет уровень отсчета (см. понятия Предшествующего неба или Последующего неба), потому что в зависимости от этого уровня происходит «переворот», инверсия полюсов и, как следствие, латеральности. Иногда мы встречаемся с этим явлением на знаменитом изображении, представляющем инь и ян, которое иногда перевернуто (далее в этой главе я вернусь к данному вопросу).

На что опирались древние китайцы, определяя эту латерализацию? Первый способ, самый древний и самый макрокосмический, заключался в наблюдении окружающего мира. Определяя полюса инь и ян, по аналогии с понятиями Земли и Неба, они уточнили: чтобы «наблюдать» мир целостно, нужно делать это, глядя на Небо и в связанную с ним сторону света — юг. Этот выбор опирался на основополагающий принцип, согласно которому все зависит от Неба и все инициируется им и тем, что там происходит. В ТКМ эту идею выражают, когда говорят, что «Небо приказывает, а Земля исполняет». Действительно, всякая жизнь и всякое проявление порождаются Небом. День и ночь, времена года, работа и отдых, сбор урожая и т. п. определены тем, что происходит на Небе (свет, температура, планеты и т. д.). И все эти проявления приносят свои результаты на Земле (работа, сбор урожая, климат и т. п.). Из этого принципа возникла идея, что исходным направлением должен быть юг. Итак, чтобы правильно наблюдать за миром, нужно было ориентироваться на этот полюс — носитель наиболее выраженной энергии ян (Небо, см. таблицу здесь

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

3

Мэн-цзы (372–289 до н. э.) — китайский философ, представитель конфуцианской традиции.

4

Тайцзи — в переводе с китайского «Великий Предел», важнейшая категория китайской философии, обозначающая предельное состояние бытия, его начало.

5

Дао — ключевая категория китайской философии. В понимании Конфуция — путь человека, то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок.

6

Хроники Акаши — запредельное мистическое хранилище, содержащее в себе весь опыт мироздания; информация о каждом воплощении души.