Дхарма: предназначение и суть

Агнидев

Автор раскрывает темы предназначения, врожденной и приобретенной природы индивида, вопросы о высшем порядке мироздания, системе живого Косма, естественном жизненном укладе живых существ, принципах счастья в заветах Всевышнего.Данный труд проливает свет на многие понятия ведической культуры, которые часто непонятны иностранцам или поданы им превратно, что порождает многочисленные заблуждения, распространение феномена «копирования» образа жизни индийцев, а с тем неудачи в духовном продвижении.

Глава 1: Введение в Дхарму

Тема Дхармы очень обширна, достигнуть предела глубины понимания Дхармы не под силу ни человеку, ни бессмертным богам.

Могущество Дхармы бесконечно, под руководством Дхармы находится всё движимое и неподвижное творение до его начала, во время существования и в его завершении. Дхарма нерушима во все времена, именно поэтому Дхарму называют «Санатана» — вечной.

Sanaatanasya dharm

iti sanaatana dharmaha

___________________________

(досл.: Санатана Дхарма есть Дхарма, явленная Санатаной)

«Суть и порядок, установленные Предвечным, — вечны».

Sanaatanashchaasau dharmaha

____________________________________

(досл.: Санатана Дхарма — это Дхарма, присутствующая всегда).

«Суть и порядок, что справедливы всегда, — вечны».

Что есть Дхарма?

В обычном понимании человека Дхарма — это долг и закон. Наука определяет Дхарму как вселенский порядок и сущностную природу человека, событий, вещей. В философии Дхарма — это предназначение всего и каждого. В методологии Дхарма — это определённые границы, которые удерживают понятийное назначение того или иного явления, облекая его естество.

Например, природа (Дхарма) сахара — сладость. Природа перца чили — острота и т.д.. Так, и у любого родителя есть призвание, особая Дхарма по отношению к детям, а у детей, в свою очередь, — предопределение и долг по отношению к родителям. Опыт следования или отрицания этой Дхарме формирует их натуру. Дхарма отца по отношению к детям — забота, защита, ответственность за их жизнь. Мужчина, который становится отцом, обретает особую роль, природу, вкус — Отцовство.

Любые отношения имеют свою уникальную Дхарму, своё назначение, природу. Формат, который задает роли.

Если человек принимает роль в этих отношениях, понимает их природу, то все присущие этому формату качества придут к нему естественным образом.

«Матриттва» — материнство

Это можно понять на простом примере того, как женщина становится матерью.

С рождением ребёнка к женщине приходит то, что мы называем материнством. Это особая природа, или Дхарма. На санскрите «материнство» — «Матриттва».

Только та, что обладает Матриттвой, может называться матерью.

Пока девушка не пройдёт весь процесс рождения ребёнка, то сколько бы ни было у неё информации и взаимоотношений с детьми, — в ней не проснётся истинное материнство. Женщина проходит через определённый опыт, чтобы стать матерью, тогда приходят должные качества и в ней раскрывается природа Матери.

Та девушка, которая родила и приняла роль в отношениях «матери и ребёнка», т.е. приняла свою Дхарму и новое самоопределение — может действительно зваться Матерью. В этом случае всё сложится гармонично. Если она принимает сердцем эти отношения, то Матриттва — материнство — как особая природа придёт к ней. А если нет, то не придёт. Часто бывает так, что после рождения ребёнка люди не берут на себя ответственность, не принимают новые отношения. Тогда сущность природы матери и отца не приходят к ним, а с этим — присущие этой природе особые качества. Будет просто телесная связь общего характера. Никакого материнства или отцовства — чуда Дхармы, полноты и развития этих отношений не произойдёт…

«Мать», которая просто физически родила кого-то на свет, может грубо обходиться м ребёнком, даже настаивать не называть себя матерью. Не видя себя в роли матери, она будет объяснять: ребёнок пришёл не по её решению, а случайно, она не хотела быть мамой, поэтому в ней не возникло чувства материнства. Для других родителей, уже принявших свою Дхарму родителя, это будет казаться неестественным и невозможным.

Просто родить ребёнка не значит, что человек войдёт в отношения правильно, примет роль, обретёт новое естество и исполнит своё предназначение, Дхарму.

С внешней точки зрения: она мать, она родила. Но с точки зрения науки Дхармы, природного порядка: не имея чувства материнства, не приняв роль и отношения, она не может называться матерью.

Богатый занятой отец — несчастные дети

Другой пример. Вот взрослый человек, у которого есть сын. Он обеспечил чадо машиной, деньгами, хорошим образованием, но в итоге складывается так, что ребёнок всё же несчастлив. Он чувствует нехватку чего-то. Обеспечив своего сына всем, отец не уделяет ему душевного внимания и всё время занят. Он говорит: «Укажи пальцем на что угодно в мире — и оно станет твоим, но не проси у меня время».

С точки зрения быта и материалистичных людей, этот мальчик очень удачлив. Но сам он не чувствует себя таковым, он одинок. Он тридцать раз на дню видит того человека, но не встречает в нём отца. Что за отец, который никогда не подойдёт, не обнимет его, не погладит по голове и не спросит: «Как у тебя дела?». А ведь из этих маленьких вещей состоит жизнь, но они упущены — для этого ребёнка их не существует. Сам же отец будет полагать, что делает всё, что должен.

Как у матери есть материнство, а у отца — отцовство, так у каждых отношений в этом мире есть особое качество и назначение.

Отношения несут в себе определённую суть, смысл — Дхарму: друг, ученик, возлюбленный, партнёр, супруг и т. д.

Дхарма отношений

Справедливо будет уточнить, что скорее «не у человека есть Дхарма», а «Дхарма есть у каждых отдельных отношений».

Есть общее определение Дхармы — на основе внешнего, телесного, а есть сущностное определение Дхармы — на основе внутреннего, индивидуального.

Если ты стал отцом, принял долг отцовства, то это не твоя индивидуальная природа — это Дхарма, формат данных отношений. Индивид находится в рамках этого конкретного назначения, выступает роли родителя, старшего по отношению к младшему. И если мужчина в Дхарме отцовства, то ребёнок естественным образом будет чувствовать любовь и заботу. Все качества этих отношений прибудут естественным образом, развиваться и действовать совершенно. Ребёнок будет счастлив. Долг родителя будет исполняться.

Бывает даже так, что человек считает себя плохим родителем, так как не всё способен купить, устроить, обеспечить, дать что-то больше… Но все эти вещественные калькуляции не столь важны, если родитель отдаёт ребёнку самое главное: время, сердце, душевную заботу — наполняет отношения сутью, жизнью.

Будьте уверены, на истинное счастье ребёнка не может повлиять материальный дефицит.

Итак, есть две категории Дхармы: «Стхула» — грубая, внешняя, физическая. «Сукшма» — тонкая, внутренняя, чувственная, душевная.

Например, для матери внешние атрибуты материнства — это всё, что касается тела: покормить, помыть, спать уложить. Тонкая же Дхарма материнства — это любовь и всё, что относится к личности, индивидуальным качествам, характеру, натуре. Грубая Дхарма относится к вещественным аспектам жизни (Тело) и тонкая — к психологическим (Личность).

Обычно человек сам оценивает себя и смотрит: что «грубое», а что «тонкое» в его действиях и отношениях, где он хорош, а где не очень. Это совершенно естественный самоанализ каждого человека. Но часто люди, занятые лишь внешним аспектом Дхармы, чувствуют неудовлетворённость, не могут разобраться чего не хватает. А не хватает им тонкости, личностного аспекта и понимания оснований, назначения, сути отношений (их Дхармы).

Есть обширная область науки о Дхарме, где рассматриваются исключительно тонкие составляющие отношений. Если человек осведомлён (у него есть знания — с санскрита «Гьян») о том, что есть Дхарма и какова природа разных отношений, он естественно будет отдавать приоритет тонким, внутренним, а не грубым материальным аспектам.

Поэтому прежде чем зайти в какие-либо отношения, принять определённую роль, нужно изучить и ясно понять их формат, назначение, суть, природу — Дхарму.

Шатру и Митра в отношениях

В любых взаимоотношениях всегда есть два аспекта. Дружественность (Митрата) и враждебность (Шатрута). Это две стороны одной медали и универсальное понятие. Если человек соблюдает формат отношений, он способствует им, он дружественен к ним, это позитивный поток. Если не следует, он становится враждебен этим отношениям, врагом человеку, с которым в отношениях, и в целом Дхарме. Например, два брата. Если они поддерживают отношения братства, то могут быть ещё и превосходными друзьями, а если не следуют — они могут быть заклятыми врагами.

Если же человек не осведомлён, что существует Дхарма отношений, то он не сможет следовать принципам, а потому и поддерживать отношения. Именно такие люди зачастую лишь используют отношения для своих личных мотивов. Они заводят связи для того, чтобы пользоваться другими людьми. Они просто используют определения. Когда они чувствуют, что не получают пользы от связи, для них это становится чем-то тяжёлым и обременяющим. Такой человек становится врагом не только тому, с кем у него «отношения», но со временем и самому себе. А также врагом самой Дхарме (вселенскому мироустройству).

Те, кто предают отношения (к примеру, дружбу) — не имеют никакого представления о тонкой, внутренней составляющей, о Дхарме как таковой и об отношениях в принципе. Такие люди меркантильны, материалистично ориентированы, поскольку понимают себя и свою жизнь лишь роли тела. Тонких аспектов бытия для них не существует.

С тем же, кто следует Дхарме отношений, происходит чудо. Такой человек истинно дружественен не только по отношению к тому, с кем у него взаимоотношения, он также в доброй связи со вселенским Законом, Дхармой. Он истинный благожелатель себе, т.к. укрепляется на духовном пути — идёт к Источнику всех отношений и всех Дхарм.

С внешней точки зрения мы можем узнавать кучу правил и предписаний: что лучше, что хуже. Но это всё поверхностно. Если человек душой принимает какие-то отношения и соблюдает их Дхарму — он погружается внутрь и становится проницательным и утонченным. Это приводит к духовности.

Дхарма — это не безликий фактор, её источник — Сам Господь. В облике Дхармы Он открывает сердце, и человек начинает переживать внутренние эмоции. В этот момент происходят очень особенные реализации, т.к. сознание одухотворяется.

Дхарма и эмоции

Часто случается, что даже если мы очень хотим, то всё равно не можем разобраться со своими эмоциями. Бывает, не можем закрепиться в чём-то позитивном. Но Дхарма, как нечто тонкое, реалия высшего порядка, приводит нас к сердечности и закрепляет в ней. Мы называем это законы совести.

Получается, что Дхарма даёт направление эмоциям и поддерживает отношения. Сам человек становится просто наблюдателем. Если человек держится совести, то и эмоции, какие бы ни приходили, будут оставаться в рамках Дхармы. В этой ситуации невозможны никакие сомнения, так как всё происходит изнутри.

Принять Дхарму отношений

Человек, что принял принципы отношений, принял Дхарму, размышляет внутри, спрашивая себя: «Как мне быть хорошим родителем, как поступить, что сделать?» А те, кто не обладают знаниями и мудростью, идут к консультантам и спрашивают, как им воспитывать своего ребёнка, читают различные книжки на эту тему. У тех людей, кто ходит на такие консультации, всё происходит на уровне ума, а в сердце пусто — в нём нет никаких эмоций, они не воспринимают природу и суть живых отношений. Такие люди страдают, потому что нет глубины, поскольку они не следуют естественным принципам Дхармы.

С точки зрения индийской философии это всё происходит от невежества. Когда человек принимает высший порядок, отдаётся Дхарме — его эмоции направляются вглубь. Например, эмоция материнства может раскрываться, углубляться, расцветать с каждым днём. Достигать такой степени, что развивается тонкая сила и происходит волшебство материнства. Многие замечали, если ребёнок вдруг упал — маме достаточно поднять его и ласково сказать: «Давай я подую» — и боль действительно уходит… Все эти вполне осязаемые силы приходят благодаря Дхарме.

Когда человек находится под опекой высшего принципа и полностью предан мудрости и отношениям, он видит себя обновлённым и осознающим. Сейчас это действительно он — настоящий, состоявшийся. А всё, что было до того, кажется лишь прелюдией. Такую зрелость и дают мудрые взаимоотношения — человек чувствует цельность и исполненность. Так материнство или любые другие отношения захватывают персону. До этого у человека были и чувства, эмоции, а теперь он пребывает в них. Тело связано с вещами, с предметами, а материнство связано с чувствами и внутренними переживаниями, сердечными эмоциями. Такая тонко чувствующая мама всегда будет проницательной, мудрой и никогда не будет страдать от недопониманий.

И наоборот. Непутёвый муж может нарушать гармонию. Непутёвый — кто смотрит на мать как на свою жену или женщину. Не разделяя и не чувствуя такта. Когда она в роли матери (в Дхарме отношений) — видеть и воспринимать её нужно как мать. Если у мужа есть знание о Дхарме, он будет всё понимать и гармонично вольётся в процесс, но, не имея знаний, он постоянно будет вмешиваться, вызывая многочисленные трудности. Такое невежество может привести к тому, что муж будет видеть в ребёнке некое препятствие во взаимоотношениях с женой. Такие «мужья» хотят отношений с женщиной, но не хотят детей и часто даже не берут ответственность за их рождение. Это полное беспамятство, глуб невежество.

Совершенное исполнение Дхармы родителя может стать фундаментом для исполнения божественной Дхармы… Если ты хочешь построить хороший небоскрёб — нужно обеспечить исключительный фундамент.

Духовность и Дхарма

Откуда пришло понятие — Дхарма?

Кто определил суть вещей и Дхарму всех взаимоотношений в мире? — Конечно, Всевышний Создатель. Он являет творение. Он положил суть и смысл всего, всех отношений. Ведь сама по себе отдельная душа в неком вакууме не имела бы определённого назначения. То каким образом будет выражаться естество живого существа и его смысл жизни — полагает Господь.

Часто задают вопрос: «Как можно исполнять божественное предназначение? Ответ: «Если безупречно исполняешь своё мирское предназначение»…

Идеальная матушка обращается к Господу:

«Я мать, он отец, Ты же — Отец всего Мира, Ты — деятель и Ты — наблюдатель, Ты — Закон и Ты — совершенное действие согласно Закону. Ты — всё. Ты — суть жизнь и её вкус, ты — одухотворение. Я чаю понять, как это всё живёт? Как Ты творишь и вдыхаешь жизнь? Как возможно, что каждое дитя купается в волнах неповторимого счастья материнской любви? Ты создал такое разнообразие, и у каждого есть Тобой отведённое место в мироздании: у человека, у коровы, у птицы, у огня, у воды, у дерева… Ты — источник и Ты — цель, Ты — суть вещей и предназначения. В каждом есть скрытое счастье, которое я не всегда могу понять, но я знаю, что оно приоткрывается, когда мы принимаем сторону Высшего Закона, высшего Блага, мы преданы Дхарме — Тебе… По Твоей милости у меня есть дитя и супруг, я исполняю свой долг, руки сами обнимают близких сердцу, и эту способность Ты вдохнул в нас. О Господь, дай мне намёк: каким путём я могу прийти к Тебе?.. Возможна ли встреча с Тобой, о Владыка Вселенных, можешь ли появиться перед очами, о повелитель сердца?..»

Если человек обращается подобным образом к Господу и держится праведности и внутренней чистоты, тогда Дхарма берёт его под свою опеку. Когда такое сердце взывает к Господу, оно созвучно природе всего мира и с эхом Дхармы молитва достигает Сердца Всевышнего…

Когда человек исполняет своё предназначение, он преисполняется высшего блаженства… Зачастую наши обращения к Господу меркантильны — мы хотим стяжать что-то от Него: заветного счастия, утех и радостей. Но Дхарма позволяет призывать Господа открыто и бесстрастно, в лад своему предназначению. Именно Высший Закон решает, заслуживаешь ты чего-то или нет. В согласии с Дхармой (высшим божественным укладом, божьей волей) Всевышний принимает чей-то зов… И по Своему усмотрению Он устраивает для души благие пути — даёт высшие знания, откровения (с санскрита «Дивья Гьян»).

Высшее знание

Первое правило при встрече с божественным знанием, Гьяной, — это доверие и предание… Тот человек, у которого есть здравомыслие, опыт предания себя Закону, предназначению, высшему, — не впадёт в смятение, так как он чётко осознаёт, кто он и Кому он предаётся… Он знает, что такое находиться под крылом Дхармы во взаимоотношениях, во внутреннем счастье. Божественное откровение в лице высшего знания — Гьян — обладает природой проявления сокрытого и может открыть секреты любых взаимоотношений этого мира, кроме личных взаимоотношений с Господом Богом.

Понять или перенять от кого-то личные взаимоотношения со Всевышним — невозможно, ведь Он столь обширен, а мы столь малы. Посредством божественных знаний можно понимать суть вещей, но осознать Самого Господа никому не под силу. Господь всегда превыше всего.

Материнство мамы становится универсальным и может распространяться не только на собственного ребёнка, а на каждое живое существо в этом мире. Когда все её чувства, всё её существо, её природа направлены не на что-то одно, своё, а на весь мир, тогда такая мама может действительно молиться и творить что-то на тонком уровне. Благодать снизойдёт на всех — волшебство её теплоты, мягкости, всех её сверхъестественных возможностей. Такую маму хочется звать настоящей мамой — мировой, вселенской, божественной.

Итак, мы разобрались, что та, в которой есть истинное материнство, будет истинной матерью. Все эти божественные качества, мистерию материнства, все тонкие качества можно увидеть в корове, поэтому в Индии её зовут «Го-Матой», Священной Матерью. Мудрость учит видеть в любой женщине матушку, поэтому для индийцев обращение к женщине «Мата джи» (почтенная мать) вполне естественно.

Откровение, Гьян, даёт новую жизнь. Высшие знания приходят не для того, чтобы упрочить человека в его прежней жизни. Нет, ведь откровение и знания приходят непосредственно к тебе истинному и для тебя, потому зовутся сокровенными.

Если кто-то открыл тебе сердце, допустив в личные отношения, не нужно раскрывать их во вне, не нужно делать это предметом общественности. Мудрость, Гьян, исключительно для тебя. Будь с нею.

На основе этих Знаний принимай решения для своей жизни. Если ты научишься принимать правильные решения, они уберегут тебя от всякого невежества. Это даст такую чистоту, которая дарует тебе благочестивое рождение в будущем, и возможно, в священной земле, где извечно чтут Высший Закон (в Бхарате).

Природа Дхармы

Какова же природа Дхармы? Природа (буквально с санскрита «Свабхава») — суть, врождённое естество. «Сва» — собственное, «Бхава» — настроение, эмоция. Первозданная суть Дхармы. До этого мы обсуждали Дхарму человека и Дхарму отношений. А теперь поговорим о Дхарме Дхармы, о её смысле.

Первое качество Дхармы — связывать или обязывать, удерживать в рамках Закона. При этом Дхарма освобождает.

Разберём. Дхарма устанавливает границы, определяет то или иное явление, очерчивает пределы объектов в бесконечности для гармоничного взаимодействия, высшего блага и ясного понимания. Это можно сравнить с настройкой фокусного расстояния в фотокамере. Только при точной настройке получаются максимально четкие снимки.

В этом мире огромное разнообразие явлений и объектов — всего, что создал Господь. Но это многообразие невозможно понять и даже распознать с одной точки зрения, посредством какой-то одной настройки фокуса. Ко всему есть свой определённый подход. Отец, мать, друг, враг, ученик, учитель — у каждого есть своё определение, назначение, свои возможности и ограничения, обозначенные границы, условия.

Нарушение каких-то условий предназначения порождает различные проблемы. Радость, счастье, блаженство, восторг — если рассмотреть глубже, всё это лежит в ограничениях. Казалось бы, два незнакомых человека вступают в отношения (это значит, что они держатся определённого принципа этих отношений, принимают во внимание некий внутренний уклад) и со временем становятся настолько близки, что готовы провести друг с другом всю жизнь. Или отец и сын. Какие бы ни были у них тёплые и доверительные отношения, у сына всегда будут некие ограничения. Например, он не может повышать голос на отца или вести себя чересчур фамильярно. Есть определённые условия Дхармы отношений, которые невозможно преступать. Потому что в них кроется красота.

Насколько человек будет придерживаться этих условий Дхармы, настолько больше красоты и прелести будет проявляться в отношениях.

Например, отец просит сына принести ему стакан воды, а сын отвечает: «Слушай, я занят — иди возьми сам». Так он преступает принцип Дхармы сына. Если же сын поступает по Дхарме, он говорит: «Да-да, папа, сейчас принесу». И дело не в этой воде, а в том, что отец увидел от сына красивый жест, благочестие, и это приносит ему удовлетворение. В его сердце родится благословение: «Господи, сколько есть у меня благ — передай их ему…» Происходит совершенно натуральный сердечный обмен. Дело не в воде, а в Дхарме.

Так можно увидеть глубину понимания взаимоотношений, их ценности, где нет упора на личностное. Таким образом, Дхарма связывает человека. Только в такой связи возможна настоящая любовь. Исполнение Дхармы — это благоприятная почва, где рождается любовь, она прорастает, она развивается, она цветёт… Эта Дхарма связывает человека, она ограничивает какие-то его желания, внутренние устремления.

Представьте, шагает по улице отец, уставший после работы, и видит — на углу продают свежую вкуснейшую варёную кукурузу, она прекрасно пахнет и выглядит очень аппетитно. И у него возникает вполне естественное желание, побуждение (с санкрита «Вритти») — купить и скушать её, но вместе с тем промелькнет мысль: «Нет, сейчас я не съем её — отнесу детям, и мы вместе покушаем». Его инстинкт будет побеждён благочестивым разумом, находящимся под влиянием Дхармы. Дхарма ограничит его желание и выведет на красивый путь.

Или, к примеру, отец получил зарплату. Ведь он не потратит её всю на себя, он знает: что-то пойдёт жене, что-то — детям. В данном случае он даже не думает о себе. И что его связывает? Что ограничивает? Дхарма.

Сила Дхармы сильнее желаний и пристрастий, сильнее инстинктов и побуждений ума.

Мало того, когда человек связан с Дхармой, установленной Господом, он также освобождается от эгоистичных желаний.

Такова природа Дхармы. Дхарма может не только освободить от чего-то мирского, она может даровать освобождение из материального мира и дать действительное понимание, что я — душа. Дхарма своим качеством связывания дарует связь душе со Сверхдушой (с санскрита «Параматмой») — и отрезает все остальные материальные связи. Таковы возможности Дхармы.

Ритм жизни

Ритм называется «Лая», а когда размеренность нарушается — это «Пралая». Лая — в связи с Дхармой (слаженные процессы), а Пралая — в связи с Адхармой (разлад).

В космосе очень много планет. У каждой своя Дхарма, своё назначение, своя скорость, ритмичность, и у каждой есть своё ограничение. Ведь у каждой планеты свой радиус вращения, орбита. Планета никогда не выходит за пределы своего поля деятельности. Всё в мироздании живёт в связи со своим предназначением, по своей Дхарме, в своих рамках, в особом укладе. Дхарма удерживает всё.

Дхарма — основа всего. Дхарма — это жизнь. Дхарма — причина жизни, душа, суть. Энергия жизни. Все живые и неживые организмы связаны своей определённой Дхармой. Дхарма сама по себе — проявление Всемогущего Господа. В рамках Дхармы всё живёт, всё соотносится по определённому замыслу. И чтобы поддерживать это творение, есть две стороны: грубая, материальная — Стхула и тонкая, духовная — Сукшма. Таков замысел Господа. Роль всего творения — Его радость. Господь — сам в себе Счастье. И всё существует для Счастья. И у каждого есть своё уникальное предназначение в прекрасном Творении.

Джада-дхарма: материальное предназначение

Есть две категории Дхармы: «Джада» — материальная, основанная на функциях тела и «Четтан» — духовная.

Джада делится на социальную и индивидуальную Дхарму. В Четтан входит только Дух — предназначение Атмы. Джада — грубая материя — это то, что состоит из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира (с санскрита «Панча-бхута или Панча-таттва»). Материя — это то, что не движется и не производит действия само по себе. Это то, что может быть движимо кем-то¹.

Человек в зависимости от ситуации может сам себе наладить что-то, устроить, решить и сделать. Про такого можно сказать: он активный, живой. Бывает так, что человек туповат — он не может понять, как быть в той или иной ситуации, не может принять правильного решения, не активен, инертен. Про такого в Индии говорят: «Джада!». Он не проявляется в деятельности. И разум такого человека называется «Джадабудхи» — недалёкий. Вся Панча-таттва относится к Джада — материи. Все пять элементов складываются и проявляют что-то только по воле Господа. Джада — это состояние.

Если хирург берёт нож, рука его должна быть зафиксирована, она не должна дрожать, рука должна быть очень чётким продолжением разума, в совершенстве исполняющей его решения. Она должна стать Джада — ведомой. Такого хирурга ценят за его руки — золотые руки. И хороший доктор скажет: «Это Господь дал твёрдость моим рукам».

Все пять элементов (Панча-таттва) находятся в своей Дхарме. Они — Джада. Господь творит, и посредством сложения Панча-таттвы устраивается всё творение.

К примеру, назначение огня — жечь. Что ни попадёт к нему, он сожжёт всё. Для него нет ограничений, он в своей природе, он не выходит за пределы своего предназначения, Дхармы.

Все пять элементов — это сила, энергии с совершенной программой, заложенной Господом. Они ведомы своей программой. Всё, что бы ни вложил в них Господь, будет исполняться этими пятью элементами. Это «Джада-дхарма» — предназначение материи. Из пяти элементов состоит огромное количество тел живых существ. Веды описывают 8 400 000 видов тел (с санскрита «Йони») — врат, через которые живое существо появляется на этот свет.

В человеческом теле основной элемент — земля, «Притхви». У рыбы — вода, «Джал». Человек — это лишь один тип живого существа, у каждого типа есть различные категории.

Есть такие живые существа, тело которых состоит из огня, «Агни», и они живут в огне. Много живых существ населяют вулканы, лаву. Нашими глазами мы не можем увидеть тонкость огня и поэтому не распознаём его суть и существ, обитающих в нём. Так и посредством микроскопа невозможно увидеть всё, ведь сам он сделан из грубого вещества. Очень много живых существ обитает в воздухе — их тела из воздуха, «Ваю». Космос также населён многими существами — они не могут жить ни в воде, ни в земле, ни в огне — они живут в «Акаше» — эфире.

У каждого тела из пяти элементов есть своё назначение. У человеческого тела очень много назначений, потому что только человек может вносить универсальный вклад — такой, который может быть благоприятен для всех живых существ. Человеческое тело может совершать многие вещи в этой космической системе. Практически всё. Йогин способен менять состав своего тела — стать огнём или водой. Он может находиться в огне и не гореть. Такие Йогины способны путешествовать по воздуху, меняя состав своего тела. Всё это относится к Таттве — первоэлементу, стихии. Существует целая наука, что описывает природу этих элементов, как они взаимодействуют и что из этого получается.

У каждого органа чувств есть своя Дхарма — своё назначение. Они тоже созданы из пяти элементов и способны переживать только то, что связано с Панча-таттвой. К примеру, нос способен воспринимать только материальные запахи. У всех органов есть свои ограничения, связанные с их назначением. Поэтому в зависимости от того, как человек себя понимает, приходит то или иное предназначение.

Так, отдельная личность может принимать на себя различные Дхармы. Наше самоопределение (ID) диктует предназначение. Человек может понимать себя как некую персону, но не в духовном смысле, а просто как индивидуальность. И он принимает индивидуальные отношения в том или ином ракурсе.

Есть люди, которые воспринимают себя исключительно как тело. Самый яркий исторический пример такому самосознанию — коммунисты: всё у всех забрать, поделить и уравнять. Такие люди против образования, против искусства. Если человек — личность, он рассуждает так: я сам могу заработать себе на хлеб, я никогда не буду преступать Закон. У такого человека есть чувство собственного достоинства, основанное на индивидуальных качествах. Те же люди, которые понимают себя как тело, рассуждают так: мы живём всего один раз, поэтому всё, что мне надо, я пойду и возьму. Такие люди ни перед чем не останавливаются, в них не проявлено достоинство личности. Может показаться, что оба живут ради удовлетворения чувств, но один живёт только на основе телесной концепции, а другой одновременно с материальной жизнью также индивид. У него есть определённые ценности и духовное, потому как он душа, что живёт в теле.

Четан-дхарма: духовное предназначение

Социальная жизнь связана с телом, а личная жизнь — с душой.

Тот, кто сам себя понимает как личность, и к другому будет обращаться как к личности.

В Индии есть такое определение: люди, которые на уровне тела, могут пожимать руку кому угодно, так как эта формальность связана с телом, но настоящая личность не пожмёт руку просто так, такой человек отвечает: «Эта рука встретит другую руку только тогда, когда одно сердце встретит другое сердце». Так одна личность видит другую личность — её качества, настроения, жизнь. К личностному предназначению относятся разные качества, искусства, науки. Социальное предназначение основано исключительно на комфорте тела.

Предназначение духа начинается для того человека, который понимает, что он не тело. Кто видит индивидуальное, а не общее, тот находится на уровне персоны, личности. Такие люди развиваются, осваивают специальные знания, искусства — обогащаются разными ценностями. Человек развитый часто заключает, что, приобретая столь много, он так и не достигает внутренней исполненности. Индивид смотрит на ординарных людей и видит: порочные — уродливы, недальновидные — пусты, жизнь их череда бессмыслиц и конфликтов, потому он пытается привнести в свою жизнь наполненность, красоту, универсальные ценности. Но покуда у него нет истинного осознания себя как дух, вся эта красота и ценности так или иначе будут применимы лишь к материальному. Поэтому личность не может ощутить исполненность жизни.

С помощью Дхармы и Гьяны — правильного понимания Высших Законов и Знания — человек может получить свою исключительную индивидуальность как дух. Но до тех пор ему неведома истинная Дхарма, своё уникальное предназначение.

Когда человек осознаёт назначение высшего знания, Дхарму Гьяны, к нему приходит возможность постичь себя, а с этим познанием приходит ясное осознание своего предназначения. Что же происходит с ним дальше? Если раньше человек, соприкасаясь с некими ценностями и красотой, не знал своей природы и всё применял к телу, то теперь он видит себя как духовное существо и обращён на совершенно другую — оборотную сторону жизни. Теперь он осознаёт, что предназначение духа — служить Божьему промыслу.

Теперь он видит красоту отношений, радость жизни — и обращается в сторону Божественного, так как всё в мире не для наслаждения тела, а для счастья Души Мироздания… Так происходит настоящая связь.

Внешне может быть ничего не заметно, но внутри он уже иной — вся его жизнь для чего-то высшего… Только когда душа начинает исполнять своё истинное предназначение, она занимает свою правильную позицию во всём мироздании — и Господь обращает на неё внимание и способен даровать ей любое служение и божественные обретения. Что угодно — по Своему усмотрению.

Атма-дхарма: жизнь духа

Жизнь Атмы, чистого духа, полна мистерий и радости. Это удивительное путешествие — покинуть мир инертной материи и перейти в мир абсолютного сознания. Его сложно описать, а нам — понять, так как это нечто незаурядное, и вера человека зачастую основана на чём-то материальном. Опыт наш тоже практически полностью материален. Всё, что находится в духовном пространстве и связано с божественным, очень живо и насыщенно. Понять это возможно, только лишь прозрев в духе и исполнив своё предназначение как Атмы. Потому важность Дхармы очень велика.

В понимании людей Дхарма — это некие долги, которые нужно отдавать, какие-то ограничения, которые мешают свободе, и стесняющие рамки законов и условностей. Но такое понимание неверно. Они считают, что Дхарму придумали давно и всё это — ненужные законы, пережитки прошлого, а сейчас у нас в распоряжении красивая жизнь, красивое тело, поэтому — наслаждайся, будь свободен! И те же люди спустя время с удивлением обнаруживают, что начинают стариться, их тело постепенно умирает. Они осознают, что все их расчёты молодости не верны: у них нет покоя, жизнь не состоялась, она не устойчива. Они не знают, что тот самый покой и нерушимый фундамент, стабильность — это и есть Дхарма.

Бессмысленность кругосветных путешествий

Часто люди, чтобы осознать что-то, полные надежд, отправляются в кругосветное путешествие. Но все законы уже написаны и достаточно просто следовать им. Попав в страны Востока, такие люди не понимают, чем счастливы их жители? Ведь они лишены многих материальных благ, великих достижений и больших наслаждений. Как они счастливы? Их счастливость кажется недоступной и неведомой. Такие путешественники под впечатлением пишут дневники, потом составляют из них книги под названием «Мой жизненный опыт» или «Как я постигал мир». Они пытаются жить подобным образом, чтобы получить такое же счастье, но у них не получается. Им кажется, если они будут готовить те же блюда, что едят те самые счастливые люди, они обретут ту же радость и потому копируют множество вещей. Но всё безрезультатно.

Проблема в том, что они перенимают лишь то, что относится к жизни тела. Они не понимают, что эта радость, это счастье приходят изнутри.

Счастье и радость — это не какая-то вещь, которую ты можешь взять и поместить извне вовнутрь.

Даже для того, чтобы осознать такую простую вещь, у них проходят целые жизни. Они заканчивают всевозможные университеты и открывают департаменты по изучению восточной культуры, но счастье по-прежнему не приходит. Более отважные решаются поехать в Индию и проникнуться её атмосферой. Они думают, что простота жизни принесёт им счастье, отказываются от привычных вещей, но счастья всё нет. От подобных аскез страдает их тело и психика.

Наконец приходит осознание: спустя столько времени долгожданные ожидания счастья не оправдываются. Накопление и избавление от многих вещей не стало причиной получения счастья. К старости у таких людей всё больше беспокойств и спешки. Что же делать? Человек думает: и там я не успел пожить в своё удовольствие, и здесь я ничего не получил. Они вспоминают свою удобную машину, бизнес, устроенный быт, но в то же время понимают, что и это не делало их счастливыми, тот опыт ничего не принёс.

На Западе нет даже искры того счастья, что есть на Востоке.

Тогда они решают не слишком смешиваться с восточными людьми, ведь это «их счастье», а немного отойти и наблюдать всё на правильной дистанции. Теперь такие люди вместо заметок о путешествиях пишут научные блоги об индийской культуре. И в той среде они достигают большой популярности как осведомлённые люди. Теперь им ставят лайки, комментируют их посты и прославляют. Они сами удивлены: раз люди читают, комментируют и им нравится, там действительно что-то есть! Нужно ещё поискать. Ищут-ищут и могут даже умереть на чужбине, чем доставляют большие проблемы правительствам других стран — переправлять их бренные тела на родину…

Рассмотрение физических, материальных аспектов чьего-то счастья не даёт результатов.

А те горемыки считают, что некие телесные действия приведут к счастью. Но это не так. Человек в счастье, которое принесла ему Дхарма. Это счастье такой силы, что начинает изливаться через глаза, руки, ноги — через всё. Такое счастье может даже отпугнуть. Невежественный человек будет думать, что, подражая таким чувствам, он придёт к счастью. Но это как лампочка, внутри которой железная нить. Подаётся ток — и она настолько раскаляется, что образует свет, и с этим просветлением освещается вся комната. Невежественный человек скажет, что свет — это то, что в комнате. Он не будет понимать, что свет заключён в той маленькой ниточке.

Поэтому люди будут искать в той «комнате»: что едят индийцы, какие у них праздники, во что они одеваются и многое другое, а дело просто в Гьяне, высшем знании и в понимании Дхармы, Высших Законов. Сведущий человек будет очень ценить Дхарму. В Индии есть огромные тома Дхарма Шастр, сводов социальных и универсальных Законов, где объясняется природа, суть, назначение всего в этом мире — Дхарма на разных примерах. Но западные люди с материальным мышлением не найдут формулу счастья даже в Дхарма Шастрах. Нужно смотреть не на роль человека, который исполняет свою Дхарму, а на саму Дхарму, в которой находится этот человек. Смотреть исключительно на принципы Дхармы, предназначения, устройства, которые задумал Прекрасный, Совершенный Благодетель.

Примечания

1

Примечание переводчика: из этого следует, что нет ничего неживого в мире, просто есть состояние Джада — неподвижности и абсолютной податливости влиянию.