История и баланс событий. Выпуск 2
В данном выпуске представлена подборка фрагментов литературных памятников древности с описанием свидетельств о титанах древности, о землетрясениях, о теории Козырева, о продолжительности жизни людей, а также о пожарах, русских рейдерах, об экономике и о начальном образовании в Древней Руси. Затрагиваются также представления предков о паражизни и о древних смертниках джихада. Каждый выпуск серия эссе «История и баланс событий» снабжён критическими комментариями и выдвижением гипотез. Серия эссе предназначена для увлекательного чтения любителями истории. Наряду с этим каждый выпуск может оказаться полезным школьникам и студентам как для формирования собственного мнения о той или другой стороне жизни людей в давние времена, так и при подготовке рефератов.
Оглавление
- Ещё раз о содержании и структуре книг серии. Кратко
- Гео- и климатические катаклизмы. Человек
- В городе, в поселении
- Экономика и войны
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги История и баланс событий. Выпуск 2 предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
В городе, в поселении
Пожары и борьба с ними
Во введении в тему отмечу, что Национальная летопись переполнена сведениями о пожарах и их жертвах; не лучше дела обстояли и в не славянском мире.
Среди причин этого бедствия, конечно же, была и безалаберность. Но чаще началом возгораний был поджог — обычная, как я полагаю, практика сведения счётов меж князьями; палили имущество и как метод рейдерского захвата лакомых территорий как в тех, так, впрочем, и в нынешних временах. В чём лишний раз можно убедиться, например, в Тверской летописи, сравнив даты пожаров и событий «Русского Чикаго-non-stop» (но где исследование на эту тему?).
По мере же централизации и укрепления власти и с окончанием суровых пассионарных фаз развития российской суперэтносистемы доля поджогов снижалась, и на первое место среди причин пожаров устойчиво вышло разгильдяйство: так, в 1828 г. в Российской Империи по этой причине произошло 2 385 пожаров, и только 120 — из-за поджогов, а от попадания молний — 167; общий ущерб от этой беды составил более 25 тыс. рублей, сгорело 13 тыс. домов, погибло более 15 тыс. четвертей зерна. В 2015 г., для сравнения, в стране зафиксировано 145 686 пожаров, в которых погибли 9 377 человек.
Меж тем горькая статистика человеческих и материальных потерь в огне весьма информативна не только для описания успехов действий княжеских спецназов. Из летописных описаний этих несчастий можно достаточно точно определить численность поселений, восстановить реестр городских улиц и имена хозяев домов, оценить мощность строительной индустрии и плотность застройки городов etc. — И это может стать факультативным заданием для школьников и студентов на уроках истории.
Настало время заметить, что Национальная летопись не содержит никаких описаний жизни людей вообще: речь постоянно идёт о княжеских тусовках и столичных интригах, о рейдерских ходках корсаров Руси, о годах голода, о космических явлениях и о плохой погоде — поток сплошного негатива! То есть монахи описывали только те явления и события, которые однозначно признавались ими причинами уменьшения или изменения потоков их финансирования спонсорами; всё иное в жизни их паствы было вне сферы интересов летописцев. Единственно светлые (скорее только для князей и клириков) страницы, которые можно встретить в Национальной летописи, — это строительство городов (т. е. огораживание крепостными стенами уже существующих мирных поселений)[7] и возведение церквей. Всё! Чем жили 99 % граждан страны за «МКАДом», за стенами Новгорода, Пскова, Костромы, Владимира, Смоленска, Рязани, Твери etc., — в летописях ни звука!
Подмечу и ещё одну странность: все варианты Национальной летописи заканчиваются в XVI — в начале XVII. Почему, кстати?
Таким образом, преобладание в данной серии эссе депрессивных тем обуславливается отсутствием (за редким исключением) документов с описанием иных, светлых сторон жизни людей и радостных событий природного окоёма; в основном подобного рода описания принадлежат перу иностранцев, либо посетивших страну, либо в ней работавших. Впрочем, и хроники иных этнических систем заражены той же «болезнью».
Кто или что тут может помочь разобраться в законах истории людей, а не в истории тусовок княжеских и функционеров РПЦ? Конечно же, археология и сопоставительный анализ сохранившихся описаний различных сторон жизни людей. Исхожу из уверенности, что цивилизационный уровень (в том числе и уровень морали) каждой из сторон жизни людей всегда синфазен любой иной стороне жизни людей одной этносистемы. Именно под этим углом зрения и рассматриваются свидетельства истории, в том числе и описания пожаров, как и противопожарных мероприятий.
Пожар в Царьграде
Было в царствование Льва Великого (Папа Римский, ум. 440. — А. Г.) возгорание большое в Константинополе, какого никогда же не было, и изгорел город от моря и до моря. Убоялся же царь оставаться в палатах своих в городе, и пришёл к монастырю святого Мамы (Русский квартал в Царьграде), и затворился там, и пребывал 46 дней, и создал там пристань и портик, который называется в честь Льва и ныне.
1009 год
29 августа, в понедельник, в 6-ю луну, в Майнце достойным сожаления образом сгорела в огне новая базилика вместе со всеми прилегавшими к ней строениями, так что осталась только одна старая церковь. Громы и молнии часто случались в зимнее время.
1010 год
Базилика в Вунсторфе (городок к западу от Ганновера. — А. Г.) ужасным образом погибла от удара молнии. Видны были также кометы.
23 апреля (1090 года. — А. Г.), в среду, на второй неделе после пасхи, сгорел монастырь святых мучеников Вита, Вацлава и Адальберта в городе Праге.
1134 год
В 6642 году от СМ сгорели нижние торговые ряды от Плотничьего ручья до Холма, а 4 августа сгорело 10 церквей.
1152 год
У торговых рядов загорелась церковь св. Михаила, и много горя было; и погорел затем весь торг, и все дворы до ручья; сгорело 8 православных и 9 варяжских церквей.
1178 год
В Новгороде сгорел весь Неревский конец, начиная от дома Иванковых, а также 5 церквей.
1185 год
Пожар во Владимире занялся 13 апреля, в среду: выгорел почти весь город; погибли 32 церкви; занялась и Златоверхая соборная церковь св. Богородицы…
1193 год
В четверг, 23 июня, в полночь загорелся Владимир и горел всю ночь и весь следующий день до вечера; сгорели 14 церквей и половина города. Великокняжеский двор отстоять от огня удалось… а 4 июля кн. Всеволод заложил детинец во Владимире.
1194 год
Пожар занялся с Савкина двора на Яришевой улице, и быстро перекинулся на другие строения Новгорода. Сгорели 3 церкви: св. Василия, св. Троицы и св. Воздвижения. Пожар унялся только у Луконой улицы… но уже на другой день загорелось в Чеуловом переулке, где выгорело 10 домов. И в ту же неделю, в пятницу, пожар занялся на Хревкой улице и распространился вплоть до ручья в Неревском конце, сгорело 7 церквей…
31 мая 6851 года от СМ погорел город Москва и в нём 28 церквей. Это уже четвёртый большой пожар за последние 15 лет.
1316 год
В лето 6824, марта 19, загореся град Тверь, кремль, и множеством людий погашен бысть.
1382 год
И поидоша (Тохтамыш. — А. Г.) секучи в град, а инии по лествицам на град; а граждане сами град зажгоша, и бысть ветр силен, и бе огнь на град и меч; и бысть взят град августа 26 день, при часе 8 дню.
1392 год
Выгорел Кашин, но был быстро срублен заново.
1432 год
Осенью в Новгороде случился пожар: сгорел околоток (предместье? — А. Г.) и Владычин двор; за исключением позолоченного купола кровля на Святой Софии погорела вся…
1446 год
Великий князь Василий Васильевич Московский поднял всю силу Русскую и пошёл освобождать свою землю на Махмета окоянного, и побежал Махмет, и сентябре остановился князь в Сергиевом монастыре. Но спустя 3 дня супостат появился у Суздаля, пленил тамошнего князя и много народа истребил. Началась паника, и люди стали стекаться в Москву под стены крепости, и ночью город загорелся; погибло много людей, из которых только мужчин 2700 человек, а потерям товара и скотины и числа нет.
Крыши крыты тёсом, поверх которого кладут бересту, а иногда — дёрн. Поэтому-то часто и происходят сильные пожары: не проходит месяца или даже недели, чтобы несколько домов, а временами, если ветер силён — целые переулки не уничтожались огнём.
Мы в своё время по ночам иногда видели, как в 3–4 местах зараз поднималось пламя. Незадолго до нашего прибытия погорела третья часть города и, говорят, четыре года тому назад было опять то же самое…
Те, чьи дома погибли от пожара, легко могут обзавестись новыми домами за Белой стеной на особом рынке стоит много домов, частью сложенных, частью разобранных. Их можно купить и задёшево доставить на место и сложить.
Нагасаки, 1647
Близ домов стоят большие сосуды с водой, чтобы тушить пожары, которые здесь часто возникают. По этой причине состоятельные люди строят каменные склады у своих жилищ, чтобы сохранить своё добро от пожаров. Пожары приносят здесь большие убытки, и их было бы ещё больше, если бы вода не была проведена в изобилии по всем улицам, что даёт возможность легко достать её.
Вопросы к учителю
Если каменные церкви на Руси научились строить уже в конце первой сотни лет христианизации страны, то почему каменные склады и городские морги (Божедомы) стали отстраивать только в XVII-м?
Ведь вряд ли русский домовитый мужик был менее домовит, чем японский! Тогда где можно увидеть следы каменных строений продовольственных складов, хранилищ семенного фонда и арсеналов XVII века и ранее? Деваться некуда: придётся-таки историкам вести особо любопытных в подклети церквей и показывать хозяйственные постройки монастырей.
Москва
В четверг, 23-го января, как и в предыдущую ночь, в городе в четырёх местах горело, причём беспрестанно гудел набат. Лучшее средство, которое здесь применяется, чтобы не дать пожару распространиться, заключается, ввиду недостатка или отсутствия воды, в том, что те деревянные дома, которые ближе всего к пожару, срываются и растаскиваются до основания: в этом [Русские] очень проворны.
В воскресенье, 26-го апреля, возник сильный пожар как раз за Мясницкими воротами, а, после обеда, другой в 3-х или 4-х вёрстах от города. Думали, что сгорела целая деревня. Это не удивительно, так как дома здесь, большею частью, из дерева, а крыши одеты древесным лыком, покрытым тонкими дощечками: всё это при засухе и на солнце, если не было ни дождя, ни снега, так сухо, точно серное дерево, и легко принимает огонь.
В понедельник, 27-го, утром, снова возник сильный пожар на том же месте, где был пожар в предыдущий день. Сгорело около 30-ти дворов и одна церковь. В этот день горело и в двух других местах; это случается часто и одновременно в разных местах.
Во вторник, 28-го, его превосх. обедал у Датского резидента. После обеда мы все поспешно должны были вернуться домой, так как около Покровских ворот возник сильный пожар, перекидывавшийся всё дальше значительным ветром; он уничтожил более тысячи дворов и ещё много каменных и деревянных церквей. Этот пожар представлял страшное зрелище…
21 марта 1698. В Минске была днёвка. Обедню мы отслужили у иезуитов… Минск, некогда богатый и славный город, доведён года три тому назад сильным пожаром до совершеннейшего упадка…
8 и 9 апреля 1699 г. Около девяти часов утра был большой пожар недалеко от Посольского двора, за палатами воеводы Шеина. Боярин Салтыков и князь Алексей Михайлович Черкасский много пострадали через это несчастие; горело в продолжение четырёх часов, отчего превращены в пепел их собственные палаты и многие окружавшие оные деревянные дома. Здесь не употребляют воду для тушения огня, но для пресечения пожара только разбирают дома. Правда, на пожарных оловянных трубах (sic!) нередко видны значки со знаками, отличающими солдат разных полков, но очень редко можно заметить людей, употребляющих эти трубы в дело. Пламя с ближайших домов захватывало людей, разбиравших крыши, когда они вовсе об этом не думали, и препятствовало им продолжать их работу. На место, где свирепствовало пламя, вынесли, чтобы пресечь его, икону Божией Матери. Сегодня также сгорел один дом в Немецкой слободе.
16-го мая. В Немецкой слободе произошел ужасный пожар, обративший в пепел значительную часть этого предместья и, между прочим, великолепный дворец князя Меншикова. У новой лютеранской церкви (сгорела) крыша, школа же (истреблена) до основания. Когда видишь здесь начинающийся пожар, (становится) страшно: так как почти весь город построен из леса, а пожарные учреждения плохи, то огонь распространяется до тех пор, пока есть чему гореть.
На пожар выходят русские священники с (хоругвями), образами, кадилами и другою священною утварью и молятся между пожарищем и (незанявшимися еще) домами, но все напрасно. Простой народ только смотрит (в бездействии) и стережет случай, как бы что-нибудь своровать или стащить. Спасать (имущество) или тушить (огонь) его не побудишь и за деньги. Настоящий пожар после больших усилий остановили наконец тем, что разобрали множество домов под (ветром). Когда (огонь) дошел до (пустого места), то, не находя более (пищи), поневоле погас сам собою.
Противопожарные мероприятия
И от такова их разорения надлежит им учинить охранение, дворы им велеть строить пространнее и не сплош двор подле двор, но с переступкою, гнездами, и улицы зделать широкия на прост[р]анных местах сажень по тритцати шириною, а где и тесно место, то тут бы менши дватцати сажен улиц не делать, того ради, аще у кого загоритца, то все соседи бежали отнимать.
И егда меж дворов будут промешки свободные, то со всех сторон отнимать будет свободно, и тем двум дворам вовсе згореть не дадут, потому что соседи по прежнему не кинутца за убором домов своих, но все будут отнимать у того, у кого загорелось.
А в нынешнем селени[и] никоими делы во время запаления соседям помощи подать не можно, понеже все мечутца за своими уборы, обаче не вси убратися могут, но у всех не без погибели бывает. И тако вси погибают, и от тога в самую нищету приходят.
Арабески
Совершенно несостоятельной была бы мысль о том, что Посошков был первым, кому в голову пришли идеи о системе охранения от пожаров русских подворий. Страна имела многовековую историю строительства жилья из дерева, и не из-за дешевизны и доступности материала, но, главное, из-за великолепной способности сохранения тепла в лютые холода. Соответственно, со всеми печальными последствиями использования дерева люди были знакомы давно. Так почему из миллионов предков Посошкова не нашлось ни одного умника, который бы предложил планировать строительство деревень по архитектурной разметке a’la Посошков? Да надобности особой не было! Однако той надобности не было для 99 % населения страны, но не для тех, кто населял посады вокруг замков.
Скажите, пожалуйста: и в XIX, и в XX наши полторы сотни тысяч деревень и сёл часто ли выгорали целыми улицами из-за разгильдяйства? А раньше? — Уж не чаще, чем в веке XXI-м. Отсюда у меня и появилась убеждённость, что княжеские «берлоги» выгорали столь часто преимущественно из-за поджогов посадов стараниями лазутчиков, как, например, в 1496 году во Пскове. Для более убедительного доказательства этой версии (или же её опровержения) надо свести в одну таблицу даты княжеских междоусобиц и даты пожаров в стане «обидчиков».
Однако в любом случае, о поджогах: Как это по-христиански! И как это по-евангельски! Не так ли?
Меж тем, научившись возводить каменные строения, люди не спешили возводить каменные склепы и вселяться в них. Но только до тех пор, пока не грянула экологическая катастрофа, когда все окрестные леса вокруг городов были изведены под корень, а возить брёвна за тридевять земель стало накладно. Тогда-то и ударились в каменное жилищное зодчество, сравнявшееся по себестоимости возведения с транспортными издержками на подвоз строительного леса, и полагая также, что камень не горит. Гореть-то он не горит, но всё, что внутри каменных стен, выгорало не менее «успешно», чем прежде. В чём могли все убедиться после Великого московского пожара 1812 года.
Главная черта Русскаго характера есть некорыстолюбие и готовность скорее уничтожить, чем уступить, оканчивая ссору сими словами: не доставайся же никому… Когда пожар разрушил в три дни шесть осьмых частей Москвы, Наполеон почувствовал всю важность сего происшествия…
Я велел выпроводить из города две тысячи сто человек пожарной команды и девяносто шест труб (ибо было по три в каждой Части) накануне входа неприятеля в Москву. Был также корпус Офицеров, определенный на службу при пожарных трубах, и я не разсудил за благо оставить его для услуг Наполеона выведши уже из города все гражданские и военные чины… я видел многих людей, спасшихся из Москвы после пожара, которые хвалились тем, что сами зажигали свои домы.
Вот подробности, собранныя мною по моем возвращении в Москву… В Москве есть целая улица с каретными лавками, и в которой живут одни только каретники. Когда армия Наполеона вошла в город, то многие Генералы и Офицеры бросились в этот квартал, и обошедши все заведения онаго, выбрали себе кареты и заметили их своими именами. Хозяева, по общему между собою согласию, не желая снабдить каретами неприятеля, зажгли все свои лавки…
На другой день входа неприятеля в город четыре солдата пришли к нему; осмотря дом, и не нашедши ничего с собой унести, сошли в погреб, находящийся под оным, нашли там сотню бутылок вина, и давши разумет знаками племяннику купца, чтоб он поберёг оныя, возвратились опять ввечеру, в сопровождении тринадцати других солдат, зажгли свечи, принялись пить, петь и потом спать.
Молодой Русской купец, видя их погружённых в пьяной сон, вздумал их умертвить. Он запер погреб, завалил его каменьями и убежал на улицу. По прошествии нескольких часов размысливши хорошенько, что эти семнадцать человек могли бы каким-нибудь образом освободиться из своего заточения, встретиться с ним и его умертвить, он решился зажечь дом, что и исполнил посредством соломы.
После сдачи русскими Москвы Наполеон поручил обследовать Кремль именно Г. Гурго, где тот обнаружил огромные запасы пороха и предотвратил взрыв (за что получил баронский титул).
Тема пожара Москвы в 1812 году — редчайший случай в мировой истории и историографии, когда у учёных-историков не существует двух точек зрения…
В 8 часов вечера 13 сентября 1812 года, получив сообщение Кутузова об оставлении Москвы Наполеону, Ростопчин отдал приказ обер-полицмейстеру П. А. Ивашкину вывезти «все 64 пожарные трубы с их принадлежностями»…
Очевидец событий, знаменитый военный теоретик и историк (находившийся в 1812 г. при русском штабе) Карл Клаузевиц, который не просто наблюдал происходившее при бегстве русской армии и жителей из Москвы, но внимательно анализировал происходящее и общался со всеми высшими должностными лицами, свидетельствует (подчеркну — в личном письме с фронта): «Когда мы проходили, улицы были полны тяжелоранеными. Страшно подумать, что большая часть их — свыше 26 000 человек — сгорела»…
<…>
Каковы конкретные материальные последствия чудовищного преступления русского правительства? Из 9 158 жилых строений сгорело более 6 500 (2 тыс. каменных и 4,5 тыс. деревянных домов), из 8,5 тыс. лавок — 7,1 тыс., из 568 постоялых дворов — 293, из 192 торговых рядов — 91, из 387 казённых и общественных зданий — около половины, из 329 церквей — «Бог не спас» 122 единицы.
В Пятницкой части осталось всего 5 уцелевших домов, в Пречистенской — 8, в Таганской — 13, в Сретенской — 16. Несколько больше построек не были разрушены бедствием, к примеру, в Арбатской (92), в Якиманской (39) и в Басманной части (48).
В огне погибли все музейные коллекции, библиотека и архив Московского университета, грандиозная библиотека директора Эрмитажа графа Д. П. Бутурлина (1769–1823), собрание живописи прославленного графа А. Г. Орлова-Чесменского (1737–1808), книжные собрания дяди великого поэта В. Л. Пушкина (1766–1830) и Н. П. Румянцева, а также уже упомянутая мной коллекция древностей А. И. Мусина-Пушкина и многое другое…
Государственные имущественные и бюджетные утраты были громадны. Потери частных лиц составили немыслимую по тем временам сумму: 83 372 000 руб. недвижимого и 16 585 00 руб. движимого имущества.
Но это, прежде всего, была подлинная катастрофа в смысле возможностей развития культуры, науки и искусства. Со времен легендарного разрушения и сожжения христианами (процесс полного уничтожения завершился позднее — уже во время мусульманского завоевания) Александрийской библиотеки не было примеров подобных масштабных утрат книг и рукописей. В одной уже упомянутой библиотеке Д. П. Бутурлина сгорело порядка 40 000 томов!
<…>
Перечислив последствия разрушений от сожжения города, мы должны задуматься и о значении этих разрушений для армии вторжения.
На практике оказалось, что оставшегося числа домов и особняков (а также спасенного солдатами Императорской гвардии Наполеона Кремля!) было как раз достаточно, чтобы разместить французов. И, как мы уже знаем из сотен документальных свидетельств мемуаристов, вся провизия для Великой армии сохранилась в ледниках и подвалах.
Таким образом, вред был нанесён именно русским жителям, а не иностранным войскам, которые в любом случае были там временным явлением. И я напомню: Москву, по официальном данным соответствующей Комиссии, восстанавливали аж до 1830 года (имеется в виду только благоустройство, ведь большую часть сгоревших памятников восстановить, естественно, не представлялось возможным). Все это видел и предвидел гениальный человек — глядя на начало пожара Москвы, Наполеон произнёс свою известную сентенцию:
«Что за люди! Это скифы! Чтоб причинить мне временное зло, разрушили созидание многих веков»
Тверская губерния
Пруды выкопаны в большей части селений, если они удалены от проточной воды далее четверти версты. В некоторых селениях есть по два и по три пруда. Они копаются или с целию иметь значительные запасы воды, для того, чтобы поить скот, мыть белье, тушить пожары, или с целию осушения болотистой местности в селении. Большая часть прудов содержится очень небрежно, зарастает тиною и очищается очень редко.
Англия. Из Синопсиса Великой выставки промышленных работ всех народов, 1851
В числе Канадских изобретений замечательны: пресс для снятия копий и пожарная труба, которая бросает две струи воды на 156 футов (46 м — А. Г.) в вышину, или одну струю на 210 футов (63 м).
Вопросы к учителю
На первый взгляд, возможно, не по теме, но отмечу. В старославянском словаре А. В. Старчевского термин «околоток» отсутствует; в 1433 г. слово появляется в Новгородской летописи в значении «предместье», а не «полицейский участок». Да, ездили верхом на лошадке по Москве «ПМГ — передвижные милицейские группы», которые назывались объезжими головами, но пойманных лихих людишек они бросали в земляные ямы — тогдашние «обезьянники», а не в околотки. В каком значении слово «околоток» применено в Псковской летописи, из контекста мне понятно только интуитивно. А вам? Вопрос важен постольку, поскольку значение «полицейский участок» для слова «околоток» устоялось, похоже, не ранее XIX века, т. е. аккурат к началу публикации первых печатных копий Национальной летописи. Не странно ли?
Из официальной версии истории Руси известно (ПСРЛ, том 12), что князь Василий Васильевич (Тёмный) отправился в Троицу «поклониться живоначальной Троице и мощам Сергия-чудотворца», где был схвачен бандой боярина Димитрия Шемяки, отвезён в Москву (надо полагать, ещё не спалённую) и ослеплён 14 февраля 1446 г.:
«А князя Великого Василья в понедельник на ночь на Мясопустной неделе, февраля 14, проведоша на Москву и посадиша его на дворе Шемякине… А в среду на той же неделе на нощь ослепиша Великого князя и отослаша его на Углече-поле и с его княгинею»
Однако Псковская летопись говорит о том, что «В лето 1446 Князь… пойде на окояннаго Махмета… и ста в Сергиеве монастыри месяца Сентября». Получается, что летом и вплоть до сентября 1446 г., только-только ослеплённый князь Василий, и уже успевший получить кличку Тёмный, успешно воевал с «окоянным Махметом»? Чудны дела твои, о лейб-история! Не так ли?
Кто скажет, что противопожарные меры для сельских, да и для городских поселений авторства первого русского экономиста Ивана Тихоновича Посошкова неразумны? Но уже на следующий после кончины царя Петра год он был оболган, репрессирован и в 1726 г. умер в Петропавловской крепости, забытый более чем на сто лет.
Действительно: на преемниках талантливых властителей государств природа отдыхает! Не так ли? И надо ли для обоснования этой тезы перечислять длинную череду убогих преемников Ивана IV, Петра Великого, Елизаветы II, Александра III, Сталина наконец. Но виден ли преемник сегодня? И не будет ли очередной «отдых Природы» фатальным для страны?
К осени 1941 г. Москва была полностью заминирована. И если бы полчища Гитлера вошли в столицу, то там бы и остались, погребённые под стенами домов и заводов города, — аккурат в стиле «кофеноски» Кутузова и Александра I, то есть «царя Луизы» (придворные клички этих персонажей) — был бы уничтожен до основания; а возникшие пожары не оставили бы вообще никому шанса на выживание. Так почему же мы отказываем в такой же решительности нашим предкам, то упрекая Тохтамыша в поджоге Москвы в 1382 г. [Тверская летопись], то игнорируя намёк Лермонтова — «Скажи-ка, дядя, ведь недаром Москва, спалённая пожаром, Французу отдана?», — возводим напраслину на Наполеона? Хотя и Тверская летопись, и признания военного губернатора Москвы Ростопчина, и документы истории говорят совсем об ином поведении предков! Что же, народный патриотизм сегодня больше нечем подпитывать, как только сокрушениями по поводу потери имущества от якобы зверств супостатов? Иной горести разве не было тогда? Откуда этот тухлый запах торгашества взялся на Руси, так интенсивно тиражируемый сегодня в массовом сознании?
В наши дни можно заказать готовый дом: привезут в разборе и соберут за пару дней на дачном участке. Получается, что этой русской строительной технологии, судя по свидетельству Олеария, не менее четырёхсот лет! А точнее?
Стоит заметить, что к XVIII веку технология производства, массового складирования заготовок готовых домов и быстрого их возведения была отработана уже настолько, что для дочери Петра, так любившей комфорт, на пути её следования в Лавру на поклонение мощам Сергия мастера возводили дома за одни сутки![8]
Охрана порядка. Тюрьмы, ссылки и зоны счастья рецидивистов
Безусловно, функции МВД и ФСИН кто-то ведь реализовывал и раньше, ибо никакое общество никогда не состоит сплошь из идеальных людей: «В каждом стаде найдётся паршивая овца»!
Что касается тюрем, то их функцию выполняли до поры до времени монастыри, куда ссылались опальные чиновники, а также неугодные (и свои, и чужие) жёны через принудительный их постриг в монашки, в том числе и в целях прекращения рода конкурирующих за власть князей и прочая. Многих из опальных чиновников и еретиков монахи либо морили голодом до смерти, либо травили, либо сжигали заживо в клетках. Например, когда за сосланным в Иосифо-Волоколамский монастырь Вассианом Патрикеевым (подхватчик идей нестяжательства Нила Сорского) пошло тайное повеление Василия III «уморите скорою смертию», монахи свои навыки исполнили аккуратно, бодро отрапортовав Великому князю Московскому, что, мол, «умориша его вскорости». Воистину: «Кровь мучеников — семя христианства» [Тертуллиан].
Но были и собственно тюрьмы, городские. В основном для содержания пленных. А ещё существовали зоны оберега от людского самосуда убийц, насильников и прочая упырей.
Хазария
Он приказал одному из своих командиров, и тот ударил ал-Хараши по голове и, схватив его за ноги, поволок в тюрьму.
Говорит [автор]: Ал-Хараши был заключен в бардинскую тюрьму.
Оберег убийц
Никто же прибегающаго в церковь нужею да не извлечёт.
Зоны счастья убийц
«Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на восток солнца, чтоб убегал туда убийца, который убьёт ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив: Бецер в пустыне, на равнине в колене Рувимовом, и Рамоф в Галааде в колене Гадовом, и Голан в Васане в колене Манассиином» [Втор 4:41.43].
Зоны «счастья рецидивистов» были затем размножены евреями до сорока восьми:
«Из городов, которые вы дадите левитам, будут шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце; и сверх их дайте сорок два города: всех городов, которые вы должны дать левитам, будет сорок восемь городов, с полями при них» [Числ 35:6,7].
Хадж еврея из Германии. Ниневия
В этой земле, равно как в Персии, Мидии, Дамаске и в окрестных странах… есть тюрьма, куда они заключают преступников, и если еврей поссорится с не евреем, то начальники имеют право арестовать того из них, кого признают виновным.
В 6890 году от СМ Великий князь Михаил позолотил купола церкви св. Спаса в Твери. Той же осенью, перед Филиповым заговением пришёл из Царьграда митрополит Пимин. Однако князь его не принял, белый клобук с его головы велел снять, поповскую дружину разогнал, а самого попа сослал в Галич, где тот на Чухомле и отсидел год, после чего был перевезён в Тверь.
6881 (1381)
В том же году новгородцы, которые сидели в заключении в погребах в Твери, сделали подкоп и бежали из Твери.
Рисунок 3
Сей убо Генадей архиепископ, лета 6999, еретиков изыска и обличи в Великом Новегороде: повелением Великого князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению превященаго митрополита Зосимы, Генадей владыка одних велел жечи на Духовском поле, иных торговые казни предали, а иных в заточение посла, а иные в Литву сбежали, а иные в Немцы.
Той же зимой великий князь Иван Васильевич, его сын Василий и митрополит всея Руси Симон провели следствие над еретиками и решили их казнить смертной казнью. И сожгли их 27 декабря в клетке — дьяка Волка Курицына, Митю Коноплёва да Ивашку Максимова; а Некрасу Рукавову поначалу отрезали язык, отвезли затем в Новгород и там сожгли. Той же зимой сожгли архимандрита Касиана Юрьевского с братом, как сожгли и иных еретиков; многих бросили в узилища, а иных сослали в монастыри.
Того же лета бысть попущением Божиим пожар на Яневе улице, у тюрем, под заутренею, и погоре на Дослане улице, и церковь Святии 40 Мученицы огореша, и тюрьмы все три згорели; из дву тюрем Литву вывели, а из третьие из градской не успели вывести, и згорело в тюрме 145 человек.
В Московии в старину был обычай, когда великий или удельный князь или боярин имел бесплодную жену, у которой не было детей, он должен был уведомить об этом патриарха и, дав ему доказательства бесплодия своей супруги, заявить, что хочет развестись с ней и получить разрешение взять другую, с которой он может иметь детей.
По этому же обычаю решала Дума в Московии, когда Великая княгиня оказывалась бесплодной и не могла иметь детей от Великого князя. Она должна была удалиться в монастырь, а князь женился на другой, от которой он мог иметь наследников.
Вологда, по Писцовой книге 1627 г.
Воеводский двор имел в длину 50, поперег 40 сажен, а дьячий в длину 40, поперег 25 сажен. Вблизи воеводскаго двора находилась изба съзжая дьячая (применительно к нашим понятиям — воеводская канцелярия), с комнатою на подклети, с сенями; против нея стояла избушка писчая, в которой заседали «площадные» подъячие, а позади находились опальныя тюрьмы, состоявшия из двух изб, огорожённых тыном; за тюрьмами стояли… изба губная с сенями, где заседали губные старосты, ведавшие уголовныя или губныя (т. е. соединенная с душегубством) дела; подле нея находился тюремный двор, обнесенный тыном, а на нем стояли три тюремныя избы и сторожня. Это была собственно тюрьма для уголовных преступников, с которого не надо смешивать вышеупомянутую опальную тюрьму: эта последняя назначалась для служилых людей, подпадавших государевой опале, и по современным понятиям — скорее может назваться полицейскою частью, гаубвахтой, чем тюрьмой.
Если кто-либо обвинён и уличён в воровстве, его всё-таки подвергают пытке, [чтобы узнать], не украл ли он ещё что-либо; если он больше ни в чём не сознается и провинился в первый раз, то его бьют кнутом по дороге из Кремля на большую площадь; здесь палач отрезает ему одно ухо, и его на два года сажают в башню, а затем выпускают.
Если он пойман будет вторично, то ему, по вышеуказанному способу, отрезают и второе ухо, а затем его уводят на прежнее пристанище, где его держать до тех пор, пока подобных личностей не наберётся больше; потом их всех вместе отправляют в Сибирь.
Чтоб воеводы по городам не сажали в одну тюрьму с уголовными преступниками людей, судящихся по гражданским искам, потому что от того татям, разбойникам и оговорным людям чинится теснота и голод, и от тесноты и от духу помирают… Людей, судящихся по гражданским искам, велено держать «за приставами» — Царская грамота в Муром губному старосте Ворыпаеву «о незаключении в тюрьмы людей по исковым делам»
Москва. Организация охраны порядка, 1695
Разрядный приказ для проверки вышеписанных донесений объезжих голов назначал разрядных подъячих для досмотра ночных караулов.
В Московском Архиве Министерства Юстиции хранится интересный документ, заключающий в себе сведения о делах, производившихся в 11 съезжих дворах, по охранению жителей гор. Москвы от пожаров, убийств, грабежей, по устройству по переулкам надолбов, ночных и денных караулов у ворот зданий, и по улицам десяцких. В съезжие дворы Разрядным приказом назначались: объезжий голова, его помощник подъячий, по 3, по 2 и 1 человеку караульщиков из чернослободцев, с бердышами и топорами. Задержанных разных лиц за проступки сажали в чуланы и ледники, откуда они бегали. Жалобы разных лиц на объезжих голов приносились в Разрядный приказ, в котором и решались дела. Объезжие непослушных обывателей за нарушение и не исполнение их распоряжений били дубьем и батогами. Точно так же и обыватели ненавистных объезжих угощали дубьём и плетьми. Объезжими головами были: 1) в Китае городе дьяк Игнатий Аникеев Лукин, подъячий Дмитрий Петров, ходоки Петрушка Пылай с товарищи…
Вопросы к учителю
Были спецпомещения для изоляции криминала или нет — познавательно, и не более того! Но что ещё из этой темы можно «вытащить»? Полезного. Для дела познания своей истории.
Первый пакет вопросов:
• Если миллионы славян в дохристианскую эпоху не извели друг друга в шабашах от буйного нрава и кровавых языческих наклонностей, но только расплодились до миллионов, то не значит ли это, что не было на самом деле ни буйного нрава, ни варварских обычаев у них? Соответственно и изолировать никого не было нужды?
• Если в XIV веке в Твери не было тюрьмы, и пленённых новгородцев не нашлось куда запрятать, кроме как в подвал какого-то дома, то не значит ли это, что самой потребности в строительстве узилищ до 1381 г. не было на Руси?
• Если в качестве следственных изоляторов временного содержания служили церкви, но суд был неизбежен, то зачем было предкам строить спецучреждения вообще?
• Если в качестве мест длительного заточения служили монастыри, то зачем строить тюрьмы? Или: зачем строить тюрьмы, если есть монастыри?
• Если в начале XVI тюрьмы Новгорода служили исключительно для содержания военнопленных, в частности, прото-белорусов («литвы», как тогда говорили), то где тогда содержались лихие людишки — грабители, воры и проч.?
Второй пакет вопросов.
Получается, что (по данным Зерцалова) ещё в 1695 г Пётр уже придумал единую скорую службу помощи людям — некий аналог МЧС? Это так? По крайней мере в Москве были организованы аж 11 районных отделений Разрядного приказа, совмещавших функции пожарных бригад и мобильных групп охраны общественного порядка. Единственно чего не было, так это службы «03»: по сообщению Корба к концу XVII века в Московских посадах была лишь одна городская аптека; вторая, царская, была в Кремле. Как же люди лечили свои хвори? Что представляла собой служба экстренной медицинской помощи в городе?
А на селе? Как обстояли дела с охраной порядка за «МКАД»? Ведь абсолютно все приведённые описания узилищ касались городов, в которых проживала лишь микроскопическая часть населения Руси. Например, при царе Иване IV численность жителей столицы составляла едва ли 0,3 % населения всей страны (сейчас — более 12 %) — полностью страна-от-земли; если сравнить количество населённых пунктов по их типу, то и в XXI веке Россия — страна аграрная, в которой из полутора сотен тысяч населённых пунктов городов-то едва за тысячу определяется. Какими же силами и как именно обеспечивалась охрана порядка среди миллионов не городских жителей? Какие моральные нормы удерживали или не удерживали предков от якобы сатанинских утех? И вот я «плавно» подхожу к обсуждению моральных устоев и верований — стержня любой древней культуры, однако не теряя при этом из виду тему тюрем.
Арабески о дохристианской эпохе
Осмысление двух пакетов вопросов к учителю приводит к выводу, что на Руси была изначально реализована система управления с отрицательной обратной связью (ООС), если использовать терминологию из электроники. Похоже, знак в этом алгоритме управления страной поменяло христианство; механизм автостабилизации этнической системы получил противоположное свойство — положительную обратную связь (ПОС).
Для понимания сути ПОС приведу стандартный пример с микрофоном, который поднесён к динамику усилителя: даже самый слабый шорох через микрофон попадает на усилитель, который выдаёт результат через динамики опять на микрофон; усиленный сигнал из микрофона уходит на втором цикле опять на усиление… и так сотни раз за несколько микросекунд. Результат знаком каждому — дикий свист в динамике; если не предпринять специальных действий, Система развалится. При управлении же с ООС любое возмущение на входе Системы моментально подавляется передачей части усиленного сигнала на вход этого возмущения; любая попытка раскачать лодку оказывается если не самоубийственной для «автора возмущения», то явно бесполезной. В Древней Руси роль ООС, на мой взгляд, выполняли традиции и кровные связи с Природой.
Приведённая ретроспектива упоминаний памятников истории о местах изоляции преступников отражает уменьшение частоты использования узилищ в русском обществе по мере движения к славянским истокам, в глубь веков. Это наблюдение прекрасно коррелирует с динамикой интенсивности рейдерских ходок русских князей в период от фазы запуска этногенеза вплоть до фазы надлома (см. далее), а также с интенсивностью работ по военно-инженерному укреплению когда-то мирных поселений, т. е. со строительством городов — сло́ва в старом значении, как поселения, огороженного частоколом и рвом; потом придумали кирпичные стены… Верны ли эти выводы? Не продиктованы ли они квасным патриотизмом или подгонкой под ответ?
Стоит познакомиться с теми, кто утверждает строго обратное и в чём они убеждают всё Российское общество уже как тысячу лет!
Находим в учебнике для семинаристов авторства В. И. Петрушко:
«Языческий, полуваряжский Новгород встал в оппозицию уже в значительной степени христианизированному Киеву… на самом деле это была уже агония язычества <…> из бездны ада он (князь Владимир. — А. Г.) сумел подняться к Богу <…> Не случайно латинский термин «paganus», то есть «язычник», дословно переводится как «сельский житель» <…> Эти храмы были воплощением той культуры, к которой Русь приобщалась в крещении после векового прозябания в невежестве и варварстве» [История Русской Церкви…].
То есть и через пятьсот лет после трагедии Новгородской Республики семинаристам училищ РПЦ вдалбливают идею о справедливости разгрома Новгорода, так как тот, видите ли, был всегда «полуваряжским», «оппозиционным» (достойное основание для садизма Ивана IV — не так ли?), а затем… Затем, согласно представлениям доктора церковной истории об истории своего же Отечества, согласно представлениям, которые полностью разделяет и РАН, обласкавшая церковного автора учебного пособия светским званием кандидата исторических наук, выходит, что как только христианизатор Всея Руси — князь Киева — загнал в Днепр своих рабов, так тут же у оных поотваливались хвосты, ибо жили предки веками в «бездне ада», т. е. являли собой чертей, пребывавших во мраке язычества и постоянно носившихся по просторам страны исключительно на мётлах! Причём язычники в контексте нравоучений идеологически перекрасившегося выпускника Львовского университета (биолога) — это погань (букв. — сельские жители), быдло, жившее исключительно на селе, т. е. по сути — это всё население Руси тогда, и которому те же попы предварительно и наставили ярлыки мракобесия в Национальной летописи, которую так активно они же и сочиняли, лаская чувства автоисключительности спонсоров — магнатов Древней Руси, к XVI веку дополнительно вооружившихся в 1524 году идеей «Москва — Третий Рим» и лозунгом «Жалую кого хочу, казню кого хочу» — идеологическим дуплетом вседозволенности, который вышел из-под пера функционеров РПЦ.
Для пастырского служения в какой стране готовят студентов-семинаристов в России?
Установка репера начала национальной истории на дате крещения Руси при поругании всего того, что было до 988 г., это, кроме всего прочего, крайне опасная затея! Вполне может получиться так, как и в радикальном исламе сегодня, когда бандиты ДАИШ буквально, как руководство к действию воспринимают буйство пророка Мухаммеда в храме Мекки. Тот древний храм содержал более трёх сотен изваяний известных тогда богов, что позволяло удовлетворять религиозные потребности всех купцов, следовавших через Мекку. Но Мухаммед, подобно очистительной миссии Христа по изгнанию торговцев из Храма, все скульптуры в одночасье порушил, оставив лишь один священный для арабов чёрный камень Эсвад, цепями заключённый теперь в такой же чёрный куб Каабы. Именно с этого события 622 г. весь исламский мир начал отсчёт своей новой хронологии, от даты бегства Мухаммеда от гнева разъярённых жителей Мекки — так началась эпоха хиджры. Теперь никому из арабов их история до 622 г. не интересна, а научные изыскания на эту тему никем не поощряются. Мы этого хотим?
Но разве не от поругания истории собственного и унижения верований иных народов берёт начало зверство талибов над буддийской святыней в Афганистане? Разве не там же лежат истоки причин разрушения дебилами ДАИШ памятников Пальмиры?
Но и Россия никак не может очухаться от искусственного и подчас жестокого ренессанса РПЦ: никто не скажет, сколько старославянских памятников уже уничтожено (например, в XIX веке сотни курганов под Владимиром были попросту срыты «археологами» Дома Готторпов-Романовых). А сколько документов и артефактов закопано в хранилищах музеев и библиотек? Почему, наконец, столь грандиозный труд по переводу и изданию Царь-книги на поверку оказался переводом только её части? И не происходит ли возрождение боевых отрядов РПЦ, скандально крушащих экспонаты выставок, о которых люди бы и не узнали никогда, а если и узнав, оплевались бы от этой погани?
Если любую теорему и теорию в области наук можно проверить, заглянув в справочник, то почему в области знаний по истории любые, самые бредовые утверждения годами и столетиями ходят по страницам учебников лишь потому, что не существует единой «лоции» — единого справочника ссылок на БД хранения документов и артефактов, с помощью которого эти утверждения можно было бы найти и проверить, взглянув на исходные письменные источники и артефакты, использованные при доказательстве утверждений. А раз история Отечества — это достояние всех граждан, то абсолютно все граждане должны иметь свободный доступ к «лоции». Или страна по-прежнему живёт информационными традициями середины XX века? Похоже, что так. Не правда ли?
А ведь изначально речь велась об истории тюрем и системах охраны общественного порядка… Эта замечание к тому здесь, что все стороны человеческой жизни жёстко взаимоувязаны; не могут возникнуть всплески гениальности в какой-либо области знаний без отстроенного трудами многих тысяч людей фундамента для таких всплесков, причём равного по мощи фундаментам во всех остальных областях знаний и навыков в данный момент времени. В том числе и в области морали и нравственности.
Отдельно ещё несколько слов о морали и нравственности, о «зонах счастья убийц».
Сохранился текст Новгородской скры на верхненемецком языке в редакции от 1225 г. — текст договора городов Германии с Новгородом (с учётом процесса аккомодации материала документа его датировка XIII веком сомнительна. Ну да ладно). По зафиксированной в этом договоре традиции Петровское подворье, где жили иностранные купцы и где они построили свою католическую церковь, было экстерриториально — в точности как территории иностранных посольств сейчас. Особо ушлые и не бедные новгородцы, совершив тяжкие и не очень тяжкие преступления, вместо того чтобы, рискуя головой бежать за южную границу республики (за украйну) в степи Причерноморья, перелезали через забор подворья католиков, откуда их (согласно условиям Договора) никто не имел права «извлекать» в течение нескольких дней. Там они платили иностранцам откат, за который те закатывали «братков» в бочки и погружали затем на свои суда. Так новгородский криминал находил сочувствие в Западной Европе, видимо, в силу близости духа, — точно так же как сегодня казнокрады, воры и убийцы со всего мира скучились в Англии под патронажем хранительницы европейских традиций, лидера стран Внеморальной Оси, именующей всех этих злодеев «борцами за демократию».
Но откуда вообще взялась традиция неприкосновенности убийц, получавших охранение в стенах церквей — «нужею да не извлечет», как пишет поп Авраамка, один из немногих летописцев, чьё имя нам известно? Как мы видим, эта практика пришла из Древнего Израиля, который так успешно эту традицию продолжает и сегодня, оберегая сбежавших на его территорию казнокрадов и убийц из России (например, г-на Невзлина).
Но как и кем этот опыт «избранного народа» был документально зафиксирован на Руси? К моменту начала христианизации в стране ни пергамента, ни тем более бумаги ещё не было; были церы и береста. Найденные на сегодня 11 цер Новгорода (XI–XIV) говорят о том, что восковые таблички использовались не для хранения текстов, но только для обучения письму; иных носителей письма, синхронных той эпохе, не найдено. Сразу вопрос: а какова была реальная степень воцерковления новгородцев, не имевших на руках текста Писания вообще? Откуда к ним пришёл опыт евреев по оберегу преступников?
Лишь на нижнем слое одной из цер сохранились из XI века следы церковного текста: фрагмента Псалтыри в технике болгарской письменности (что не удивляет никого! — где Болгария и где Новгород?). Понятно, что никто и не пытался записать на бересте 3,2 млн знаков-букв, из которых состоит Библия, но хотя бы кто-нибудь о ней упомянул бы. Увы. Среди более тысячи найденных артефактов имеются по крайней мере лишь три (или чуть больше) от XI–XII века, отвечающие условиям поиска: письмо от попа Дрочки (Грамота № 87, XII), предположительно фрагмент молитвы (№ 652, XII) и упоминание про Бориса и Глеба (№ 906, XI). Но и тут возникают сомнения в том, что знакомство новгородцев с практикой охраны убийц иудеями произошло уже в XI веке и они эту практику позаимствовали из еврейской Саги.
Дело в том, что все датировки грамот выведены методом дендрохронологии, который уже давно навевает множество сомнений [А. Скляров. «Чего изволите?»]. Эти сомнения порождают предположение: принцип оберега убийц в стенах церкви родился много позже XII века, когда действительно на Руси появились тексты книг ТаНаХа с указаниями Бога-Отца Иеговы об «экстерриториальности» спецпоселений, но что было переосмыслено на Руси как экстерриториальность храмов (или всё было наоборот?). По крайней мере в начале X с убийцами «дикие» славяне расправлялись крайне жёстко: например, по сообщению Фадлана, за неосторожное убийство преступника клали в ящик, который, предварительно заколотив, подвешивали меж деревьев, «между небом и землёй» — страшная смерть! За умышленное убийство — смерть на месте. Вряд ли предки в момент поменяли свои традиции с приходом христианства.
Но тогда что первично: библейские истории или традиции Новгорода?
Сама же история из ТаНаХа про 48 городов-пристанищ для убийц — весьма примечательна. Посудите сами: что же это было за общество, в котором возникла острая необходимость создания столь разветвлённой сети городов-оберегов для криминала. Сколько же было тогда упырей среди как бы избранного Иеговой народа? — Получается, что через одного?
И кому тогда нужны в нашей стране традиции чуждой Руси религии, которая так радеет за обережение супостатов? Но и поныне четвёртый и пятый ряды православного иконостаса заполнены портретами еврейских патриархов, а на макушке внутренней части куполов храмов, воздвигнутых в честь подвига Иешуа Га-Ноцри, не редкость лицезреть Иегову — Бога-Отца, широкой натурой которого и было санкционировано создание опорных зон сетевой мафии киллеров, отделения которой существуют и ныне в некоторых странах Внеморальной Оси… А потом мы удивляемся: откуда же проистекает традиция этих стран укрывать на своих территориях отморозков со всего света и тихой сапой финансировать террористов?
Самое удивительное в этом вопросе — это убогая мантра российской власти и её СМИ о существовании якобы разницы между народом и его правительством: мол, в странах Внеморальной Оси правительства — это якобы чуть ли не исчадия ада и планетарные заговорщики-гробовщики всех иных цивилизаций, а вот народ… народ там хороший, отзывчивый, добрый, в бога верит. Секундочку! Если правительство обеспечивает ваше личное благосостояние исключительно за счёт массового убийства и экономического террора иных народов планеты, а вы этого «не замечаете», наслаждаясь жизнью и присваивая плоды чужого труда, то чем вы (народ) отличаетесь от своей верхушки? А ничем! Не так ли?
Оглавление
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги История и баланс событий. Выпуск 2 предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других
Примечания
7
Самое простое укрепление — это земляной ров, за которым ставили частокол (или тын) — вертикально зарытые в землю брёвна; с внутренней стороны тына ставили подмости. Всё вместе получало название острог. Более фундаментальное инженерное сооружение из дерева — это городня (или тарасы). В этом случае поселение огораживалось стеной. Такая стена была очень похожа на обычный фасад избы, но была двойной; пространство между стенами заполнялось землёй, песком. Городня покрывалась по всему периметру крышей, по её углам ставили бойницы.
Подобно тому как сегодня для снижения скорости транспорта на контрольно-пропускных постах ставят бетонные блоки, предки ваяли баррикады на возможных главных направлениях атак супостатов — засеки, т. е. наваленные в беспорядке брёвна; иногда их зарывали под острым углом.
8
Елизавета I Петровна по необъяснимой для меня причине предпочитала Питеру патриархальную Москву, частенько и внезапно для окружающих перемещаясь в первую столицу со скоростью современного пассажирского поезда: в отопляемой карете она преодолевала расстояние за сутки! В Москве она жила многими месяцами, отводила душу в молебнах, прерываемых дворцовыми шабашами, а также «хаджами» в Троице-Сергиев монастырь, получивший при ней статус Лавры. Когда она занималась управлением государством — неведомо! По крайней мере доподлинно известно, что текст более одной страницы она не воспринимала, а на приёмах чиновников её терпения хватало максимум на 20 минут — что понятно, так как весь пакет её образования состоял из знания французского от воспитателя-француза и скромных навыков русского письма. За двадцать один год правления она умудрилась набить свои шкафы 15-ю тысячами платьев, сочетая разгульный образ жизни с как бы религиозностью (скорее, с показной набожностью)!
Имена реальных властителей и движителей прогресса страны в её правление — это А. Бестужев и И. Шувалов (истинные инициаторы основания МГУ), Ф. Волков и А. Сумароков (основатели первого публичного театра и инициаторы строительства Зимнего дворца — Эрмитажа), П. Салтыков и П. Румянцев (взятие Берлина); это эпоха М. Ломоносова и приращения территории Империи Финляндией и Пруссией. Но при чём тут Дом Готторпов-Романовых? Важно уяснить исток этого вопроса: как редкое исключение в нашей истории реформы царя Петра исходили от самого царя, а не от его окружения, не от шерпов! Эти реформы и реализовывались под личным руководством царя, под его личным контролем! В отличие от иных Романовых, почти всех Рюриковичей и пост-Сталинских птенцов нашего времени. Личный, именно личный вклад которых в развитие государства ничтожен, а часто был просто губителен!
Существует пропасть интеллекта, знаний и навыков между только и могущими изрекать лозунги «Давайте улучшим…!» и теми, кто по этой фразе непостижимым образом таки догадываются (для начала) что именно и как нужно улучшить, а потом ваяют проект улучшения, разрабатывают логистику его исполнения и, наконец, претворяют в жизнь идею.
