Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность (Х. А. Барлыбаев, 2014)

Во второй том включены работы доктора философских наук, доктора экономических наук, профессора РАНХиГС при Президенте Российской Федерации, научного сотрудника Института философии РАН, депутата Государственной Думы ФС РФ III созыва Х. А. Барлыбаева, касающиеся взаимосвязанного анализа проблем философской антропологии как основы исследования генезиса, сущности и содержания концепции устойчивого развития и глобалистики. Такой анализ закономерно распространяется на изучение вопросов универсальной эволюции, идентичности, структуры сознания, истины и справедливости как системообразующих ценностей. Рекомендуется специалистам разных профессий, научным работникам, преподавателям, аспирантам, магистрантам и студентам бакалавриата, всем интересующимся вопросами философской антропологии в контексте перехода к устойчивому развитию и глобальных проблемам современности.

Оглавление

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность (Х. А. Барлыбаев, 2014) предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других

3. Человек. Глобализация. Устойчивое развитие[7]

Рецензенты:

К. Х. Делокаров – доктор философских наук, профессор;

Н. М. Мамедов – доктор философских наук, профессор;

А. Н. Чумаков – доктор философских наук, профессор


Рассматривается характер взаимодействия биологических, социальных, интеллектуальных и духовных параметров человеческой природы с выделяемыми автором направлениями и сферами глобализации. Выявляется, как эта взаимосвязь детерминирует соответствующие меры перехода к устойчиво-безопасному развитию человека и человечества. Исследуется методологическая роль науки о человеке в развитии философии и решении задач по научному обоснованию путей выживания человечества.

Для научных работников, преподавателей, аспирантов, студентов, всех интересующихся вопросами философской антропологии, глобалистики, концепцией устойчивого развития, методологией научного исследования.

Предисловие

Проблема человека есть основная проблема философии.

Н. А. Бердяев

Мы находимся в познании человека лишь в самом начале пути, и тайна его во многом так и остается тайной… В XXI веке главной наукой будет, по моему мнению, именно наука о человеке.

И. Т. Фролов

В предлагаемой монографии предпринята попытка изучить возможность создания логически последовательной и иерархически структурированной теоретической системы, основанной на определении взаимосвязей между разнообразными проявлениями сущности человеческой природы, соответствующими формами современных глобализационных процессов и положениями концепции перехода мирового сообщества к устойчивому развитию. Создание подобной системы аналогично строительству современного многоэтажного дома, состоящего из различных элементов: надежного фундамента, прочных стен, квартир с удобной планировкой, технического оснащения и внутренней отделки, хорошей крыши и красивого фасада. В данном случае фундаментом системы может служить исследование человеческой природы, стеной с внутренним оснащением – анализ процессов современной глобализации, а крышей и фасадом – раскрытие положений концепции перехода человечества к устойчивому развитию. То есть, выражаясь философским языком, можно сказать, что в указанной теоретической системе человеческая природа представляет ее сущность, глобализация – форму, а переход к устойчивому развитию – характер развития, движения и перспективу.

Автор «строительство» своего «дома-системы» начал с «крыши»: написания книги «Путь человечества: самоуничтожение или устойчивое развитие»[8]. Затем были «сооружены» «стены с внутренним оснащением»: работы «Общая теория глобализации и устойчивого развития» и «Глобализация: за или против устойчивого развития?»[9] Теперь автор делает попытку подвести фундамент под указанные «стены с крышей»: предлагает собственную научную концепцию человека как основу исследования и практического подхода к современным глобализационным процессам и принципам концепции устойчивого развития[10].

Такой характер исследования обосновывается тем, что в отличие от строительства реального жилого дома научный анализ имеет свою логику построения и изложения, обусловленную своеобразной «очередностью» находок в процессе теоретических поисков. В научной литературе многие исследователи, как правило, оперируют с «крышей», «стенами» или отдельными фрагментами теоретических «систем-зданий», а то и со схоластикой, с несуществующими, надуманными, рассудочными проблемами. Есть надежда, что в настоящей монографии автору в известной мере удалось избежать этого и сформулировать системно-синергетический подход к анализу проблем, тесно связанных с реальной жизнью.

Многие вопросы, рассматриваемые в настоящей монографии, в научной литературе являются предметом постоянного внимания лишь с недавнего времени. Здесь они изучаются исходя из авторской трактовки и в их системной совокупности для обеспечения логической целостности исследования. Эти вопросы заслуживают того, чтобы быть в центре постоянного внимания исследователей, так же как, например, понятия «демократия», «государство», «цивилизация», «прогресс» и т. д.

Очевидно, что без изъянов, ошибок и заблуждений в решении сложной задачи, поставленной в данной работе, обойтись невозможно. Поэтому автор с благодарностью примет любые критические замечания, способствующие расширению и углуб лению поисков в избранном направлении.

Введение

…Самое крупное за всю историю стратегическое поражение научного познания… явилось результатом односторонней методологии редукционизма и структурализма.

И. Т. Фролов

С древнейших времен и вплоть до последней трети ХХ в. люди на всех континентах земного шара не обращали особого внимания на проблему исчерпаемости или неисчерпаемости ресурсов – воздуха, воды, продовольствия, полезных ископаемых и других незаменимых факторов жизнеобеспечения человека. Они бессознательно полагали, что эти ресурсы неисчерпаемы, что их можно извлекать из природы и пользоваться ими бесконечно долго, столько, сколько душе угодно. Во все времена люди, не оглядываясь на природу, нисколько не заботясь о ней, копили богатства как свою собственность, устраивали себе «праздники жизни», потребляли эти богатства и воевали друг с другом из-за них или ради власти, дающей богатства.

Только в 60-е гг. прошлого столетия подобно раскатам грома при ясной погоде на людей обрушились известия о том, что указанных ресурсов на Земле не так уж много, их объемы небесконечны, что они могут быть не только исчерпаны, но и истреблены самими людьми, и не когда-то в далекой перспективе, а уже в обозримом будущем. Более того, раньше люди о возможном «конце света» узнавали лишь из различных гипотез, мифов, сказок и предсказаний ясновидящих. В 70-е гг. прошлого века они были ошеломлены конкретными расчетами ученых: существует реальная возможность самоубийства человечества уже через несколько десятилетий в результате уничтожения собственными же действиями условий и источников своего жизнеобеспечения – нормального климата, производственных и продовольственных ресурсов, почвы, чистого воздуха, воды и т. п. В дополнение к этому возникшая в середине ХХ в. вероятность ядерного самоуничтожения человечества в конце столетия усилилась возможностью взаимного истребления людей на планете в результате так называемого межцивилизационного конфликта, действия необратимых процессов физической и моральной деградации человека, расширения международного терроризма.

Все эти явления вновь с особой остротой поставили перед человеком старые как мир вопросы. Что собой представляет сам человек? Какая загадка природы в нем сокрыта? Каковы смысл и цель его жизни на этом свете? Чем является и куда движется искусственный мир, созданный им на Земле под названием «цивилизация»? Много ли времени осталось ему существовать и не вымрет ли род человеческий в обозримом будущем, как в свое время вымерли динозавры и мамонты, прожившие на планете Земля много десятков миллионов лет – многократно больше, чем на ней обитает человек (менее десяти миллионов лет)? И, самое главное: не сам ли человек выступает орудием незаметного ему самому и постепенного умерщвления самого себя?

Поиск ответов на многие из этих вопросов ведется философами и учеными со времен древнегреческих мыслителей и восточных мудрецов до наших дней. Этот поиск до сих пор осуществлялся, в основном, в познавательных целях, в сугубо научных интересах, для удовлетворения присущей человеку любознательности, в стремлении познать суть явлений. В отличие от этого задачей нынешних поисков является нахождение ответа на наиболее практический и страшный из поставленных выше вопросов: не идет ли человек в нынешней своей жизни, подталкиваемый своей внутренней природой, истребляя ресурсы своего жизнеобеспечения в окружающей природе, к самоуничтожению? И самое главное: каким образом избежать такого фатального исхода?

Общее и особенное у человека и животных, соотношение в человеке природного и социального, индивидуального и общественного, сознательного и подсознательного, рационального и иррационального, добродетели и разрушительной силы; тайны человеческого мозга, способного продуцировать сознание, мышление, память, интеллект, духовность, психику, подталкивать самого человека к творческой жизни и в то же время к дикости и катастрофе, – эти и многие другие вопросы интересовали почти всех великих мыслителей. Особый след в науке о человеке, в конце XIX в. получившей название антропологии, оставили Сократ, Платон, Конфуций, Аристотель, И. Кант, Т. Гоббс, Г. Гегель, К. Маркс, З. Фрейд, М. Хайдеггер, Э. Кассирер, М. Шелер, Э. Фромм и другие. Их исследования в основном имели ценность для своего времени и с точки зрения реализации научного интереса исходили из неограниченности ресурсов жизнеобеспечения человека на Земле, вечности его существования на этой планете и, возможно, за ее пределами. В принципе, в той или иной мере, так или иначе проблему человека, все ее бесчисленные грани ни одно учение не обходит стороной. Однако человек как таковой никогда не был исходным, специальным, центральным объектом исследования, основным системообразующим элементом создания определенной теоретической системы.

Характерным для учений названных великих мыслителей был их подход к анализу природы человека как к проблеме, являющейся побочной, второстепенной, параллельной в рамках разрабатываемых ими основных тем. Это не позволило им осуществить целостное раскрытие сущности человека или дать развернутую методологию и логику исследования в данном направлении. Так, Кант осуществлял, в основном, анализ границ познавательных способностей человека для построения своего философского учения, для обоснования своих этических категорических императивов. Гегель рассматривал мышление человека как частное проявление абсолютной идеи и превозносил прусское государство. Маркс не усматривал в человеке главного предмета своего исследования, а если иногда о нем упоминал, то подходил к человеку с сугубо социальной стороны – как к совокупности общественных отношений, и в его будущем коммунистическом обществе человек представлялся безликим винтиком. Фрейд в своем учении исходил из психоанализа физиологического стремления определенного круга лиц только одного мужского пола с отклонениями к физическому удовольствию с позиций либидо. Шелер хотел видеть в человеке существо любящее, действующее по «логике сердца», обязанное «укреплять человеческое само сознание». Кассирер представлял человека не во всей его реальной целостности, а существом, живущим среди символических форм. Фромм разрабатывал философию нравственного совершенствования человека на основе развития различных форм любви людей друг к другу и т. д. При этом, естественно, каждый из них в своей сфере внес гениальный вклад в исследование того или иного аспекта человеческой природы.

Весьма серьезная и активная инициатива по всестороннему исследованию проблемы человека была предпринята в России на закате советской эпохи. Стараниями академика И. Т. Фролова и его сподвижников впервые в мире был создан Институт человека РАН (в последующем превращенный в отдел Института философии РАН) и начал издаваться специализированный журнал «Человек». Самим И. Т. Фроловым и работниками названных учреждений были проведены широкие и глубокие исследования проблемы человека. Однако события, произошедшие в стране в дальнейшем, не совсем благоприятно отразились на развитии этой перспективной инициативы.

Характерными в развитии философии и различных наук с давних времен являются фрагментарность исследований, их разбросанность по различным теоретическим системам, школам, течениям и учениям. Материализм и идеализм, диалектический и исторический материализм, позитивизм и агностицизм, экзистенциализм и неопозитивизм, социальная философия, философия науки, техники, культуры и других частных сфер – все это дробные части считающейся единой философской науки. Приведенные нами слова И. Т. Фролова о стратегическом поражении научного познания из-за односторонней методологии редукционизма и структурализма справедливы и в этом случае.

Авторы многих работ основываются на своеобразной рассудочной логике, рассматривают темы, как правило, вполне соответствующие «здравому смыслу» и «предмету исследования», и ведут вокруг этих тем пространные, иногда весьма глубокие и логичные рассуждения. Но поскольку такие темы обычно не разрабатываются в рамках более широких научных систем, плохо увязываются с реальной жизнью и насущными проблемами, не имеют соответствующего социального заказа и спроса, то они приобретают ценность не столько для науки и практики, сколько для их авторов в пределах целей, которые они для себя ставят. На основе подобного метода написано несметное количество томов, печатных листов и страниц. Достаточно вспомнить разработку проблем «развитого социализма» под флагом марксистско-ленинской теории. Многие из подобных работ бывают изложены заумным, наукообразным языком, непонятным не только непосвященному читателю, но даже специалистам в соответствующих областях. Подобные рассудочные методология и логика представляют собой своеобразный «научный» суррогат, не оказывающий влияния на развитие науки и практики. Тем не менее они замещают собой методологию и логику развития истинной науки и тем самым становятся весьма серьезным тормозом развития настоящей науки, научной философии и логики. Несмотря на значительные трудности в разграничении истинной и суррогатной методологий, сама эта проблема существует, и механизм разграничения является особой проблемой.

В разных источниках говорится о фундаментальном значении анализа человеческой природы. При всем при этом проблема человека в научных исследованиях пользуется еще недостаточным, не адекватным ее месту и роли в науке вниманием, является не центральной, а одной из многих рядовых проблем общефилософского и общенаучного анализа, объектом иллюстрации положений отдельных учений. Даже в утверж дении «человек – мера всех вещей» заложен не подход к человеку как к центральному пункту общеметодологического философского и научного анализа мироздания, а всего лишь плоское и высокомерное утилитарное стремление видеть в нем телесного субъекта, являющегося «венцом природы», «божественным созданием по образу и подобию Господа Бога», ради которого созданы все вещи в его окружении, вся окружающая природная среда и которого все вещи призваны «обслуживать», удовлетворять все его потребности и прихоти.

В последней трети ХХ в. в мире возникла новая ситуация, которая раньше не встречалась: впервые наукой было установлено, что ресурсы жизнеобеспечения человека на Земле строго ограничены и достаточно реальной стала угроза самоуничтожения человечества. Эти факты существенно актуализируют проблему дальнейшего выяснения природы человека, поскольку исходной причиной обострения взаимоотношений между окружающей средой и человеком выступает внутренняя природа последнего.

К концу столетия накопились новые практические предпосылки, а также особые методологические и теоретические основания для дальнейших размышлений о природе человека исходя из достигнутых сегодня представлений о ней. К таковым относятся: концепция универсального и глобального эволюционизма, принцип дополнительности Бора, синергетическая теория, системный анализ, гипотеза ноосферы, идея социоприродного развития, принцип коэволюции общества и природы, концепция и стратегия устойчивого развития, проблематика глобализации и глобалистики и т. п. Отдельные положения этих теоретических и методологических новинок в известной мере использовались и раньше в антропологических исследованиях, однако представляется, что неиспользованных резервов в данном направлении намного больше, чем использованных.

При рассмотрении всех существовавших до сих пор антропологических теорий через призму указанных методологических и теоретических подходов становятся очевидными причины их ограниченности, закономерной неспособности «копнуть» человеческую природу глубже тех выводов, которые уже сделаны.

Так, принцип дополнительности Бора доказывает, что стремление более глубоко и точно определить одну выделенную из множества взаимно дополняющих друг друга характеристик объекта приводит к уменьшению точности и растущей ущербности установления остальных его характеристик. Согласно данному принципу, придание приоритета социальной и экономической сущности индивидуума в анализе К. Маркса привело к «выпадению» из его теории характеристик физической и духовной природы человека. У З. Фрейда, наоборот, преувеличение психофизических доминант в поведении человека сводит к нулю значение социальных и духовных факторов в его жизнедеятельности. Э. Фромм стремился преодолеть указанные недостатки великих предшественников, объединив их теоретические положения в своей философско-гуманистической антропологии. Он проник в глубинные тайны человеческой природы и обосновал концепцию гуманистической этики, раскрыл духовные лабиринты плодотворной и неплодотворной ориентации личности и другие ее характеристики. Однако то, что этот выдающийся ученый не был знаком с идеей синергетики, другими достижениями науки второй половины двадцатого столетия, не позволило ему дать более широкую панораму человеческой натуры.

Синергетическая парадигма подразумевает рассмотрение исследуемых систем как самоорганизующихся и открытых, развивающихся неравновесно и нелинейно, находящихся в состоянии термодинамического обмена и энтропии, в процессе универсального эволюционизма, постоянных флуктуаций и периодических бифуркаций, испытывающих воздействие разнообразных аттракторов. Э. Фромм и большинство других исследователей философской антропологии в прошлом столетии не пользовались указанным методологическим инструментарием синергетики. В результате человек оказался объектом исследования, оторванным от закономерностей развития не только в целом мироздания и окружающей его природной среды, но и человечества как единого системного организма. Использование теоретического и методологического арсенала синергетики, очевидно, не дало бы окончательного ответа на накопившиеся вопросы, но, без сомнения, позволило бы намного продвинуться в поисках в данном направлении, способствовало бы разрешению очень многих животрепещущих проблем современной цивилизации[11].

Представляется, что синергетический метод анализа не отрицает положений разработанной в прошлом столетии общей теории систем и системного подхода к исследованию явлений. Напротив, они неразрывно связаны между собой и взаимно дополняются. Это обусловлено объективным положением вещей в развитии мироздания: в нем все его элементы синергетически самоорганизуются в отдельные системы; системность последних определяется их относительной закрытостью и функционированием по внутренним для каждой системы законам под воздействием множественных аттракторов; системы в конечном счете являются неравновесными, самоорганизующимися, подвергнутыми хаосу и открытыми, взаимодействуют с окружающей их средой и между собой, находятся под влиянием энтропийных процессов, через флуктуации и бифуркации переходят из одного системного состояния в другое системное состояние и т. д. «Стартовой точкой для всех исследований в области современной синергетики, – пишет проф. О. Н. Астафьева, – является подход к рассматриваемому объекту как к системе (независимо, естественного или искусственного происхождения, природного или социального) и адекватное описание состояния системы на разных уровнях»[12]. Поэтому исследование явлений и процессов в мире может быть продуктивным на основе своеобразного системно-синергетического метода. Естественно, данное утверждение относится и к разработке проблем науки о человеке.

Особым резервом антропологических исследований и решения практических задач могло бы служить рассмотрение проблемы человека в контексте развившихся в последней трети прошлого века концепций устойчивого развития, коэволюции общества и окружающей среды, социоприродной эволюции, глобализации жизнедеятельности человека и человечества. Все эти концепции представляют собой развитие в новых исторических условиях, на более высокой ступени диалектической спирали истории цивилизации, гипотезы ноо сферы, высказанной еще в 20-е гг. прошлого столетия Э. Леруа и В. И. Вернадским. Данная гипотеза, в сочетании с указанными новыми концепциями, служит для человечества маяком, при игнорировании которого жителей Земли ждет судьба беспечных пассажиров лайнера «Титаник», затонувшего от столкновения с айсбергом.

Антропологические исследования в современных условиях не могут быть только сферой позитивных научных поисков. Трансформации в человеческой природе в сочетании с происходящими ныне сложными глобализационными процессами образуют невообразимую «горючую смесь», способную «взорвать» основы современной цивилизации. Поэтому теоретические изыскания должны иметь не только позитивную научно-познавательную ценность, но и действенную нормативно-практическую направленность, нацеленную на предотвращение надвигающейся катастрофы.

Таким образом, анализ и решение самых острых и важных современных проблем человечества при рассмотрении их через призму синергетики концентрируются вокруг трех суператтракторов: 1) развития научной философской антропологии (науки о человеке) как методологической основы всех обществоведческих, гуманитарных и даже естественно-научных и технических исследований; 2) изучения глобализации как всеобщей формы бытия современного человека, принятия мер против деструктивных и стимулировании конструктивных ее направлений; 3) усиления внимания, углубленного исследования и реализации положений концепции устойчивого развития как единственного спасительного руководства к действию ради выживания человечества.

Наука о человеке ныне становится важнейшей среди всех наук, их методологической основой независимо от того, осознает это научная общественность или нет. Ибо всё, чем занимается человек на этом свете – наукой, искусствами, экономикой, политикой и т. п., – представляет собой смысл и цель жизни человека, делается человеком вокруг человека, в интересах человека, для самого человека, для обеспечения его жизнедеятельности на Земле и во Вселенной. Если до прошлого столетия человек, его судьба и характер созданной им цивилизации были продуктом естественно-исторического, стихийного развития рода человеческого на планете, то судьбы современной цивилизации в перспективе зависят от того, каким станет сам человек, целенаправленно работая над собой, осуществляя свою жизнедеятельность на основе осознания самого себя и своего места в окружающем его мире на наступающем переломном этапе своей эволюции за все время существования на земном шаре. В принципе, во все времена ход истории зависит от натуры человека, живущего в тот или иной исторический период. Природа сегодняшнего человека значительно видоизменилась, соотношение физического, интеллектуального, психофизиологического и духовного аспектов его развития изменилось так, что существенно возрастает динамизм и диапазон осознанной и целенаправленной человеческой жизнедеятельности, степень влияния которой на все другие формы жизни на Земле значительно возрастает.

Раньше человек был скован различными традиционными нормами и взглядами, имел ограниченные возможности для самореализации, обладал не очень широким кругом интересов и устремлений. В отличие от этого современный человек более раскован, у него больше возможностей для самореализации, более обширные потребности и интересы. В своей деятельности он способен обеспечить как процветание своей жизни на планете, так и ее уничтожение. Для осуществления необходимой воспитательной и образовательной политики, направленной на реализацию конструктивного потенциала человека, требуются интенсивные антропологические исследования.

Указанные специфические характеристики современного человека во многом определяются тем, что он оказался в абсолютно новой исторической обстановке по сравнению с теми условиями, в которых жили его предки. Это связано с действием другого мощного аттрактора в жизнедеятельности современного человечества – глобализации, превращающей планету Земля в «коммунальную квартиру» для всех ее жителей. В дополнение ко всем другим факторам, влияющим на природу современного человека, жизнь в состоянии тесного «соседского» общения людей между собой кардинально меняет человеческие характеристики жителей Земли. Более того, не только меняется человек, но и во всех сферах жизнедеятельности мирового сообщества в целом происходят глобальные, глубинные и радикальные трансформации.

Важнейшей среди этих трансформаций является всемирная тенденция демократизации общественной жизни под влиянием глобализации, когда сужается «коридор» движения истории и уменьшаются возможные варианты путей исторического развития. В течение двадцатого столетия мир уходил от многообразной, мозаичной системы государственности и общественной жизни в разных частях света, демонстрировал тягу к формированию единообразия политических систем и образа жизни людей в направлении демократизации. Это приводит к коренной ломке сложившихся тысячелетиями традиционных форм жизни подавляющей части населения планеты.

Одной из наиболее тревожных проблем, порожденных изменениями в природе человека и современной глобализацией, является угроза межцивилизационных столкновений, проявляющаяся в обострении глубинных и масштабных противоречий между странами «золотого миллиарда» и развивающимися государствами, в общей неустойчивости всех аспектов современного мирового развития: военно-политического, финансово-экономического, социального, морально-нравственного, экологического, демографического, криминального и т. п. Неустойчивость существования человечества сопровождается духовным кризисом современного человека, что сильно усложняет проблему преодоления неустойчивости.

Ныне у мирового сообщества нет готовых рецептов и эффективных инструментов, способных быстро и безболезненно предотвратить усиливающуюся тотальную нестабильность. Среди концепций, способных предложить реальные рецепты, механизмы и инструменты преодоления неустойчивости, единственной достойной внимания является концепция устойчивого развития. Критериями, характеризующими данную концепцию как единственно пригодную в качестве руководства к действию человечества, как наиболее предпочтительную из всех существующих теорий и программ, выступают: легитимность, общечеловечность (надпартийность), объективность, целостность и последовательность.

Легитимность концепции устойчивого развития определяется тем, что она принята документами за подписью глав государств всего мира на организованной ООН Конференции по окружающей среде и развитию в 1992 г. в Рио-де-Жанейро. Иными словами, эта концепция официально признана всеми жителями планеты в лице лидеров государств и международного представительного органа. Все прежние и существующие концепции мироустройства подобной легитимности и такого авторства не имеют.

Общечеловеческий масштаб (надпартийность) концепции устойчивого развития заключается в том, что она призвана реализовать интересы всего человечества, а не ограниченного сообщества людей – социальной группы, партии, нации, страны или региона. Объективность, целостность и последовательность концепции вытекает из отсутствия в ней воображаемых, идеалистических, утопических, виртуальных целей, из ее нацеленности на последовательное решение очевидных, практических, жизненно важных, иерархически соотносимых конкретных проблем человечества, рассматриваемых в системной целостности. Об этих глобальных проблемах человечества хорошо известно политикам, представителям деловых кругов, ученым и широкой общественности. Ни одной из когда-либо существовавших или ныне имеющихся концепций мироустройства не присущи указанные характеристики.

Несмотря на изложенные параметры, содержание и значение концепции устойчивого развития, она в настоящее время предается забвению, оттесняется за пределы внимания лидеров государств, деловой и интеллектуальной элиты, ученых и широкой общественности. Ее можно было бы приравнять к спасительному маршруту на навигационной карте лайнера «Титаник», следуя которому он мог бы избежать столкновения с айсбергом. Однако возникает угроза того, что из-за беззаботности и неквалифицированности капитанов и штурманов современного мирового сообщества данная концепция (маршрут) не будет использована по назначению и человечество окажется на грани катастрофы.

В современных условиях отсутствие системного порядка и последовательности в международной жизни, несоблюдение преемственности в выполнении однажды вынесенных согласованных решений, дефицит приверженности принятым обязательствам, неупорядоченность и взаимное недоверие в межгосударственных отношениях во многом обусловливают нарастающую зыбкость международной безопасности. А это, в свою очередь, взаимосвязано с отсутствием должного знания и внимания, с равнодушным отношением со стороны мировых лидеров к глобальным проблемам, выдвигаемым концепцией устойчивого развития. Материалы, документы и решения с большой помпой проведенных форумов по проблемам устойчивого мирового развития с участием лидеров большинства государств в Стокгольме (1972), Рио-де-Жанейро (1992) и Йохан несбурге (2002) сегодня практически преданы забвению. С точки зрения норм международного права, такое положение является парадоксальным, достойным глубокого сожаления и недопустимым.

В то же время у мирового сообщества отсутствуют альтернативные идеи, превосходящие по содержательности концепцию устойчивого развития, способные повернуть современные деструктивные глобализационные процессы в конструктивном направлении, обеспечить преодоление неустойчивости, переход к безопасности и устойчивости мирового развития. Поэтому, пока альтернативы нет, чрезвычайно актуальной остается задача усиления внимания общественности к концепции устойчивого развития, углубления и диверсификации исследований данной проблемы, последовательной практической реализации ее положений.

Взаимосвязанные исследования в области антропологической науки, проблем глобализации и концепции устойчивого развития с позиций синергетики способны служить методологической матрицей для всех естественных, технических, обществоведческих и гуманитарных наук. Более того, они способны стать основой выработки политического, экономического и социального руководства к действию во имя обеспечения надежной международной безопасности и выживания человечества, решения внутренних задач каждого государства мира.

Раздел I. Человек

Опасное дело – убедить человека, что он во всем подобен животному, не показав одновременно и его величия. Не менее опасно убедить в величии, умолчав о низменности. Еще опаснее – не раскрыть ему глаза на двойственность человеческой натуры. Благотворно одно – рассказать ему и о той его стороне, и о другой. Человек не должен приравнивать себя ни к животным, ни к ангелам, не должен и пребывать в неведении о двойственности своей натуры. Пусть знает, каков он в действительности.

Б. Паскаль

Глава 1. Становление человека

Самосознание, разум и воображение не входили в рамки гармонии, свойственной животным и, в конце концов, разрушили ее. Появление этих свойств превратило человека в аномальное явление, причуду Вселенной.

Э. Фромм

1.1. Когда и как возник, какие этапы пережил человек на Земле

Современный уровень науки позволяет утверждать, что Вселенная зародилась около 15 млрд лет назад в результате так называемого Большого взрыва. Наша планета возникла 10,4 млрд лет спустя. Первые простейшие живые существа на Земле появились 4,25 млрд лет, а более сложные – 1,6–1,35 млрд лет тому назад. Многочисленные виды динозавров жили на Земле уже среди богатейшей флоры и фауны 200– 65 миллионов лет до нас. Ученые-специалисты считают, что предки человека с задатками, способными эволюционировать в сторону анатомических свойств современного человека, появились около 7 млн лет назад на африканском континенте. Человекоподобные существа – гоминиды, антропоиды возникли в результате мутации определенных дочеловекоподобных особей – кениапитеков, гигантопитеков, ореопитеков и рамапитеков в условиях сильной радиации.

Они получили такие качества, которые, появившись и развиваясь на основе безусловных рефлексов и естественного стадного образа жизни, помогли им победить в беспощадной борьбе с окружающей средой за выживание, сохраниться и продолжать дальше развиваться. Выжить, очевидно, можно было лишь на основе появления и развития специфических качеств, ныне присущих только человеку: прямохождения (4–4,5 млн лет тому назад), мышления, сознания и речи (2,6–1,0 млн лет тому назад), развития мозга, пальцев рук и остальных параметров телосложения, ведения коллективного стадного образа жизни, а также других средств и способов выживания. Не позднее 1,6–1,9 млн лет тому назад гоминиды уже разводили огонь в очагах. Иными словами, с самого начала, во все времена и до сих пор материальные условия жизни, естественные потребности в поддержании жизни и выживании являются движущей силой становления и развития многогранных «человеческих» качеств человека, зарождения, расширения и распространения элементов социализации и глобализации его жизнедеятельности, существования различных сфер общественной жизни.

Сформировавшись в результате радиационной мутации, наши пращуры потеряли подавляющую часть своего волосяного покрова. Прямохождение и руки с пальцами облегчили добывание пищи и совершение многообразных операций. Мозг, способный к вырабатыванию и развитию сознания, голосовой аппарат, способный издавать членораздельные звуки и сформировать в последующем речь, обеспечили расширение контактов между людьми, развитие коллективных форм жизнедеятельности.

В науке известны различные варианты периодизации истории человечества. С точки зрения взаимоотношений человека с окружающей средой, использования им природных ресурсов для прогресса своей материальной культуры и собственного развития и, следовательно, с точки зрения социогенеза, эволюции целостной социокультурной природы человека в его единстве с окружающей средой, можно осуществить следующую периодизацию истории человечества: эмбриональный период; период приспособления к жизни; период освоения земной жизни; духовно-поисковый период; материально-накопительный период; интеллектуально-гуманистический период.

С начала анатомического формирования (до 1 млн лет до н. э.) человек находился в эмбриональном периоде своего развития, жил как своего рода человек-эмбрион, пребывающий в утробе матери-природы как зародыш, связанный с ней пуповиной, подобно любому другому представителю животного мира. К концу этого периода численность наших предков достигла 1,5 млн чел. – количества жителей современного достаточно большого города.

Один млн лет до н. э. человек вышел из утробы матери-природы и примерно до 10-го тысячелетия тыс. лет до н. э. жил в ее лоне как ребенок, присосавшийся к материнской груди и все еще всецело зависящий от нее. Поэтому тот период может быть назван периодом приспособления человека к земной жизни. Вплоть до наступления последнего ледникового периода (100 тыс. лет – 10 тыс. лет до новой эры) палеоантропы жили в более или менее благоприятных субтропических условиях. В этот период люди уже активно пользуются огнем, в дополнение к собирательству, используя копья, дубины, дротики, осваивают охоту на мамонтов, слонов, бизонов, носорогов, оленей, зубров. Начинается производство примитивных орудий труда: ножей, скребков для выделки шкур, разного рода заточек, инструментов для обработки кости и дерева и т. д.

К позднему палеолиту зарождается родовая организация общины, появляется экзогамия – запрет браков внутри общины, проточеловек постепенно превращается в кроманьонца – непосредственного предшественника людей современного типа.

В эпоху мезолита (несколько ранее 10 тыс. лет до н. э.), в результате исчезновения ледников на Земле возникают более благоприятные условия жизни людей. В это время появляются лук со стрелой для охоты, новые орудия труда для хозяйственных дел, глиняная посуда, прядение, ткачество, начинается приручение и одомашнивание животных: собак, свиней, позднее – мелкого и крупного рогатого скота, зарождается окультуривание растений и выращивание земледельческих культур. Люди расселяются с юга на север. Из единого древнего праязыка начинают возникать, ответвляться, дифференцироваться и развиваться все ныне существующие в мире языки. Живущий в это время кроманьонец – непосредственный предшественник современного человека.

Таким образом, предки человека после эмбрионального периода социализации своих отношений, длившегося несколько миллионов лет, еще в течение почти одного миллиона лет приспосабливаются к земной жизни.

Примечательно, что наиболее интенсивная эволюция человека происходила в конце ледниковых периодов при самых неблагоприятных условиях жизни. Люди с современными анатомическими свойствами появились на финише последнего ледникового периода – 35–40 тыс. лет тому назад. Ученые-специалисты утверждают, что если ребенка, родившегося в те времена, было бы можно воспитывать сегодня, то он ничем бы не отличался от своих современных сверстников. Тем не менее это не означает, что эволюция физической, социальной и духовной природы человека остановилась. Ведь указанный период в 35–40 тыс. лет во всей истории эволюции человека сравним с одной минутой в сутках. А последние сто лет «сидячего» образа жизни в офисах и автомобилях, дома у телевизора и компьютера вообще сравнимы уже всего с одной секундой в сутках, в то время как наши предки миллионы лет жили, что называется, на бегу и при неимоверных физических нагрузках. По законам синергетики происходящие уже сегодня изменения в весе, пропорциях телосложения и психике людей, видимо, можно рассматривать как начало некоей флуктуации в развитии человека, что делает весьма вероятной возникновение бифуркаций, особенно в дальней перспективе.

Период приспособления к земной жизни занимает выделяемый исторической наукой палеолит и мезолит, т. е. древнекаменный и среднекаменный века.

С появлением кроманьонца человек начинает уже активно осваивать земную жизнь, поэтому последующий период можно определять как период освоения им земной жизни. Хронологически он охватывает промежуток между 10 и 15-м тысячелетиями до н. э. и серединой первого тысячелетия до н. э. Материально обусловленное наименование этого периода в истории определяется как неолит (каменный век), энеолит (меднокаменный век), бронзовый и железный века. В середине этого периода – в 6-м тысячелетии до н. э. – численность людей на Земле достигает 10 млн, а в 5-м тысячелетии до н. э. – 50 млн человек.

В этот период скачкообразные процессы вызывают следующие явления в жизни человечества: с 4-го тысячелетия до начала 1-го тысячелетия до н. э. начинаются производство изделий из меди и бронзы, использование посуды из глины, ткацкого станка, орудий с рукоятками, лодки, рыболовной сети, гончарного круга; в это же время были изобретены колесо и повозка, чуть позднее – весло и парус; сначала происходит общественное разделение труда на земледельческий (мотыжное земледелие) и скотоводческий, затем – выделение из них ремесла; развивается торговля, появляются зародышевые формы денег, а в VI веке до н. э. лидийский царь Дарий I вводит первые в истории монеты – дарики; в 3500-х гг. до н. э. возникают счет и письменность, а с 1800-х гг. до н. э. применяется папирус, с конца 4-го тысячелетия до н. э. появляются первые цивилизации, на обширной территории от Средиземноморья до Тихого океана возникают государственные образования.

В социальной сфере происходит разложение первобытного общества, складываются рабовладельческие отношения, наряду с общинной и государственной возникает частная собственность. С конца 2-го тысячелетия до н. э. наступает железный век, внесший революционные изменения в процесс изготовления и использования различных видов оружия, орудий труда, бытовых изделий и т. п.

Таким образом, человечество после каменного века, в результате достигнутого за предыдущий миллион лет упорного и длительного приспособления к земной жизни, в течение 10–15 тысяч последующих лет уже активно осваивает эту самую жизнь. За такой, сравнительно короткий по историческим меркам, срок человечество совершает гигантский, многократно превышающий достижения нескольких миллионов предыдущих лет, прыжок в направлении овладения качествами, которые присущи современному человеку. В результате возникает не только человек разумный, но и человек разумно-духовный.

После этого завершается детство человечества, заканчивается освоение им земной жизни, происходят обретение им надежной «почвы» под ногами, достижение полной готовности твердым шагом двинуться по дороге Истории. Впереди находится эпоха пытливого осмысления того, что создал в предыдущий период и кем стал сам человек, наступает период мучительных духовных поисков, выяснения смысла бытия, интенсивного творческого обогащения человеческой жизни.

Поэтому этот период заслуживает названия духовно-поискового периода, который охватывает время с середины 1-го тысячелетия до н. э. до XVII в. н. э.

В основном этот период связан со становлением и господством над душами людей религиозных верований. Несколько раньше христианства, но по историческим рамкам примерно одновременно зарождаются буддийская, индуистская, синтоистская, даосско-конфуцианская религии. Они возникают первыми оттого, что их колыбелью были первые, наиболее древние центры цивилизаций. В последующие века, по мере распространения цивилизационных процессов на другие регионы земного шара, туда проникают эти верования, там возникают и новые религии: иудаизм, христианство, ислам, ламаизм, а также их ответвления (католицизм, православие, протестантизм, англиканская церковь, пуританство – у христиан, сунниты и шииты – у мусульман), различные секты и течения. В названный период почти все общественные процессы, явления и институты – экономика, политика, государство, наука, культура, образование, межнациональные, социальные, бытовые, семейные отношения – пронизываются религиозными отношениями и законами, освящаются именем Бога.

За указанные более чем два тысячелетия человечество создает многогранную философскую науку, великие произведения литературы, искусства и культуры, совершает крупные научные и географические открытия.

Следующий период, начавшийся в XVII в. и продолжающийся по сей день, может быть назван материально-накопительным. В этот период движущей силой деятельности людей, определяющей характер дальнейшей социализации и глобализации их жизни, выступают неутолимая жажда к потреблению материальных благ, страсть к накоплению, превращение количества богатства, находящегося в собственности индивидуума, в мерило человеческого достоинства Этот период начинается с продолжения великих географических открытий, буржуазных революций (в Англии и Нидерландах – во второй половине XVI в., в Испании – в 1820–1823 гг., в Германии, Австро-Венг рии, Италии – в середине XIX в., в большинстве других стран мира – в последующем), с первоначального накопления капитала, с Реформации, Просвещения, возникновения парламентаризма, постепенного отделения религии от государства. За этот период – четыре столетия – человечество в своем прогрессивном развитии и одновременной деградации совершает гигантский «прыжок», по величине многократно превосходящий «расстояние», которое он одолел за предыдущие семь миллионов лет своей эволюции и жизнедеятельности на Земле.

Очевидно, что эволюция анатомии и физиологии человека, его разнообразные способности не остановились на том уровне, на каком они сегодня находятся. Если, к примеру, с момента возникновения у человека сознания до появления способности к разговорной речи прошло более миллиона лет, то трудно представить, какие способности могут появиться у него в течение будущего миллиона лет. Это тем более неизбежно при ныне достигнутом характере и уровне человеческой цивилизации. Эволюцию остановить невозможно, она будет продолжаться, пока есть жизнь, и у вида «человек разумный» она прекратится только с прекращением его существования как такового. Доказательством этому являются известные изменения в телосложении человека, уже произошедшие у последних двух – трех поколений людей.

После материально-накопительного периода должен наступить интеллектуально-гуманистический период. Если этого не произойдет, человечество просто прекратит свое существование. Этому посвящен специальный анализ ниже – при рассмотрении проблем перехода мирового сообщества на рельсы устойчивого развития.

1.2. Что общего между человеком и другими представителями животного мира

Человек является одним из множества элементов в структуре животного мира. В системе биологической классификации он относится к виду человек разумный, к роду человек, к семейству гоминид, к отряду приматов, к классу млекопитающих, к типу хордовых. У него две пары конечностей, замкнутая сердечно-сосудистая система, трубчатая нервная система. Он обладает тем же комплексом органов, имеющихся у большинства млекопитающих, подобно им размножается путем совокупления самцов с самками и деторождения. Свою жизнеспособность человек обеспечивает, как и весь остальной животный мир, путем: вдыхания через носовое отверстие воздуха; употребления вовнутрь пищи и воды через рот; переваривания их в желудке, превращения их полезных составных частей и элементов своего организма; выведения ненужных для организма остатков переработанной пищи и воды через предназначенные для этого каналы. При этом человек представляет собой всеядное животное, как ни один из других видов он способен употреблять в пищу продукты, изготовленные из бесчисленного множества остальных видов животных, растений, а также из микроэлементов неживой природы. Более того, в течение сотен тысяч лет люди были способны поедать друг друга (некоторые делают это до сих пор), что очень редко встречается среди других видов животных.

Особенностью человека в употреблении пищи является то, что он, используя свое сознание, научился выращивать для этого окультуренные растения и одомашненных животных, готовить из продуктов изысканные блюда и изделия. Показательно, что источником исходных материалов для этого служит все та же природная среда.

Как и всякое живое существо, человек всецело зависит от окружающих природных условий жизни: не может жить без воздуха в течение всего нескольких минут, без воды – не более 4–5 дней, без пищи может продержаться около двух – трех недель. Ввиду отсутствия волосяного покрова человек себя комфортно чувствует при температуре от +18 до +28 градусов по Цельсию, а при температуре ниже –45 и выше +45 градусов не может жить вообще вне искусственно созданной среды. Вследствие указанных обстоятельств человек вынужден изготавливать и носить одежду, строить отапливаемые помещения и жить в этих помещениях, по своему функциональному назначению ничем не отличающихся от звериных нор и птичьих гнезд, кроме того, что являются продуктом сознательной человеческой деятельности.

Никаких природных законов, доказывающих более высокое положение человека по сравнению с остальным животным миром, не выявлено. На него претендует только сам человек с помощью своего сознания. Он сам изображает себя существом, находящимся между представляемым им богом и остальным миром. Это обусловливается свойствами человеческого сознания. Оно позволяет человеку осознавать, понимать и познавать себя и окружающий мир только до определенных пределов, так сказать, в рамках некоего «круга известности». Вне этого круга для человека находится таинственный мир, господствуют сверхъестественные силы. Тайной для человека являются бесконечность времени (назад и вперед) и пространства (вглубь материи и ввысь к просторам мироздания), сила и источник происхождения мироздания, живых существ, человека и его сознания. Тайной для человека является и он сам. Он не знает, что такое есть он сам.

В лучшем случае человек предпочитает не думать, не обсуждать и не гадать о том, что представляет собой мир за «кругом известности», добровольно и осознанно признает свое бессилие в объяснении этого мира. Однако, как правило, сознание не успокаивается на этом. Помимо воли и желания самого человека его сознание рисует перед ним самые невероятные картины всего, с чем оно соприкасается и, более того, всего, что может быть за «кругом известности», что недоступно рациональному познанию и объяснению.

В пределах «круга известности» человек прекрасно понимает, что он является рядовым представителем животного мира, одной из биологических популяций наряду с другими популяциями. Однако наличие у него сознания – таинственного свойства, понимание сути, механизма возникновения и функционирования которого человеком находится за «кругом известности» – позволяет этому же сознанию считать человека более высоким созданием, чем остальные представители животного мира.

Человек – биологическое существо, неразрываемой пуповиной связанное с окружающей природой, его физическая натура эволюционирует вместе с природной средой земного шара. Об этом свидетельствуют вся его многомиллионная жизненная история на земном шаре, его развитие от телесного строения австралопитека до сегодняшней физической конституции. Но если со времен австралопитека до кроманьонца в течение около 7 млн лет человек по существу питался и жил как зверь, постоянно передвигался на своих ногах, бегал за зверем или убегал от него, одним словом, вел слитный с природой, полностью коррелированный с ней образ жизни, то со времен кроманьонца в течение 35–40 тыс. лет, то есть в 200–250 раз меньше времени, чем до этого, он живет отдельно от природы, наперекор ей, подавляя и эксплуатируя ее. В этом, в основном, ему помогает его сознание, в особенности интеллектуальное.

Современный человек питается совсем другой пищей, чем его далекий предок. Поэтому у него другой желудок и другая схема превращения энергии пищи в мускульную энергию. Он сегодня не бегает как его предок, а больше сидит в автомобиле, за компьютером или за рабочим столом, постоянно живет в тепле и комфорте. Раньше слабые дети умирали, а ныне медицина большинству слабых дает длительную жизнь с возможностью давать ослабленное потомство. Такой образ жизни способствует изменениям человеческого организма на генетическом уровне, скорее всего, в направлении ослабления жизнеспособности и деградации.

Внешний вид и физическая конституция нынешнего человека в корне отличаются от того, что было у его предков: он сегодня намного более крупный, тяжелый, но физически маловыносливый, изнеженный, легко подвергается различного рода болезням, слабо приспособлен противостоять физическим, материальным и моральным лишениям. То, что современный человек живет дольше, чем его предки, не означает, что он стал более устойчивым к различным угрозам его жизни и здоровью по сравнению с ними, а также способным продлить свое дальнейшее пребывание на Земле. Все это, главным образом, является результатом достижений современной медицины, комфортности условий жизни и культуры питания.

Сегодняшний человек – уже не природное создание, а субъект, в основном «сфабрикованный» им самим. Природа за этого субъекта не отвечает, поскольку не она – его «автор» в нынешнем виде. Человек сам создал себя как новую популяцию среди других биологических видов. Однако сделать ее независимой от природы он не сумел, поскольку его творение все еще вынуждено дышать воздухом, пить воду, питаться пищей природного происхождения, а также всецело зависит от состояния климата. Тем не менее человек сам стал отравлять и уничтожать эти незаменимые ресурсы своего жизнеобеспечения. Более того, данная популяция стала уничтожать другие земные популяции, вредить самой природе, паразитировать на ней и разрушать ее.

Сегодня сам человек не знает, сколько времени на Земле способен еще прожить современная человеческая популяция. То, что она в нынешнем состоянии благополучно живет последние двести лет, никак не означает, что таким же образом она сможет жить последующие столетия и тысячелетия. По всем признакам очевидно, что человечеству для этого необходимо в корне менять свой сегодняшний образ жизни. В первую очередь, требуется активная исследовательская работа по выяснению характера, сроков реализации и глубины необходимых изменений в своей жизнедеятельности во взаимосвязи с эволюцией окружающей среды и собственной природы. Затем на основе результатов исследований встанут задачи практического характера. Самыми сложными среди этих задач являются: достижение глобального единодушия между государствами, народами и людьми по поводу согласованного решения насущных глобальных проблем, создания для этого всемирной законодательной, исполнительной и правоохранительной систем и их органов; реализации разработанной легитимным международным органом мирового сообщества – Организацией Объединенных Наций – концепции устойчивого развития человечества.

1.3. Чем отличается человек от животных

В физиологическом плане человек как природное создание ничем не отличается от братьев своих меньших. То, что отличает человека от других видов – это появление и развитие у него мозга, зародившегося миллионы лет тому назад и совершенствующегося по сегодняшний день, способного генерировать сознание, осуществлять мышление и продуцировать мысль, формировать психику и эмоции, воспринимать из окружающей среды различные сигналы и информацию, перерабатывать их и пробуждать творчество, накапливать память и развивать интуицию. Человеческий мозг – самое уникальное явление природы, не уступающее в своей загадочности тому, что из себя представляет, кем и как создано мироздание, в котором существует сам человек.

Сознание как продукт человеческого мозга выступает источником и катализатором проявления у человека интеллекта, который позволяет ему управлять собой, планировать свою жизнедеятельность, создавать себе жизненные удобства. Используя свои сознание и разум, человек наблюдает за окружающим миром, делает обобщения и совершает аналитические операции. На основе наблюдений, обобщений и анализа человек создает в своем сознании картину окружающего мира, определяет свое место в нем, проникает в прошлое, настоящее и будущее этого мира, познает характер его эволюции и развития. На этой базе возникают и существуют философия, наука, создается материальная культура, устанавливаются правила и нормативы в различных областях человеческой деятельности. В результате у человека появляются мировосприятие, «погружающее» его в атмосферу нарисованной его же сознанием и разумом картины мира, философские и мировоззренческие представления, знания обо всем, что его окружает рядом и на любом расстоянии, о том, как надо организовывать свою жизнедеятельность и т. д.

Следует также подчеркнуть, что подавляющую долю своей деятельности, времени и средств человек вынужден направлять на естественно-природную и лишь незначительную – на интеллектуально-духовную жизнь. Так, он с первой минуты до конца жизни вынужден безостановочно дышать, пить, есть и отправлять естественные нужды, в меру потребности заниматься сексом, укреплять и при необходимости восстанавливать ухудшающееся здоровье, защищать свой организм от внешнего воздействия, используя жилье, одежду, обувь и т. д. Решению тех же задач в подавляющей мере посвящается жизнедеятельность всего общества.

В то же время получению образования, занятиям умственной деятельностью, искусством, культурной и иными формами духовной и интеллектуальной жизни разные социальные слои посвящают различную долю своих энергетических усилий, но все люди в целом – намного меньше, чем на указанные выше естественно-природные потребности.

Следовательно, человек прежде всего является биологическим существом, животным, своего рода пуповиной связанным с природой, всецело зависящим от нее, и в то же время сознающим себя и окружающий мир, используя сознание, к своему естественному потреблению добавившим потребление искусственных жизненных благ, построившим свой обособ ленный мир – биоантропосоциоагротехносферу (БАСАТС) – мир искусственно созданных вещей, особую интеллектуальную и духовную жизнь.

Тем не менее сознание человека устроено таким образом, что люди субъективно намного больше внимания уделяют своей искусственной жизни, нежели естественно-природной. Они, в основном, заняты взаимным общением, обслуживанием, «разборками» и интригами как на индивидуальном, так и на уровне различных сообществ, вплоть до межгосударственных. Их психофизическая, интеллектуальная и духовная жизнь посвящена друг другу, «вращается», главным образом, в замкнутом кругу отношений между ними самими, лишь изредка выходя за пределы указанного круга. Такое положение создает представление об абсолютной самостоятельности, изолированности, самодостаточности интеллектуальной и духовной жизни человека в отрыве от ее естественно-природной основы. Данная особенность человека, отличающая его от остального животного мира, приводит к различного рода отклонениям, наслоениям, осложнениям, многоуровневости и многогранности человеческой жизни.

Поскольку невозможно выявить субстанцию, обнаружить «вещество» интеллекта и духовного начала в человеке (но они реально в нем существуют и проявляются, причем в неразрывном единстве с его природным телом), то и невозможно рассматривать его или отдельно как только природное существо, или отдельно только как разумно-духовную субстанцию. Поэтому сущность человека представляет собой некое неразрывное единство, симбиоз, «смесь» естественно-природного и интеллектуально-духовного начал. Выделенные и рассматриваемые в отдельности друг от друга эти начала не характеризуют, не раскрывают в полной мере сущности человека. Таким образом, под философским определением «человек» приходится мысленно представлять в диалектическом единстве указанные два начала, своего рода философский кентавр. Отделять абстрактно указанные два начала друг от друга приходится только в теоретически-аналитических целях.

1.4. Психика: общее и особенное у человека и животного

Психика человека и остальных живых существ, как и все иные их свойства, является для науки дискуссионной и не до конца выясненной проблемой. Имеющиеся разработки позволяют считать психикой способность живых организмов, обладающих мозгом, нервной системой или определенными рецепторами, осуществлять соответствующую реакцию на многочисленные сигналы и ответные действия на бессознательной, подсознательной или сознательной основе. Такая реакция происходит на трех уровнях: элементарной чувствительности – сенсорной психики; воспринимающей (перцептивной) психики; интеллектуальной психики. Элементарная чувствительность присуща простейшим организмам и осуществляется по однозначной схеме «прихода-ухода», когда, например, простейшие микроорганизмы концентрируются в светлых или темных, теплых или прохладных местах, ориентируются на солнечную активность, магнитные поля, биополе, лунное притяжение и другие природные факторы.

Воспринимающая психика характерна для всех представителей высших животных и, в отличие от элементарной чувствительности, отражает окружающий мир в форме целостных образов вещей и их соотношений друг с другом, осуществляется через многозвенную цепь действий – операций. При этом у животных такое поведение подчинено исключительно биологическим целям, задачам, законам, ситуациям и механизмам.

Психика же человека «пронизана» его сознанием, возникшим под влиянием необходимости удовлетворения многообразных потребностей, на этой основе приобретшим относительную самостоятельность и превратившимся в главный фактор управления всей жизнедеятельностью человека, в том числе и его психикой.

Если научно установленная структура психики живых существ в целом состоит из бессознательного, подсознательного и сознательного начал, то, очевидно, можно полагать, что психика братьев наших меньших проявляется только на «усеченной» бессознательной основе, а психика человека – на основе всего комплекса структуры психического: как на бессознательной, так и на подсознательной и сознательной основе. Ввиду этого поведение животных определяется неосознанными инстинктами, естественно-природными безусловными и условными рефлексами, направлено на удовлетворение биологических потребностей. В отличие от этого поведение человека регулируется как под влиянием природных инстинктов и рефлексов, так и под «руководством» сознания, действующего через мышление, познание, творчество, память, речь, организующего богатую трудовую, интеллектуальную, духовную, эмоциональную жизнь. При этом психика человека преимущественно определяется его наследственностью, т. е. «отношениями» с предками, а также социальными связями, взаимоотношениями между самими людьми, обращена и вступает в реакцию с поведением и психическим состоянием других людей, направлена на удовлетворение социальных, интеллектуальных, духовных потребностей.

Изложенные положения убеждают нас в том, что в своей жизнедеятельности человек может реализовать свои истинно человеческие качества при условии, когда не будет руководствоваться психикой, нацеленной на удовлетворение лишь своих биологических, физиологических, естественно-природных потребностей, а будет стремиться реализовать преимущественно интеллектуальные и духовные потребности.

1.5. Биологическая эволюция человека: угрозы и перспективы

Господствующее воззрение о том, что биологическая эволюция современного человека остановилась со времен кроманьонца, не выдерживает критики, противоречит всеобщему закону развития, идее универсального эволюционизма. Человеческая эволюция должна идти естественно, не сама по себе, а вместе со всем остальным миром по законам универсального развития. Остановка в биологической эволюции человека, в то время как весь остальной мир развивается, была бы аномальным явлением. Особенность в развитии конституции человека заключается лишь в том, что она эволюционирует не только согласно естественным законам природы, но и под воздействием сознательной жизнедеятельности самого человека. Более того, он способен сам изменять и формировать собственную конституцию.

Прежде всего, познавая биологические законы, изучая собственную природу, развивая медицину, здравоохранение и другие социальные сферы, человек поборол множество болезней, укрепил свое здоровье, увеличил продолжительность жизни. Сегодня он проделывает над собой косметические операции, вставляет в себя искусственные, механические органы, осуществляет пересадку донорских органов, меняет пол, решает проблему клонирования и использования стволовых клеток, исследует возможности генной инженерии и т. п. Уже вполне осознанно и серьезно, не прибегая к фантастическим идеям, ученые ныне ведут речь о конструировании человека, рождении ребенка с заранее заданными человеческими данными. В этом отношении заслуживает внимания так называемая концепция трансгуманизма, говорящая о возможности в будущем замены естественных человеческих органов искусственными, более долговечными органами, создания искусственной среды обитания и ресурсов жизнеобеспечения для человека взамен исчерпывающихся ресурсов и разрушающейся окружающей среды и, тем самым, обеспечения ему многократно более продолжительной жизни, чем сегодня. Эта концепция пока имеет право на признание только как гипотеза, выдвигаемая без убедительного научного обоснования.

В процессе своей жизнедеятельности человек, после миллионов лет существования на лоне природы, в последние столетия создал для себя искусственную среду обитания. Эта среда приводит к отклонениям от естественных закономерностей биологии человека, к ослаблению сопротивляемости и защитных функций его организма. В течение миллионов лет человек то убегал от опасности, то гонялся за зверем, жил в сверхсуровых условиях, проходил через жесточайший механизм естественного отбора и внутривидовой борьбы. Этого нынче не могут заменить даже максимально интенсивные физические занятия и другие профилактические меры. Напротив, современные комфортные условия жизни дают обратный эффект – человек теряет накопленные тысячелетиями физические кондиции. Постоянный сидячий образ жизни – за компьютером, у телевизора и в автомобиле, занятия преимущественно умственным и технически усовершенствованным, облегченным, нефизическим трудом, сибаритские условия жизни в быту, употребление изысканной пищи – все это ведет к изменениям физической конституции жителей «цивилизованных» обществ.

Косвенным, неявным, но весьма примечательным доказательством этого служит, например, то, что в США и многих европейских странах наиболее высокие спортивные достижения показывают не белокожие атлеты, а выходцы из африканских стран. Например, в беге на длинные дистанции лидерство в мире захватывают спортсмены из Эфиопии, Кении и стран Северной Африки. Среди ведущих белокожих спортсменов мира – россияне, особенно борцы из кавказских республик. Они вышли из гущи простого народа, еще не вкусившего комфорта современной «цивилизации». Успехи скандинавов в зимних видах спорта являются исключением, доказывающим правило: систематические занятия спортом, здоровый образ жизни позволяют преодолевать наступление физической деградации. Наблюдается быстрый рост результатов спортсменов из Китая, широкие слои населения которого занимаются, в основном, физическим трудом, ведут трезвый образ жизни и практикуют древние виды спорта. Несомненно, из множества факторов основной причиной этих явлений выступают факторы, связанные с различным образом жизни, который ведут люди в разных обществах.

Очевидно, что десять тысяч лет писаной истории и даже более сорока тысяч лет жизни человека со времен кроманьонца – слишком маленький срок для выводов о наличии или отсутствии изменений в биологии человека. Но даже в этих условиях свидетельством эволюции физической природы человека являются произошедшие буквально за последние одно – два столетия изменения в его росте, осанке, зрении, длине пальцев рук, величине мозга и т. д. Медики отмечают у подрастающего поколения симптомы атрофии функции памяти и оперативных способностей мозга, которые становятся «ненужными» ввиду постоянного использования готовой памяти и функций органайзеров и компьютеров – этих «протезов» для мозга. Тем самым создаются предпосылки для атрофирования креативных, творческих возможностей человека.

Показателем отклонений от нормы являются болезни, проявляющиеся в нарушении обмена веществ, ожирении, дистрофии при обильном питании, в росте количества олигофренов, рождении детей с отклонениями и генетически прирожденными болезнями; становится больше «болезней цивилизации», среди которых – СПИД, наркомания, алкоголизм, табакокурение, различные психические болезни и т. п. Трудно представить себе в средние века и в более ранние периоды тучных, пузатых мужчин, мешкоподобных женщин, пингвиновидных детей, молодых людей с желеобразной мускулатурой, похожих на многих современных жителей «цивилизованных» государств. Исследования показывают отклонения от природной нормы у разных полов: сокращение тестостерона у мужчин, увеличение у многих из них женского начала и усиление мужского начала у женщин. Установлено, что современный человек обладает более хрупкой костной системой, ослабленными внутренними органами, рыхлой мускулатурой и неэластичной кожей по сравнению со своими близкими и дальними предками. Живя в «тепличных» условиях, вне действия законов естественного отбора, человеческий вид подвержен угрозе неуклонного ухудшения приспособляемости к существующим условиям жизни и необратимого вырождения в обозримом будущем.

Для преодоления указанных отклонений и нежелательных явлений мировому сообществу требуются заинтересованное исследование причин их возникновения, факторов распространения и поиск путей их устранения. Для обеспечения максимально продолжительного сохранения и прогрессивного развития физической природы человека, очевидно, потребуется научно разработанная глобальная программа его физического, интеллектуального и духовного совершенствования.

Глава 2. Человеческое в человеке

Человек как человек ни в одном из человеческих вопросов не должен выходить за пределы своей сущности, определяющей его разум и гуманность. И это единственная и достойная его перспектива, которая придаст смысл его индивидуальному существованию и историческому существованию человечества в целом.

И. Т. Фролов

2.1. Человек как сознательное животное

Корень человеческого в человеке – сознание

Уникальным видовым, сугубо человеческим качеством человека, отличающим его от других видов животного мира, является то, что он обладает сознанием. Сознание представляет собой способность человеческого мозга воспринимать, классифицировать и обрабатывать непрерывный поток информации из окружающего мира и на основе этого формировать у человека системное представление об окружающем мире и о самом себе в нем. Это качество человека начало эволюционировать 5–7 млн лет до н. э. и достигло современного состояния около 30–40 тыс. лет назад.

Очевидно, мышление и сознание первоначально были «провоцированы» сильным желанием первобытного человека удовлетворить какие-либо свои потребности и поиском наиболее приемлемых путей и способов удовлетворения этого желания. Иными словами, потребности дают первоначальный «толчок» зарождению сознания человека.

Сознание возникает на основе обработки информации определенными анализаторами, находящимися в различных частях мозга. Предполагается, что процесс обработки информации осуществляется через электрические импульсы, проходящие между клетками и нейронными цепочками мозга. Каким образом клетки мозга продуцируют сознание, давно является для науки загадкой. Ясно только, что это результат физиологической активности человеческого мозга. С синергетических позиций деятельность мозга представляет собой «шедевр кооперирования клеток».

У человека его «я» и всё, что он воспринимает из окружающего мира, проявляется там и тогда, когда между клетками и цепочками его мозга происходит физиологическое взаимодействие, представляющее собой процесс обработки сигналов и информации из окружающего мира, дающий ему ощущения и представления об этом мире, о состоянии собственного тела, мыслей и чувств. Для продуктивности исследований представляется целесообразным не столько «зацикливаться» на выяснении тайн указанного механизма возникновения сознания, сколько признавать это явление де-факто, активно и последовательно рассматривать процессы, происходящие с продуктами деятельности мозга: с собственно сознанием, мыслью, интеллектом, памятью, психикой, духовной жизнью человека и т. п.

Воспринимая из окружающего мира поток разнообразной информации, мозг человека обрабатывает ее по двум основополагающим направлениям сознания: интеллектуальному и духовному.

Человек как животное с интеллектом

Интеллектуальное сознание, или интеллект, определяет рациональную познавательную способность человека, его устремленность к адекватному знанию истинной картины окружающего мира, законов его развития, пониманию им своего места в мире и собственной сущности, а также способов осуществления своей жизнедеятельности. Интеллектуальное сознание в человеке обозначается такими понятиями, как интеллект, ум, разум, мудрость, эрудиция, смекалка, смышленость, находчивость и т. п. Особые проявления интеллектуального сознания называется гениальностью. Являясь в известной мере синонимами, указанные понятия с разных сторон характеризуют формы, уровень и возможности человеческого интеллекта.

Воплощением человеческого интеллекта являются повседневная познавательная деятельность людей, их жизненный опыт, различные отрасли науки, философия и религия. Особой формой проявления интеллекта выступают мысль и мышление. Мышление есть деятельность мозга, процесс реализации интеллекта человека, а мысль является «продуктом» мышления, воплощением человеческого интеллекта. Движущей силой мышления выступают любознательность, потребность в познании, творчестве и решении множества проблем, связанных с осуществлением жизнедеятельности человека. В процессе изучения окружающего мира человек, пользуясь своим сознанием, через мышление осуществляет процесс познания, производит мысль. Конкретным воплощением человеческой мысли являются знание и память человека, руководствуясь которыми человеческий мозг управляет поведением человека и которые служат ему ориентиром и руководством к действию в процессе жизнедеятельности.

В человеке, способном решать те или иные жизненные или научные задачи, проявлять философское, мудрое отношение к различным явлениям и событиям, к себе и к окружающему миру путем использования своего интеллекта, разума и мудрости, в разной мере содержится положительное человеческое начало, а в человеке, не способном на это – в разной мере недочеловеческое начало. Интеллектуальный уровень человека, в основном, задается природой и наследственностью, а также может развиваться через воспитание, самовоспитание, образование и самообразование.

Человек – животное с духовным сознанием

Духовное сознание, или духовность, характеризует склонность человека к созданию воображаемого мира, изобретению различных реальных и виртуальных образов, формированию норм нравственности, проявлениям чувства прекрасного, внутренней гармонии и гармонии с внешним миром. Духовное сознание, в основном, имеет идеализированный характер, проявляется через субъективное эмоциональное восприятие воздействия на сознание человека определенных материальных объектов, процессов и явлений, а также приходящих к нему на ум образов. Источником духовного сознания выступает душа человека, представляющая собой обобщенное абстрактное определение способности человеческого мозга к душевным переживаниям и продуцированию духовной жизни человека.

На базе духовности человека формируются религиозные воззрения, философские системы, многогранная культура, искусство, литература, мораль, нормы нравственности, этика, эстетика и т. д. Духовность проявляется также через эмоциональные чувства любви и ненависти, дружбы и вражды, симпатии и антипатии, верности и неверности, правдивости и лживости, порядочности и непорядочности и т. д. Как будет показано ниже, все духовные проявления человека, в конечном счете, исходят из материальных процессов, явлений и человеческих потребностей, одновременно демонстрируют относительную самостоятельность и имеют собственные законы развития.

В человеке, способном к эмпирически определяемым в соответствии с общественными нормами добродетельным поступкам, творческим взлетам и высоким проявлениям гуманизма, в разной мере содержится положительное человеческое начало, а в человеке, неспособном на это – в разной мере содержится недочеловеческое начало. Уровни духовного человеческого и недочеловеческого начал в человеке определяются, главным образом, характером и степенью воспитания, самовоспитания, образования и самообразования, а также природными задатками. У творческих людей, обеспечивающих общество духовной пищей, природных душевных качеств – от талантливости до гениальности – должно быть выше нормы. Но для выявления и реализации этих качеств со стороны их обладателей, как правило, требуются приложение значительного труда и обучение. Иначе талант и гениальность могут не выявиться, могут быть похоронены или растрачены впустую. Кроме того, для «потребления» духовной пищи обычным людям также необходимы определенный уровень и направленность душевного настроя.

Бесконечность человеческого в человеке

Человеческим в человеке являются его интеллектуально-духовные качества или поступки, побуждаемые и управляемые его сознанием, по содержанию соответствующие определенным, исторически обусловленным морально-нравственным нормам, вырабатываемым людьми в течение тысячелетий. Нечеловеческим и недочеловеческим в человеке выступают его качества и поступки, побуждаемые и управляемые сознанием или осуществляемые без участия последнего, по содержанию не соответствующие морально-нравственным нормам, выработанным людьми в течении тысячелетий, или отрицающие их.

В зависимости от исторической ступени общественного развития, господствующей социальной среды и личностных качеств самого человека в нем могут быть воплощены в различном соотношении положительные человеческие качества вышеупомянутого интеллектуального и духовного характера и, соответственно, в разной мере – нечеловеческие и недочеловеческие свойства. Предназначением человека, определяющим смысл и цель его жизни именно как человека, является наращивание в себе положительных человеческих качеств. Отсутствие такого смысла и такой цели в жизни человека, либо наличие отрицательных смысла и цели жизни могут иметь место, но это уже будет целью и смыслом не человеческой жизни. Развитие в себе недочеловеческих качеств, превращение их в смысл и цель существования делает жизнь человека бессмысленной, нечеловеческой, не соответствующей человеческому предназначению, выступает как отступление назад от человеческого к животному состоянию.

Согласно Э. Фромму, все формы жизнедеятельности человека – от бизнеса до занятий музыкой – являются вспомогательными и призваны «обслуживать» его главную жизненную цель – искусство жить и актуализацию потенциальных человеческих сил. Развиваемая им «гуманистическая этика под благом понимает утверждение жизни, раскрытие и развитие человеком своих потенциалов, под добродетелью – ответственность за свое существование. Поскольку зло отбирает у человека силу, то порок – это безответственное отношение к самому себе»[13].

Такая характеристика природы человека как определенного сочетания человеческого и нечеловеческого начал, при котором становление человека как человека происходит через постоянное нарастание человеческого начала и уменьшение нечеловеческого, означает, что данный процесс является бесконечным. Иными словами, сегодняшнее человеческое состояние как отдельно взятого человека, так и человека как родового существа, меняющегося из поколения в поколение, нельзя считать окончательно оформившимся, завершенным, достигшим предела. Неуклонный рост и развитие человеческих и устранение и убывание недочеловеческих качеств в природе человека – бесконечный процесс, который будет происходить всегда, пока существует человек.

Человек находится в состоянии постоянного и бесконечного становления без надежды на то, что когда-нибудь будут достигнуты намеченная цель и конечная остановка. Поэтому понятие «человек» характеризует человека не в статике, не как данность, застывшую в определенном положении абстрактного субъекта, а в исторической динамике, в состоянии постоянной изменчивости и в процессе его становления как обобщенного явления, олицетворяемого всеми представителями рода человеческого на Земле во все времена. При этом ни один поступок, ни одно человеческое проявление не могут «остаться в стороне». Всё, что делает каждый человек на Земле, является человеческим или недочеловеческим поступком. Антропологическая наука через свои теоретические понятия разлагает природу человека на элементы, классифицирует и группирует их и раскладывает по «полочкам». Да и в обыденной жизни люди по-разному характеризуют свои поступки, эмоциональные состояние и душевные качества и дают им различные оценки.

Усвоенные человечеством в течение многих тысячелетий нормы нравственности, стремление к самосовершенствованию и добродетели не имеют установленных границ. Не может быть определенного верхнего предела, например, у человеческой доброты, преданности, интеллигентности, уважения друг к другу, дружбы, многогранных проявлений любви, бескорыстия, терпимости к инакомыслию и иному образу жизни, неравнодушия к судьбе каждого человека и всего человечества, готовности помочь слабому и страдающему, мудрого, философского отношения ко всему происходящему, бережного и трепетного обращения с окружающей природой и т. д. Человеческая натура человека бесконечна.

Залогом этой бесконечности является и то, в человеческом обществе укоренилась ситуация, когда добрые поступки и дела пользуются негласным и открытым общественным одобрением и поощрением, считаются богоугодными, а дурные дела и преступления совершаются в основном втайне, вдали от человеческих глаз, скрытно, в глубочайшей конспирации. Как правило, вершители таких дел понимают, что они совершают, как минимум, недостойные порядочного человека поступки. В таком режиме происходит вечная борьба между добром и злом: наивное, открытое и безоружное добро старается одолеть скрытное, коварное и до зубов вооруженное зло.

На основе своего нравственного опыта человечество за длительную историю существования на Земле сформировало целостную систему определений высоких моральных качеств человека исходя из соответствующей ценностной системы координат и установившихся критериев. К таким качествам относятся: доброта, гуманность, честность, человеколюбие, справедливость, щедрость, миролюбие, альтруизм, бескорыстие, великодушие, стремление к равенству, искренность, благородство, принципиальность, мудрость, правдивость, дружелюбие, способность любить и дружить, гордость, упорство, неравнодушие, дисциплинированность, скромность, стыдливость, сердечность, трудолюбие, толерантность, терпимость, ответственность, любознательность, честолюбие, чуткость, заботливость, остроумие, аккуратность, обязательность, храбрость, смелость, способность к героическим поступкам, порядочность, надежность, глубокомыслие, благоразумие, неподкупность, целеустремленность, преданность, терпеливость, чувство интернационализма, свободолюбие, жертвенность, хладнокровие, солидарность, бережливость, старательность, прилежность, уважительность, сердобольность, старательность, добросовестность, достоинство, добродушие, гостеприимство, демократизм, открытость, откровенность и т. д. Многие из этих признаков по существу являются синонимами или однопорядковыми по смыслу.

Каждое из указанных понятий обладает глубоким и многогранным содержанием и по каждому из них можно вести масштабные научные исследования. Многие из них уже являются предметом анализа в соответствующих научных разработках. Как правило, эти признаки человеческой природы являются предметом осмысления и глубже всего раскрываются фольклором, художественной литературой, поэзией и многообразными видами искусства, через которые духовная природа человека идеализируется и получает самовыражение.

Интегральное сознание человечества как глобальное явление

На протяжении всей книги рассматривается природа человека как социального животного и выявляется содержание человечества как развернутого человека. В данном параграфе предметом анализа является индивидуальное человеческое сознание в соотношении с интегральным сознанием всего человечества. Сознание отдельного индивида не является сознанием, возникшим и развивающимся в нем изолированно от остального мира, а представляет собой воплотившийся в нем и превратившийся во многом в его безусловный рефлекс результат развития сознания всех поколений людей, живших на Земле до него и ныне живущих вокруг него. При этом развивающееся сознание передается из поколения в поколение как генетическим путем, через совершенствующийся мозг человека, так и посредством внешнего общения в ходе воспитания, обучения и передачи накопленных знаний, умений и памяти, в процессе воспитания каждого подрастающего поколения. Последнюю тенденцию Н. Н. Моисеев называл системой «Учитель».

Сегодняшнее интегральное сознание человечества, состоящее из его интегрального интеллекта и интегральной духовности, представляет собой симбиоз овеществленного и живого сознания миллиардов людей всех поколений, когда-либо живших и живущих на земном шаре. Оно овеществлено в нынешнем строении мозга землян, в человеческой речи, во множестве наскальных рисунков, в манускриптах, в триллионах книг и иных письменных источников, содержащих мифы, философские учения и научные теории, произведения литературы; в шедеврах искусства разных жанров; в технических средствах и иных объектах материальной культуры нынешней цивилизации, на современных носителях информации и т. п. «Питаясь» из этих источников и «подключая» к ним свое интеллектуальное и духовное сознание, миллиарды нынешних жителей планеты осуществляют свою жизнедеятельность, дальше развивают науку и технику, культуру и искусство, осваивают окружающую среду, в том числе космическое пространство.

Естественно, в данном процессе разные люди принимают различное участие, осуществляя своеобразное разделение труда. Гениальные представители человечества совершают открытия, которые внедряются не менее талантливыми людьми в практическую жизнедеятельность миллиардов жителей планеты. Последние, в свою очередь, используют и потребляют внедренные результаты творчества ученых, инженеров, менеджеров и иных деятелей в своей повседневной жизни.

Таким образом, интегральное сознание человечества выступает источником развития индивидуального сознания каждого индивида, и, с другой стороны, индивидуальное сознание всех индивидуумов формирует интегральное сознание всего рода человеческого. Интегральный интеллект человечества, будучи продуктом и инструментом деятельности миллиардов людей, в расширяющихся масштабах заселяющих всю поверхность и все уголки земного шара и действующих там, приводит в движение, вовлекает в производственный и бытовой оборот гигантские объемы земной тверди, подземных ресурсов, водных пространств, атмосферного воздуха, всего животного и растительного мира планеты, способствует проникновению человека в космос. Тем самым человечество становится мощной геологической силой, о чем в позитивном смысле говорил еще В. И. Вернадский.

История свидетельствует, что Вернадский переоценил положительные последствия становления человечества в качестве геологического фактора, не рассматривал возможность его превращения в губительную силу для многих биологических видов, в том числе и для самого себя. Чем большую мощь приобретает человечество на базе использования своего интегрального сознания, тем реальнее и ближе становится при нынешнем уровне международной нравственности и правопорядка возможность его гибели.

2.2. Сознание – порождение и одновременно катализатор развития и инструмент удовлетворения потребностей человека

Мышление и сознание первобытного человека были «разбужены» его желанием удовлетворить свои разнообразные потребности и поиском наиболее приемлемых путей и способов их удовлетворения. Таким образом, потребности дают первоначальный «толчок» зарождению сознания человека. С другой стороны, сознание, раз возникнув, начинает оказывать обратное влияние на потребности, на их расширение, возвышение, на поиск источников и способов их удовлетворения. Здесь соотношение и взаимосвязи между потребностями и сознанием человека становятся аналогичными соотношению между яйцом и курицей.

Потребности наших далеких предков – человекоподобных приматов – до появления у них сознания ничем не отличались от потребностей обычных представителей животного мира. Имелись только физиологические потребности в дыхании, пище, воде, сексе и т. п. Появившееся и развивающееся у гоминидов сознание стимулирует и подталкивает развитие дополнительных потребностей. Во-первых, наряду с физиологическими, возникают и расширяются так называемые материальные потребности. Сознание позволяет открывать, развивать и удовлетворять потребности в новых видах продуктов питания, утеплении и украшении тела, изготовлении одежды, строительстве жилища и т. д. Этот механизм, действуя в течение нескольких сотен тысячелетий человеческой эволюции, привел к сегодняшним потребностям людей в изысканных блюдах, модной и удобной одежде, комфортабельном жилье, быстродействующих средствах коммуникации, транспорта и во всех тех материальных благах, потребность в которых развилась у человека неимоверно, и он научился ее удовлетворять путем их производства под руководством своего сознания.

Во-вторых, под воздействием сознания у человека появляются, развиваются, возвышаются и расширяются интеллектуальные и духовные потребности. Первоначально это происходит в виде мыслительной деятельности по поиску пищи, изготовлению примитивных орудий труда, осуществлению удачной охоты, что требовало интеллектуальных усилий и способствовало развитию интеллекта. Параллельно происходит зарождение зачатков духовной жизни и эстетических представлений. На базе естественной и материальной целесообразности появляются понятия справедливости и несправедливости, другие морально-этические, нравственные нормы. Проточеловек начинает испытывать душевные переживания, возникает эмоциональное восприятие окружающих явлений, развивается чувство красоты, происходит художественное освое ние мира через украшение тела и нанесение наскальных рисунков, появляются зачатки фольклора и т. п. В дальнейшем интеллектуальный и духовный мир человека обогащается. Параллельно развиваются производство и потребление материальных носителей, связанных с удовлетворением интеллектуальных и духовных потребностей: появляется письменность и предметы для ее осуществления, создаются музыкальные инструменты, картины, книги, учреждения культуры, искусства и т. д.

Жизнь каждого человеческого индивидуума от рождения до смерти управляется его внутренними биологическими, психологическими и социальными осознанными и неосознанными побудительными мотивами, потребностями, стремлениями, ценностными установками, ориентирами и склонностями, которые действуют и проявляются в сочетании с охарактеризованными выше внешними условиями и ограничениями жизнедеятельности человека как биосоциального существа.

Проблема потребностей человека, движущих сил, механизмов и закономерностей их формирования, развития, возвышения, расширения, а также инструментов, способов и путей их удовлетворения, к сожалению, до сих пор не разработана так, как это сделано в области других обществоведческих проблем. Откровенно говоря, исследование проблематики потребностей и потребления не так далеко ушло от рассуждений, исходящих от абстрактной «пирамиды» А. Маслоу. Главными открытиями этого выдающегося ученого были расположение различных потребностей человека по восходящей линии от «низших» к «высшим», обоснование исключительной роли духовных потребностей людей, выдвижение и анализ понятия «самоактуализации» человека и ее значения в развитии личности.

Отталкиваясь от теории А. Маслоу и других научных концепций в анализе потребностей, представляется возможным и необходимым развернуть более широкие, углубленные и целенаправленные исследования в данной области. Прежде всего необходимы своеобразная развернутая систематизация и структурирование потребностей.

Универсальная структура потребностей человека

Базовые потребности

1. Естественно-природные (объективные) потребности:

а) физиологические (дыхание, оптимальная температурная среда, вода, пища, здоровье, отдых, секс, продолжение рода и др.); производственная, материальная и обслуживающая база физиологических потребностей;

б) материальные: в обитании на определенном пространстве (территория, земельная площадь, жилье, одежда, обувь, жилищно-коммуникационная инфраструктура); в передвижении (транспортные средства, лифты, эскалаторы, дороги, вокзалы, аэропорты, автостанции, топливо и масла и др.); обслуживающая база потребностей в передвижении.

2. Социально обусловленные (субъективные) потребности:

а) в безопасности (физической, психологической, социальной, правовой, общественной, экологической);

б) коммуникативные (речь, письменность, информация, СМИ, средства связи, семья, служебные контакты, товарищества, родственники, потомство); материальная, производственная, обслуживающая база коммуникативных потреб ностей;

в) духовные (вера, истина, добро, любовь, надежда, дружба, родство, справедливость, рациональность, покой, уверенность, энтузиазм, терпимость, благородство, благодарность, преданность, достоинство, честность);

г) интеллектуальные (любознательность, познание, самопознание, самообразование, обучение, изобретательство, конструкторство, творчество, наука); материальная, производственная, обслуживающая база интеллектуальных потребностей;

д) эстетические (красота, гармония, искусство, хобби, зрелища, игры, развлечения); материальная, производственная, обслуживающая база эстетических потребностей;

е) самореализация (идентичность, самодостаточность, имидж, самоуважение, индивидуальность, самоактуализация, престиж, карьера, совершенство, лидерство, стимулы, конкурентность).


Инструментальные потребности

1. Социально-экономические потребности:

а) экономические (производство, торговля, денежный оборот, финансовая система, валютная система, кредитная система); материальная, производственная, обслуживающая база экономических потребностей;

б) социальные (доходы, социальное обеспечение, льготы, социальный статус); материальная, производственная, обслуживающая база социальных потребностей;

2. Общественно-политические потребности (партийная, национальная, групповая идентичность, государство, законодательство, правоохранительная система, политические партии, общественные движения, исполнительская и управленческая система, армия); материальная, производственная, обслуживающая база общественно-политических потребностей.

Вопрос о том, как потребности в качестве движущих сил на более конкретном уровне действуют через свои формы проявления – стимулы и интересы, является предметом отдельного исследования. Здесь важно подчеркнуть, что стимулы и интересы, оказываясь под воздействием глобализационных процессов, влияют на устойчиво-неустойчивый характер мирового развития. Влияние происходит в пределах, образуемых потребностями, формой проявления которых выступают те или иные стимулы и интересы. Результаты глобализации потребностей, стимулов и интересов, а также их воздействия на устойчивое развитие общества совпадают. Поэтому в рамках настоящей монографии нет необходимости в их раздельном анализе.

Заслуживает внимания разделение всех потребностей на базовые и инструментальные. Базовыми являются потребности, удовлетворяющие непосредственные, личные потребности человека. В качестве инструментальных выступают потребности, посредством которых удовлетворяются базовые потребности. В научной литературе, как правило, отсутствует включение в систему потребностей человека в качестве инструментальных потребностей социально-экономической и политической систем общества. Считается, что поскольку они не участвуют в реализации непосредственных потребностей людей, то они вообще не входят в их общую структуру. Тем не менее очевидно, что без функционирования этих сфер невозможно удовлетворение всего комплекса потребностей современного человека и цивилизованного общества.

По существу, любой элемент современной общественной системы через многократные опосредствования или непосредственно нацелен на удовлетворение той или иной личной или общественной потребности. Это, в частности, касается и функций современного национального государства, которое, утрачивая и передавая другим субъектам свои политические функции и суверенитет, все больше сосредотачивается на реализации социальных и инфраструктурных функций, направленных на удовлетворение потребностей граждан.

Выделение естественно-природных (объективных) и социально-обусловленных (субъективных) потребностей позволяет выделить взаимосвязи и отношения человека, с одной стороны, с окружающей природной средой и, с другой стороны, с обществом, с социальной средой. Такое разграничение потребностей в литературе в общем плане проводится, но не является систематизированным и детализированным.

Кроме изложенной классификации вся многогранная система человеческих потребностей может быть детализирована, с более подробным разделением по функциональному назначению на потребности: физиологические, материальные, обеспечивающие безопасность, коммуникацию и самореализацию личности; духовные, интеллектуальные, эстетические, социально-экономические и общественно-политические. Такая систематизация способствует формированию четкого представления о месте каждой потребности в данной системе вместо существующей их «мешанины» в головах людей, о роли каждой из потребностей в рамках всей системы и в отношении каждой из других потребностей.

Указанные группы потребностей и стремлений можно разделить на те, которые являются объективно необходимыми и оптимальными для реализации видовой сущности человека, воплощения его божественного предназначения во Вселенной, и на те, которые выходят за рамки такого оптимума, не соответствуют сущности человека, разрушают его душу и делают самого человека разрушителем окружающей природы. Сокращенно такое разделение можно обозначить как разделение на рациональные и иррациональные потребности.

Пристрастный анализ названных положений теории потребностей показывает, что они до сих пор имеют сугубо антропоцентристский характер, замкнутый только на человеке, на его потребностях. Высокомерно назвав самого себя «венцом природы», человек монополизировал право единоличного обитания на земном шаре, эгоистически ставя в центр внимания только свои потребности, не соотнеся их с потребностями жизнедеятельности земной биосферы. Более того, немалое число людей считает первостепенными только свои потребности и потребности своих близких, отделяя их от потребностей других лиц, общества в целом и, тем более, окружающей природы.

Очевидно, что удовлетворение насущных физиологических потребностей на оптимальном уровне является справедливой претензией каждого жителя Земли. Однако достижение этой цели затрудняется объективными и субъективными обстоятельствами. Во-первых, объективно пока еще невозможно обеспечить всё человечество равномерно, на необходимом уровне продуктами питания и предметами первой необходимости. По имеющимся данным, ежегодно около 20 % населения земного шара недоедает или голодает. Значительная часть людей в развивающихся странах имеет доходы ниже прожиточного минимума.

Во-вторых, многие люди не удовлетворяются оптимально необходимым уровнем потребления материальных благ и, движимые жаждой бесконечного потребления, стремятся к ненормальному сверхпотреблению разнообразных товаров. Показателем этого являются, например, сотни излишних, пус тующих квадратных метров жилья, множество дорогих автомобилей или бесчисленное количество предметов обихода, приходящихся на одного человека из определенных слоев населения. В то же время нормальный человек, ведущий содержательную жизнь, мог бы обойтись оптимальным для своей жизнедеятельности объемом материальных благ.

В-третьих, имеется немало людей, одержимых комплексом престижности, желанием «выделиться» потреблением нестандартных благ. Если говорить о продуктах питания, то это относится к употреблению в пищу редких и ценных видов животных, птиц, рыб, растений и т. д.; об одежде, обуви и предметах домашнего обихода – к использованию мехов, шкур, костей, рогов и внутренних органов исчезающих видов животных; о жилище, товарах длительного пользования, украшениях и т. п. – к стремлению к чрезмерной дороговизне, роскоши и количеству площадей, штук и объемов.

В-четвертых, к неконструктивным, иррациональным потребностям относится также стремление к власти над людьми, нацеленное на их организацию не для положительных деяний, а для разрушительных действий. Такой потребностью является желание властвовать над людьми путем вооруженного, насильственного и авторитарного их подавления. Эта потребность, приобретая общественные масштабы, приводит к расточительной гонке вооружений, к бесплодному и разорительному отвлечению гигантских средств на нужды уничтожения и эксплуатации человека человеком, создает угрозу самоуничтожения человечества, подавляет творческую инициативу и личную свободу людей.

Приведенная градация потребностей и жизненных ценностей человека отражает современное их состояние и характер. Естественно, содержание каждого из направлений и их сочетание были, скажем, 100, 1000 или 2000 лет тому назад, иными, чем сегодня. За всю историю человечества потребности и ценностные ориентации человека значительно видоизменились во взаимодействии с упомянутыми выше возрастанием и расширением способностей и возможностей человечества в удовлетворении своих потребностей. Они эволюционируют сегодня, будут претерпевать изменения и в будущем.

Задача науки состоит в том, чтобы раскрыть характер и возможные последствия этих процессов и нормативно указать желательные направления их развития. Первопричина экологических бедствий кроется в росте и распространении иррациональных потребностей, которые, возникая у отдельных лиц, по закону толпы, в соответствии со стадным инстинктом затем приобретают общественный характер, возбуждают всеобщее потребительство и расточительство. Поэтому данную выше характеристику потребностей, потребления, спроса и предложения следует развернуть в более конкретный анализ исходных причин вредного влияния человека на окружающую природу, кроющихся во внутренних биологических, психологических и социальных предпосылках, мотивах и ориентирах человека.

В биологическом плане человек не является таким уж ненасытным существом. Научные расчеты показывают, что при разумном использовании продовольственных и иных потребительских товаров ресурсы Земли позволяют спокойно и долго сосуществовать нескольким десяткам миллиардов человек.

Задача усложняется, когда к биологической предпосылке подключаются психологический и социальный факторы. Психологический мотив возбуждает в человеке стремление к сверхпотреблению, обусловливаемому взаимным общением людей, демонстрационным эффектом, общественными нормами, престижем и модой. Таким образом, психологический фактор порождает потребности, превышающие их биологически необходимый уровень.

Еще более замысловатыми становятся потребности людей под влиянием факторов социального характера. Социальное начало детерминирует как иррациональные, так и рациональные потребности. Сначала рассмотрим то, как оно детерминирует иррациональные потребности. Во-первых, общение между людьми, обусловленное тем, что они наделены сознанием, как социальное явление выступает одним из побудителей действия отмеченного выше психологического фактора, детерминатором взаимного потребительского возбуждения людей.

Во-вторых, социальные институты (государство, нация, религия, общественные организации), также являющиеся продуктами сознательного начала в деятельности человека, увеличивают потребности человечества до гигантских размеров, выходящих за рамки биологических, интеллектуальных, духовных и иных видовых потребностей человека. Содержание основных государственных институтов, гонка вооружений, содержание армии и полицейского аппарата, ведение межгосударственных, межнациональных, межрелигиозных и иных войн порождают больше расходов и наносят больше вреда природе, чем видовые потребности человека. «Гонка вооружений – во всех частях мира – истощает ресурсы, которые можно было бы более продуктивно использовать для уменьшения отрицательного влияния ухудшающегося качества окружающей среды на нашу жизнь и смягчения чувства обреченности, вызываемой широко распространенным явлением нищеты»[14].

В-третьих, социальные процессы детерминируют социальное расслоение между людьми, возникновение классов, социальных прослоек (страт) и групп, а также отражающих их интересы партий, движений и организаций.

Отрицательное влияние на окружающую среду оказывают как излишество в потреблении богатых, так и нищета бедных слоев населения. Богатые стремятся к сверхпотреблению, роскоши, истреблению редких видов животного и растительного мира. Среди богатых слоев распространены потребление «престижных» товаров, большинство дурных привычек, стремление к власти над людьми. Предводителями и организаторами образования и функционирования указанных выше социальных институтов (государственных органов, полицейского аппарата, армии и т. п.), обременяющих потребительские возможности человечества, выступают в основном состоятельные слои общества.

Нагрузка на окружающую среду со стороны бедных слоев населения, особенно в развивающихся странах, проистекает из того, что эти слои свои самые минимальные потребности вынуждены удовлетворять за счет элементарного и массового использования продуктов окружающей среды: гумуса почвы без его восстановления; лесов, сжигаемых и вырубаемых в различных целях; воды без ее последующего очищения; исчезающих представителей флоры и фауны, идущих в пищу.

Теперь о том, как социальное начало в человеческой жизнедеятельности детерминирует рациональные потребности. Во-первых, оно, в противовес указанным иррациональным потребностям, порождает развитие рациональных потребностей в сфере интеллектуально-познавательных и духовно-эстетических устремлений человека. Сами по себе познание мира, развитие интеллекта, духовности, увлечение искусствами были бы не нужны и невозможны без общения людей друг с другом, то есть без социальных отношений, без того, чтобы они вместе собирались смотреть спектакль или слушать музыку.

«Низшие» физиологические и «высшие» духовно-интеллектуальные потребности в разные исторические периоды человечества имеют различное соотношение. Вместе с тем, развитие этого соотношения на уровне человечества в целом имеет поступательный характер, двигаясь в сторону опережающего роста интеллекта, духовности и эстетической культуры человека. Современное человечество в этом отношении, очевидно, значительно богаче, чем 2000 лет назад. Сегодня человек намного больше знает себя и окружающий мир, создано множество уникальных технических усовершенствований, ранее невиданных вершин достигли наука, искусство, намного обогатился духовный мир человека.

Естественно, эти процессы протекают не прямолинейно, неоднозначно, а противоречиво, неравномерно, со взлетами и падениями. Во-первых, сомнительно то, насколько собственно духовный мир современного человека богаче внутренней духовной культуры жителей Древней Греции, Рима или Вавилона.

Во-вторых, как отмечалось выше, развитие человеческого знания и интеллекта сопровождается расширением его возможностей в производстве материальных благ, усилением потребительства, что тяжелым бременем ложится на окружающую природу.

В-третьих, противоречие между «низшими» и «высшими» потребностями как таковыми имеет неантагонистический характер. Оно проявляется как необходимость оптимизации затрат ресурсов и времени человека на развитие и обеспечение совместимости «низших» и «высших» потребностей. Антагонистический характер имеют противоречия между рациональными и иррациональными потребностями как внутри самих «низших» и «высших» потребностей, так и, в особенности, между рациональными интеллектуально-духовными и иррациональными материальными потребностями. Именно разум, интеллект, духовность в человеке объективно и субъективно являются несовместимыми со сверхпотребительством, расточительством, употреблением в пищу редких представителей флоры и фауны, дурными привычками, безумием неимоверной гонки вооружений, перспективой самоуничтожения человечества в результате экологической или ядерной катастрофы.

Иной путь в самых общих чертах мог бы быть реализован по следующей схеме: научное доказательство необходимости переустройства общества ради выживания человечества – осознание этой необходимости общественно-политическими кругами и лидерами государств, деловой и интеллектуальной элитой мира – достижение понимания всеми слоями населения всех стран необходимости общественных перемен с целью сохранения жизни на Земле – действия по осуществлению таких перемен.

Осуществление этой схемы должно обосновываться и сопровождаться проведением эффективной работы по переходу к устойчивому развитию по всем направлениям: международно-договорному, законодательному, административно-организационному, научному, экономическому и пропагандистско-разъяснительному. Претворение в жизнь указанных глобальных задач потребует кардинального изменения всей системы международных отношений, создания полномочных межгосударственных и международных органов управления, действенного международного законодательства.

Изложенные положения не являются субъективным пожеланием, плодом чьей-то фантазии. Они объективно вытекают из ухудшающихся условий обитания людей на земном шаре вследствие расширяющегося и углубляющегося антропогенного разрушения природной среды. Подобно тому, как оказавшиеся в пустыне без воды и пищи люди вынуждены, по взаимному согласию или под командой предводителя, экономить каждый глоток воды и пищи, так и все человечество, оказываясь на все больше превращающемся в пустыню земном шаре, будет вынуждено ввести строгий режим экономии потребления материальных благ и источников энергии путем установления соответствующих правил человеческого общежития по взаимному согласию или под руководством созданных им органов международного управления.

Изложенные положения показывают, что потребности человека являются исходным пунктом, играют роль движущей силы всей системы жизнедеятельности общества, пронизывают, определяют и обеспечивают функционирование каждого элемента экономического базиса, управленческой и политической надстройки, духовной жизни общества. Условно такую взаимосвязь можно представить следующим образом: потребности людей (физиологические, материальные, в безопасности и коммуникациях, интеллектуальные, духовные, эстетические, в самореализации, в социально-экономических и общественно-политических связях и т. д.) → мировосприятие и мировоззрение людей (обусловлены, в основном, их потребностями) → цели (каждого человека, сообществ и общества, нацеленные на удовлетворение потребностей) → планы (каждого человека, сообществ и общества, направленные на удовлетворение потребностей) → управление (человеком самим собой, управление сообществами людей, государством, призванное обеспечить удовлетворение потребностей) → деятельность (каждого человека, сообществ и общества, осуществляющаяся ради удовлетворения потребностей) → политика и идеология обществ (обусловленные необходимостью удовлетворения потребностей людей).

2.3. Сознание – источник усиления жизнеспособности и безопасности человека

Обладание сознанием многократно усилило жизнеспособность, безопасность и комфортабельность существования человека на Земле. Под руководством своего сознания человек, первоначально от тысячелетия к тысячелетию, в новой истории – от столетия к столетию, а в новейшей – от десятилетия к десятилетию и даже ежегодно, улучшает условия своей жизни, расширяет разнообразие потребляемой пищи, учится предохраняться и излечиваться от болезней, строить удобные для жилья города, создавать мобильные средства коммуникации и транспорта.

Развитие духовного сознания человека чрезвычайно украсило и обогатило его жизнедеятельность. Различные сферы культуры, искусства, представления о красоте и гармонии, нормах нравственности и морали придали жизни человека более содержательный смысл по сравнению с простым удовлетворением физиологических и материальных потребностей.

С точки зрения обеспечения безопасности человека первоначально сознание помогало первобытным людям защищаться от диких зверей, от различных стихийных бедствий, предохраниться от вырождения путем наложения запрета на инцест и близкородственные половые отношения, на убийство человека человеком и т. д. Современная жизнь требует от человека сознательной организации широкой системы безопасности, охватывающей самые разные сферы жизнедеятельности. Этому способствует высокая степень развития науки как формы реализации человеческого интеллекта. На базе научных достижений человек сегодня может совершать безопасные сверхскоростные полеты и передвигаться по земле, проникать в глубины океана и в космос, использовать в своих целях опасные источники энергии и другие ресурсы.

Современное научно-практическое понимание безопасности означает способность людей не допускать отклонений от закономерного естественно-исторического развития человеческих системных образований, в рамках которых проходит и от которых зависит благополучная жизнь самих людей. Угрозы и опасности исходят при таком понимании безопасности не только извне, но и из внутреннего механизма функционирования системы. Иными словами, мы имеем дело не со статическим противостоянием «опасность – безопасность», а с рядом возможных последствий функционирования объекта: нейтральных или благоприятных для жизнедеятельности человека; в разной степени опасных; катастрофических и т. д. Безопасность при этом достигается через осуществление такого развития, которое обеспечивает благоприятные условия для человека. В управлении таким развитием участвуют не только правоохранительные органы, но и все институты управления государством и обществом. Поэтому безопасность в указанном широком смысле достигается через перевод всего общественного развития с опасных, неблагоприятных путей на безопасные, благоприятные.

В связи с изложенным становится очевидной необходимость выделения понятия безопасности в узком (безопасность в статике) и широком (безопасность в развитии) смысле. Указанное понимание безопасности возникало постепенно в течение ХХ в. в условиях наступления современного этапа глобализации. К примеру, именно в этом столетии появились такие своеобразные обозначения, как экологическая или информационная безопасность, которые в прошлые века или отсутствовали, или имели существенно иной смысл, чем в сегодняшних условиях. Давно существующая военно-политическая безопасность имеет абсолютно разное содержание и значение, скажем, в начале новой эры, в Средние века и в современных условиях.

Исследователи современных научно-практических проблем безопасности подчеркивают, что под этими проблемами понимается не безопасность в статике, механически предупреждающая внешние угрозы, а безопасность в развитии, достигаемая оптимальным процессом развития самого объекта, соответствующим естественно-историческим закономерностям его функционирования. «Устойчивое развитие, – пишут А. Д. и Т. А. Урсул, – это не только системное единство экономических, социальных и экологических видов и аспектов деятельности, но и имманентная взаимосвязь развития и безопасности, это обеспечение безопасности через развитие и развития через обеспечение безопасности. Сказанное относится не только к силовым ведомствам, но и ко всем отраслям хозяйственной и сферам социальной деятельности, которые также должны заниматься обеспечением безопасности через развитие своего вида деятельности»[15].

Разными видами безопасности, возникшими в ХХ в., в условиях современного этапа глобализации, являются: международная, национальная, государственная, личная, коллективная, военно-политическая, антитеррористическая, экономическая, социальная, социокультурная, экологическая, информационная, продовольственная, демографическая, производственная, коммерческая, морально-нравственная и т. д. В соответствии с характером возникающих угроз происходит институционализация деятельности людей, нацеленной на недопущение и устранение этих угроз. Разрабатываются законодательные и иные нормативные акты, создаются охранные подразделения, учреждаются высшие органы власти по предупреждению, предотвращению и устранению угроз: министерства и ведомства (обороны, государственной безопасности, внутренних дел, чрезвычайных ситуаций), правоохранительные органы и т. д. Примечательно, что высший орган управления ООН также назван Советом Безопасности.

Очевидно, что только указанной институционализации недостаточно для достижения безопасности в широком смысле. Для этой цели необходима трансформация характера деятельности всех управленческих структур и жизнедеятельности общества в целом. В принципе, безопасное развитие в широком смысле совпадает с подлинно устойчивым развитием. В связи с такой взаимосвязью двух названных явлений можно устойчивое развитие определить как устойчиво-безопасное развитие.

Общее между концепциями устойчивого развития и безопасности состоит в том, что безопасность является органичным атрибутом устойчивого развития. Хотя второе шире первого, эти два понятия неразрывно взаимосвязаны. Без безопасности нет устойчивого развития, и полная безопасность возникает только при устойчивом развитии. По-видимому, устойчивое развитие и безопасное развитие можно рассматривать даже как синонимы. Соотношение элементов устойчивого развития и безопасности таково, что часть из элементов устойчивого развития непосредственно совпадает со всеми элементами безопасности, а оставшаяся часть служит необходимым условием действия других элементов устойчивого развития и безопасности. Так, экологически устойчивое развитие и экологическая безопасность почти полностью совпадают друг с другом, а наука как фактор устойчивого развития выступает необходимым условием функционирования всех элементов как устойчивого развития в целом, так и безопасности в частности.

Мировоззренчески устойчиво-безопасное развитие предполагает отход от человеконенавистнических, ксенофобских, националистических, эгоистических и иных противоправных, греховных воззрений и культивирование в головах людей убеждений, охватывающих общечеловеческие интеллектуально-гуманистические ценности. Свои закономерности, содержание и механизм реализации имеют и все другие виды безопасности. Кардинальное влияние на характер и содержание различных форм безопасности оказывают глобализационные процессы, определяющие весь ход современного мирового развития.

2.4. Сознание как фактор жизни человека в воображаемых мирах

Обыденные воображаемые представления человека

Сознание человека выступает источником формирования его многогранного и безграничного духовного мира. Размышления, суждения, мысли, воображение и мечты человека наяву ни на секунду его не покидают. Он живет, постоянно размышляя о том, что слышит, чувствует, видит в данный момент вокруг себя, что было когда-то и что будет, о чем когда-то слышал, прочитал, что увидел; о разных людях, живых существах, вещах, событиях, происшествиях, опасностях и т. п.

Кроме того, сознание человека оказывается способным к выстраиванию у него виртуального мира, то есть формированию в структуре этого же самого сознания представлений о тех явлениях, которые в реальной жизни не наблюдаются или отсутствуют. Таковыми являются мифы, легенды, сказки, фантастические произведения, мистика, вера в чудеса и т. п. Религиозные представления также рождаются в сознании людей в виде воображаемых сверхъестественных объектов, субъектов и сил, приписываемых вначале природным объектам – солнцу, луне, звездам, огню, горам, животным, растениям и т. д., затем – обожествляемым представителям человечества (Будда, Христос) или бестелесному богу (иудаизм, ислам). Своеобразными продуктами человеческого воображения, психологического и эмоционального восприятия являются также представления о прекрасном, проявляющиеся через разного рода художественные произведения, творения искусства, поэзию, музыку и т. п.

Во многих случаях сознание создает у человека искаженное или ложное представление о прошедших, настоящих и будущих событиях и явлениях. Такой механизм возникает не только ввиду субъективности человеческого сознания, но из-за объективной ограниченности и слабости человеческого рассудка в постижении сущности явлений, в объективной недоступности для него не только абсолютной истины, но и понимания содержания множества элементарных явлений. Многие события в прошлом и настоящем, не говоря уже о возможных будущих явлениях, объективно не могут найти адекватного отражения как в сознании отдельных людей, так и в общественном сознании. Поэтому наблюдаются отклонения в реакции и деятельности людей в связи с теми или иными процессами, событиями и явлениями.

Сознание, психика и эмоции человека способны генерировать еще одно его воображаемое представление: самодовольство, возвышение себя или близких себе сообществ по сравнению с другими, чужими сообществами. Примерами подобных явлений выступают национализм, шовинизм, ксенофобия, религиозный фанатизм, клановость, индивидуализм, эгоизм и т. п. Эти явления обществу и науке в той или иной мере известны, неплохо ими изучены и находятся под определенным нравственным контролем общества.

В то же время не принимается во внимания и плохо осознается еще одно проявление человеческого самодовольства: чрезмерное возвышение рода человеческого самого по себе по сравнению с природой, с другими представителями животного мира. Так, человек считает, что он – венец природы, наисовершеннейшее существо Вселенной, что Бог создал его по своему образу и подобию, захлебывается от восторга по поводу своего умственного и телесного совершенства, преисполнен неимоверной гордости в связи со своими научными, художественными, научно-техническими и иными достижениями. Человек не осознает чрезвычайную хрупкость и всеобщую зависимость своего существования от природы, ничтожность своих достижений по сравнению с тем сверхъестественным чудом вокруг себя, которое создано природой. Человек имеет явно преувеличенное представление о своем совершенстве, не думая о том, что, возможно, он был бы более совершенным существом, имея по четыре или более рук и ног, множество глаз, обладая ростом в десять метров, если бы умел летать, как птица, и жить под водой, как рыба, и т. д.

Большинство «великих» деяний человечества осуществлено для его «внутреннего потребления». «Великие» ученые-естественники, философы и путешественники признаны самими людьми таковыми, поскольку они преуспели в попытках постигнуть сущность окружающего мира, открыть глаза на это человечеству, приспособить природные процессы для удовлетворения его потребностей. «Великие» политики, полководцы, ученые-обществоведы, художники, писатели, артисты и спортсмены стали таковыми, совершив деяния в процессе различных взаимоотношений с остальными своими сородичами: организуя их, воюя с ними, удивляя и восхищая их, соревнуясь с ними и т. д. «Величие» их достижений является таковым только внутри человеческого общества и не имеет никакого значения для иных природных ниш.

Великий боксер Мохаммед Али был велик потому, что победил себе подобных, но медведя или тем более льва он победить бы не смог. Великие футболисты велики потому, что они в придуманной людьми игре по проталкиванию мяча в чужие четырехугольные ворота проталкивают больше мячей, чем соперники. Великий шахматист «велик» потому, что в придуманной самими людьми игре по придуманным правилам побеждает всех себе подобных. Ни грана гениального для окружающей природы во всем этом нет. То же самое относится ко всем спортивным достижениям людей.

В других, более значимых для жизнедеятельности людей творческих сферах также много примеров, когда отдельные их представители искусственно идеализируются. Гениальный поэт для многих гениален потому, что может выстроить из слов, придуманных и используемых людьми, ритмический ряд, отражающий отдельные душевные состояния и сопереживания людей, их же и восхищающий. Никого из других представителей животного мира они не восхищают. Великих художников люди признают таковыми потому, что они красками рисуют различные виды, восхищающие их. Но о том, что ни один из этих художников не может изготовить хотя бы одно крылышко бабочки, каким оно создано природой, люди не задумываются. Многие художественные творения не могут быть названы отражением мира прекрасного, поскольку нередко представляют собой своеобразные орудия идеологической и даже политической борьбы, больше отражают общественную позицию авторов, нежели их художественные идеи. Сложно назвать художественными произведениями романы «Мать» Горького, «Архипелаг Гулаг» Солженицына, большинство произведений советских писателей, трудно усмотреть прекрасное в картинах «Апофеоз войны» Верещагина, «Пир во время чумы» Гойя, рисунках Кукрыниксов, множестве пафосных кинофильмов, театральных представлений, различных шоу и т. д.

О воображаемой, виртуальной ценности многих полотен свидетельствует то, что отдельные люди за немалые деньги покупают мазню, сделанную обезьянами или душевнобольными. Восхищаться этими достижениями правомерно, но не имеет смысла придавать им сверхъестественный характер и создавать на этой почве идолов, как это ныне широко распространено. Общеизвестно, до какой степени дутой является слава прежних и нынешних бесчисленных кумиров из числа представителей массовой культуры.

Такой же мифический характер имеет представление человека о своих технических достижениях и «победах» над природой. Различные рукотворные «чудеса света» являются чудесами только для человека, а для природы они – ничтожны. Великая китайская стена по сравнению с Гималаями – детская игрушка. С «Титаником», взахлеб восхваляемым перед отправкой в рейс как гениальным творением человека, природа расправилась за считанные минуты. Самолет, создаваемый человеком, не смог бы взлететь, если бы не было воздушной опоры, являющейся действительно чудесным, недостижимым человеческому сознанию созданием природы. В целом возвеличение человеком своих созданий неуместно, если он не знает, что такое он сам. Человек должен понимать, что он сам как создание природы никак не может быть выше своего создателя и не может создать ничего выше самого себя и всех остальных созданий природы. Даже полученные человеком химическим путем некоторые, не существующие самостоятельно искусственные материалы и созданные им технические устройства являются не чем иным, как результатом приведенных им в действие закономерностей природных процессов.

Самые великие открытия самых великих ученых являются открытиями для них и для людей. Для природы они не только не являются открытиями, но сама природа творит то, что составляет тайну для людей. Например, выдающийся датский ученый Н. Бор получил Нобелевскую премию за открытия в области квантовых явлений. Но очевидно, что природа творит не только квантовые, но и множество других, более сложных процессов, открыть которые предстоит будущим лауреатам. Но в природе еще больше явлений, тайну которых человек наверняка никогда не разгадает.

Одной из форм воображаемой жизни людей является способность их сознания продуцировать мысли о возможном наступлении или существовании тех или иных событий и явлений, которых на самом деле нет и не может быть. Такая способность сознания определяется понятиями: несбыточная мечтательность, подозрительность, предвзятость, мнительность, фобии, мания преследования, мания величия, комплекс неполноценности, комплекс исключительности и т. п. Очень ярко такая способность отдельных людей описана в рассказе А. П. Чехова «Пересолил»: извозчик и его пассажир, в своем неимоверном воображении подозревая друг друга как возможного убийцу, в критической обстановке, в лесу, в ужасе бросаются бежать друг от друга. Данная способность сознания людей в общественном масштабе особенно опасна и вредоносна в сфере международных отношений.

Гипотеза о том, что можно когда-либо создать робота с искусственным интеллектом, превосходящим интеллект человека и даже способным уничтожить его самого, свидетельствует о невольном признании самим человеком своего несовершенства.

Таким образом, человек живет не столько в реальном мире вещей и природных явлений, сколько в мире воображения, или, по Э. Кассиреру, в мире символов. Многое из воображаемого человеком является безобидным, безвредным для него самого и для окружающей природы. Многое, особенно связанное с творческой деятельностью человека, даже возвышает его, представляет собой высшее проявление человеческого начала. Однако среди многочисленных и разнообразных фантазий человека множество таких, через которые в нем преломляется недочеловеческое, звериное, животное начало, угрожающее ему деградацией и ведущее к самоуничтожению.

Особо примечательными являются представления человека о своих взаимоотношениях с окружающей природной средой. Эти представления простираются от обожествления различных предметов и явлений природы до ее изображения как своей мастерской, кладовой и «гарема», заселенных объектами, предметами и живыми существами, которыми человек как их хозяин, частный собственник и господин может пользоваться по любой своей прихоти, проделывать с ними какие угодно операции, потреблять их столько, сколько душе угодно, и так безжалостно их насиловать, как того пожелает его ненасытное тело.

Виртуальность и нереальность подобных представлений человека, то, что он в самом деле никак не может быть «хозяином» земной природы, доказываются тем, что, наоборот, природа всесильна над любым человеком, будь он король, президент, миллиардер, слуга, крестьянин и т. п. «Хозяином, собственником или господином» в отношении природной среды отдельные личности выступают не в силу естественного положения вещей, а находясь в системе взаимоотношений людей между собой. Если между людьми отношения феодала – крепостного, рабовладельца – раба, господина – слуги в демократических государствах исчезли, то по поводу природных ресурсов такие отношения продолжают существовать до сих пор во всех обществах и во всемирном масштабе.

Такое противоестественное неравенство в отношениях между человеком и природой закономерным образом должно быть преодолено, так же как и неравенство в отношениях между людьми. Если это не будет понято и осуществлено самим человеком, то в борьбе с ним этого добьется сама природа. Если человек сам не преодолеет своего ложного мнения о себе как хозяине, собственнике и господине природы и не установит с ней отношения равенства и сотрудничества, то, без сомнения, природа со временем уничтожит его и сотрет с лица Земли. Поэтому главной угрозой для современного человечества является его ложно функционирующее сознание, дающее ему неверную информацию о том, что он является «венцом природы», а весь остальной мир создан для обслуживания его прихотей.

В данном случае, как ни в каком другом, точно совпадают понятия «человек» как собирательный образ жителей планеты и «человечество» как конкретная их совокупность. Именно коллективное сознание всего человечества ответственно за указанное бесцеремонное отношение всех его представителей к окружающей природе. Только устранив общечеловеческое представление о природе как служанке человечества и обеспечив с ней отношения взаимного сбережения, люди смогут добиться своего выживания на этой прекрасной планете.

Можно дать классификацию различных форм и сфер, проявляющихся в мире человеческого воображения, устанавливая следующую их структуру: повседневные размышления людей о прошлом, о житейских явлениях и проблемах, их текущие и дальние желания, планы и мечты; слухи, мифы, сказки, литература (особенно фантастика), поэзия; различные жанры искусства; религии; философия; научные разработки; политические декларации; виртуальная жизнь в Интернете и т. п.

Подавляющая часть воображаемого человеком мира не соответствует реальной действительности, этой части не было, не существует и не происходит на самом деле. Очевидно, никто не в состоянии измерить, какая доля воображаемых представлений человека соответствует действительности и воплощается в жизнь, но можно предположить, что эта доля не слишком велика. Однако также невозможно требовать, чтобы она была стопроцентной. Без своего воображаемого мира человек не был бы человеком и не добился бы нынешних достижений. Можно лишь одно признать целесообразным. Воображаемый мир человека не должен быть до такой степени ложным, чтобы быть для него самого вредным, угрожающим, способным привести к катастрофическим последствиям. А это, как показывает жизнь, также является закономерной чертой человеческого бытия.

Религия – самый гениальный из человеческих воображаемых миров

Наиболее гениальной формой воображаемой жизни человека является его религиозная жизнь. Зачатки религиозного сознания первоначально возникают вследствие любопытства и страха перед неизвестными сверхъестественными силами. В поисках объяснения их природы и защиты от них и других несчастий люди придают божественную силу и преклоняются перед различными природными явлениями и объектами: солнцем, луной, огнем, молнией, горами, животными, деревьями и т. п. В дальнейшем, по мере развития своего интеллекта и духовности, расширения и увеличения разнообразия форм своего бытия, человек начинает интересоваться происхождением всего сущего на Земле и в мироздании, смыслом, целью, правилами и движущими силами своей жизни, нормами человеческих отношений, возможностью жизни после смерти и т. д. В результате различные народы в разных частях света создают легендарные божественные образы и величественные произведения о жизни богов и их творениях. Ведущую роль в развитии религиозных представлений человека играют духовность и душа человека, его неизбывная жажда через них постигнуть состояние вечного покоя, сверхблагочестивости и сверхсправедливости, то, чего он не может постигнуть в земной жизни. Религиозные нравственные нормы представляют собой вечный, возможно никогда не достижимый идеал человечества, связанный с добродетелью, жертвенностью и справедливостью.

Очевидно, не обладая в реальной жизни необходимым непререкаемым нравственным авторитетом, жизненным правилом и механизмом претворения в жизнь своих устремлений к справедливости и благочестивости, человек создавал религиозные системы, где роль непререкаемого морального авторитета играл Господь Бог; строгие жизненные нормы морали устанавливались в религиозных догматах, а механизм их реализации осуществлялся в ритуалах тех или иных религий. Даже имевшие место антигуманные проявления религиозной жизни – инквизицию, поиски и изгнание «сатаны», ущемляющие права отдельных категорий людей нравственные нормы и т. д. – можно трактовать как издержки, связанные с исторически обусловленными, искаженными представлениями людей о проявлениях добра и зла, когда люди, стремясь покарать – в своем понимании – зло, сами нередко совершали ужасные злодеяния.

Религиозные системы, очевидно, создавались многими поколениями самых выдающихся и гениальных представителей своего времени. То, что изложено в Священном Писании – Биб лии и Священном Предании у христиан, в Коране у мусульман, многоступенчатых и разветвленных учениях буддизма и индуизма, особенно в Рамаяне и Махабхарате, в многотомных Торе и Талмуде иудаизма, в мудрых философских источниках конфуцианства, синтоизма и других религиозных течений – не могло бы быть написано всеми поэтами и писателями нового времени, вместе взятыми, включая писателей-фантастов.

Религия служила не в качестве «опиума для народа», как когда-то опрометчиво написал К. Маркс, а, напротив, каждая религия для своих последователей в течение многих тысячелетий была – и во многом поныне остаются – путеводной звездой, которая вела и ведет народы от возможной дикой, неорганизованной стадной жизни к более или менее организованной, нравственной и интеллектуальной жизнедеятельности.

Если религия и обладает некими «опиумными», «наркотическими» свойствами, то это проистекает из неизбежной природной способности человека к самоопьянению при встрече с таинственным и сверхъестественным. Поэтому в любом случае объясняемые религией сверхъестественные и таинственные явления при объяснении их любым иным способом, любой иной системой производили бы на человека такой же наркотический, опиумный эффект. Кроме того, опиумный эффект религии выступает весьма подходящим «обезболивающим» средством для человека при наличии у него душевных недугов: страха смерти, бессилия в понимании многих вопросов о происхождении всего сущего, смысле и цели своей жизни и т. д.

Религия сопровождает жизнь человека с первобытных времен, от древних общин и первых государственных образований до сегодняшнего дня. В целом религиозные каноны были сначала навязанными, но затем добровольно, без голосования воспринятыми народами, включенными в конституции и идео логии. Религиозные институты способствовали появлению исторических летописей, развитию образования, живописи, семейных и иных общественных отношений, нравственных норм и т. д. Многогранные социальные функции религии, ее способность отражать и «обслуживать» зарождающиеся и существующие в обществе различные интересы и отношения между людьми, социальными слоями и даже государствами являются предметом отдельных масштабных исследований.

Определенные издержки, связанные с догматизацией религией общественной и других сфер жизни, ущемлением – по современным меркам – прав личности, особенно прав женщин, с инквизицией, сжиганием на костре инакомыслящих, крестовыми походами, джихадами и другими религиозными войнами, наряду с сохраняющейся поныне нетерпимостью к иной вере и потенциальной способностью проникать в другие страны, являются, очевидно, своеобразными «болезнями» выхода человечества из дикого состояния. Эти болезни можно отнести на счет не столько религиозного фанатизма, сколько присущих людям общих нечеловеческих и недочеловеческих качеств. К ним же можно отнести скрываемые от общественного мнения сознательные злоупотребления отдельных служителей религиозных культов: обогащение, пристрастие к разного рода извращениям и т. п. От многих из этих «болезней» религии ныне «излечиваются», от них отказываются, постепенно освобождаются, их осуждают.

Сегодня стремление ускоренными методами избавиться от религиозных заблуждений человечества, при отсутствии равноценной религии или превосходящей ее мировоззренческой системы, было бы равноценно желанию вернуться обратно в первобытное состояние. Постепенное освобождение человечества от религиозных шор, иллюзий и догм знаменуется отделением государства от церкви, начавшимся в XVIII в. и происходящим по сей день.

Отделение понимается именно в форме отделения от «церкви» как обобщенного выражения религии, поскольку оно начиналось в христианских странах. На место уходящего религиозного мировоззрения и жизненного руководства в этих странах приходят атеистические или реформаторские идеологии индивидуального успеха, удовольствия, потребительства, прав личности, свободы без ответственности и т. п. Сейчас можно уже говорить об отделении государства от религии вообще, поскольку оно происходит и в странах с другими религиями. В некоторых из них указанное отделение производится весьма строго, смешение государственных и религиозных функций и полномочий преследуется по закону, как это, например, имеет место в Турции.

В странах, где произошло отделение религии от государства, она продолжает играть исключительно важную роль во многих областях общественной жизни. А в странах, где они не отделены друг от друга, например, в большинстве мусульманских государств, религия еще выступает в качестве государственной идеологии. Постепенный отход человека от религиозной воображаемой жизни, очевидно, будет происходить в течение длительного времени, по мере появления на Земле интеллектуально более развитых поколений людей, формирования ими новых систем интеллектуально-гуманистического мировоззрения и образа жизни.

Воображаемые человеком картины мира в философии, науке, творческой жизни

Сознание человека делает его существом, которое не может жить иначе, как в постоянном процессе мышления, создания и изображения в голове бесчисленных мыслительных картин, а также их фиксирования на различных материальных носителях. Вопрос заключается в том, с одной стороны, насколько эти картины могут быть верифицированы практикой, насколько они соответствуют и отображают реальную действительность, и, с другой – насколько они являются виртуальными, ложными, не находят эмпирического подтверждения в той мере, в какой это доступно человеческому познанию.

Многое из творчества людей – результаты научных исследований, исторические летописи, документальные произведения, мемуары и хроники, социологические обзоры, реалистические планы, программы и проекты, фотографические изображения и т. п. – соответствует реальным событиям и явлениям. Не меньше места в духовном арсенале человечества занимают творения, представляющие собой художественное отображение действительности: литературные творения в жанрах прозы, поэзии и драматургии, музыкальные сочинения, оперные и балетные произведения, живописные полотна. Но в них могут быть претворены и полностью вымышленные сюжеты, события, явления, и образы, не претендующие на реальность. Вымыслом оперируют целые жанры: миф, эпос, сказка, басня, фантастика, детектив и т. п.

Пожалуй, самое большое место в воображаемой жизни человека занимают картины, которые выдаются за реальные, но на самом деле оказываются ложными или ошибочными. Таковыми являются, например, различные утопические социальные теории, в т. ч. марксистское учение о коммунистическом обществе; не подтвержденные практикой научные гипотезы в естественных и технических науках; философские понятия, не имеющие эмпирического подтверждения и доказательства и т. п.

Образцами нереального воображения в естественных науках можно считать, например, имевшее место в прошлом учение о теплороде (флогистоне), алхимию, схоластику, поиски вечного двигателя, представление о неделимости атома, недостаточно отработанную гипотезу о тепловой смерти Вселенной и др. Эмпирически не подтверждаемых философских категорий также немало, ибо многие философы, как правило, исходя из рассудочной логики, создавали свои философские системы, категории и законы, которые имели мало общего с реальной действительностью. К ним, пожалуй, можно отнести «абсолютную идею» Гегеля, советскую теорию коммунизма, концепцию либерального общества как конечного пункта истории цивилизации и т. п.

В отличие от естественных наук, где несостоятельность определенного ложного утверждения может быть доказана экспериментальным путем, в философии, общественных и гуманитарных науках бесчисленные утверждения, подобные представлениям о флогистоне, эмпирически труднодоказуемы или вообще недоказуемы. По существу, подавляющая часть написанного в указанных научных сферах является «флогистоном», «алхимией» и «вечным двигателем».

Своего рода воображаемыми нереальными картинами являются тексты многих авторов, имеющие демагогический характер, переполненные бессодержательным многословием и пустословием, нарушающие не только принцип «бритвы Оккама» (не умножай сущностей сверх необходимого), но и не имеющие ничего общего с сущностью явлений. Таковым может быть написанное целой плеядой авторов в течение многих лет, как, например, «творения» ученых многих специальностей о «развитом социализме», выходившие из-под их пера в продолжение нескольких десятилетий советского периода. В нынешних условиях подобных «трудов», посвященных проблемам демократии, либерализма, рыночной экономики, государства, путей общественного развития в мире и отдельных странах и т. п., еще больше.

Соотношение воображаемого и невоображаемого в сознании человека

Соотношение воображаемого и невоображаемого в сознании имеет место в жизни каждого человека, человеческих сообществ и человечества в целом. Это соотношение каждодневно и повсеместно, особенно в момент принятия решений по поводу тех или иных вариантов действий, а также изображения той или иной картины в своем представлении. Так, часто летом человек, выходя из дома, не представляет, будет дождь или нет, зонта не берет и попадает под дождь; пассажиры «Титаника» перед поездкой не допускали мысли, что погибнут; Гитлер в 1941 г. не мог себе представить, что в 1945 г. покончит с собой; в 1985 г. почти никто из жителей Советского Союза не думал и не мог подумать о том, что через шесть лет СССР перестанет существовать.

Таких неопределенностей, которых каждый человек или сообщества людей даже представить себе не могут, великое множество. Главное в том, чтобы постараться предугадать часть из этих неопределенностей, особо важных и судьбоносных. Отсутствие такого стремления вызывается беспечностью людей и равнодушием общества, низкой квалификацией и безответственностью руководителей. Очевидно, что человек перед выходом из дома может познакомиться с прогнозом погоды; ответственные за рейс «Титаника» специалисты могли назначить ему другой маршрут; немецкий народ мог не избрать Гитлера рейхсканцеляром; лидеры Советского Союза должны были думать о возможном развале страны и принимать меры против этого или по организации более разумной ее трансформации.

Одним из наиболее угрожающих будущему человечества факторов является ситуация, когда оно не подозревает, не знает и не информировано о необходимости знать о том, что его ждет в обозримом будущем в связи с климатическими изменениями и деградацией окружающей среды. Между тем, научные прогнозы убедительно показывают, что указанные изменения в обозримом будущем реально могут привести к таким планетарным катаклизмам, которые во всемирном масштабе будут аналогом катастроф в Новом Орлеане во время урагана «Катрина» или в Юго-Восточной Азии во время небывалого цунами. Только об этом жители планеты не задумываются так же, как не задумывались о том, что их ожидает, те люди, которые погибли во время упомянутых катастроф.

2.5. Сознание как источник опасности для самого человека

Опасности для человека со стороны его собственного сознания возникают ввиду того, что, во-первых, зачастую человек не знает или не может предвидеть последствий использования своего сознания в определенных целях. Например, сегодня человек не знает, какие из сфер его жизнедеятельности ведут к его самоуничтожению ввиду глобального потепления климата и что надо делать для его предотвращения.

Можно сказать, что в данном случае сознание человека обрабатывает информацию только до определенных пределов, до той границы, где его деятельность приносит ему сиюминутную пользу, и не в состоянии в достаточной мере анализировать явления, происходящие в окружающем мире за указанными пределами, для того, чтобы гарантировать человеку дальнейшую безопасную жизнедеятельность на планете.

Во-вторых, человек нередко не в состоянии управлять своим сознанием. Это случается как правило и в наиболее опасном варианте тогда, когда происходит общее понижение нравственности людей, в условиях, когда сознание людей приобретает характер коллективного, массового, общественного сознания. В основном имея позитивное содержание, общественное сознание в отдельных обстоятельствах приобретает характер стадного сознания или массового психоза, что приводит к разрушительным последствиям. Такое происходит во время массовых волнений, революций или неуправляемых демонстраций. При необходимости предотвращения отдельных нежелательных явлений, например экологических катастроф, тормозящим фактором становится инерционность общественного сознания, когда множество людей не может или не хочет немедленно отказаться от образа жизни, форм производства и от потребления природных ресурсов, ведущих к экологической катастрофе.

В-третьих, очень часто сам человек становится неуправляемым со стороны своего сознания, то есть совершает то, что его сознание считает нежелательным, недопустимым или даже преступным. Такое имеет место, например, у курящего человека, алкоголика или наркомана. То же самое можно сказать, очевидно, про вора, бандита или коррупционера.

В общественном масштабе указанные явления приобретают вселенский характер: на протяжении всей истории человечества общественное сознание толкает людей на взаимное истребление, захватнические войны друг с другом ради обладания территориями и богатствами, хотя сознание отдельно взятого человека утверждает: грех убивать себе подобного. Тем не менее сознание людей постоянно толкает их на подготовку войны друг с другом. Для этого изготавливаются самые изощренные виды оружия, а после войны крупные военачальники – самые масштабные убийцы – объявляются народными героями. Если даже одна из воюющих сторон ведет оборонительную, освободительную войну, то другая сторона под воздействием общественного сознания неизбежно ведет войну захватническую. То есть источником смертельной опасности для жителей обеих сторон является агрессивно-захватническое общественное сознание одной стороны или обеих сторон.

Неспособность сознания людей управлять их поведением и жизнедеятельностью даже при полном понимании необходимости, способов и механизмов такого управления ярко проявляется в беспомощности и неспособности к принятию необходимых мер в связи с современными экологическими проблемами. Так, множество проявлений климатических и погодных катаклизмов сегодня довели до сознания людей необходимость изучения причин этих аномалий и принятия надлежащих мер на базе полученного знания. Проявлением такого понимания сегодня служит ряд решений на международном уровне, принятых, в основном, по инициативе Организации Объединенных Наций. Однако до сих пор почти ничего не осуществлено для изучения причин, источников и факторов указанных климатических и погодных аномалий и катаклизмов. Поскольку нет такого изучения и знания, нет и соответствующих мер и действий в связи с данными явлениями.

Ярким свидетельством и подтверждением подобного утверж дения являются известные злоключения мирового сообщества в связи с подписанием и ратификацией многострадального Киотского протокола. Протокол был разработан по инициативе США, которую они предприняли на Конференции по окружающей среде и развитию в 1992 г. в Рио-де-Жанейро, в рамках Монреальской конвенции по климату. Протокол предлагал хотя и не столь достаточные, но весьма поучительные рыночные меры по ограничению выбросов так называемых тепличных газов и был подписан многими государствами, в том числе и США, в 1997 г. в Киото. В последующем США отозвали свою подпись и отказались ратифицировать Протокол. Он сегодня ратифицирован Россией, Евросоюзом, некоторыми другими государствами и практически является «недоношенным ребенком».

Духовный мир человека является ареной возникновения и ведения ожесточенных политических, идеологических, мировоззренческих, морально-нравственных, дипломатических и религиозных войн. Будучи вначале «холодными» и бескровными, такие войны нередко приобретают горячий, кровавый характер. Такого рода войнами были христианские крестовые походы, мусульманские газаваты, противостояния между староверами и православными новой веры, между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами и т. п.

Одним из свежих примеров такого рода баталий явилась так называемая «карикатурная» война в начале 2006 г. Руководствуясь безгранично понимаемыми принципами свободы слова и самовыражения, датские художники начали высмеивать то, что нельзя высмеивать ни при каких обстоятельствах, и вмешиваться в права людей иной культуры на свободу совести, являющуюся общечеловеческой ценностью. Такая духовная агрессия стала причиной довольно острых столкновений в международном масштабе с человеческими жертвами и с крупным ущербом материального, морального и политического характера.

Очевидно, в мусульманских странах не исключены явления, которые можно изображать в карикатурах, не задевая религиозных чувств людей, придерживающихся иных ценностей. Однако абсолютно очевидно, что свобода слова и самовыражения не может быть безбрежной и антиобщественной, то есть неприемлемой для больших масс людей. Напротив, не существует самого понятия «свобода» отдельно от того явления, от чего она, так сказать, «свободна». Очевидно, право людей на любое слово и самовыражение свободно и не ограничено в тех пределах, в которых на них не налагается определенная ответственность юридическими и мораль ными нормами.

Вначале морально-нравственные, а затем и правовые нормы в жизнедеятельности людей появились именно как препятствующие и ограничительные механизмы, действующие через их сознание, в противовес преступным и антиобщественным явлениям, также генерируемым и управляемым тем же самым сознанием людей.

В-четвертых, немалую опасность представляет рассмотренная выше способность сознания человека заставлять его жить в воображаемых, нередко ложных, мирах, в отрыве от реальной действительности, в погоне за ложными целями. Так происходит, когда люди действуют во вред себе, веря выдумкам разного рода знахарей, предсказателей, гадалок и целителей, стремясь к выигрышам у игровых автоматов, будучи обманутыми финансовыми мошенниками, голосуя за политических аферистов и т. д.

Своеобразной формой жизни людей в воображаемых мирах являются представления, содержащие незнание, недооценку или ложную оценку угрожающих им реальных опасностей. Примерами такой беспечности могут служить: отсутствие всяких подозрений у пассажиров «Титаника» о надвигающейся катастрофе; избрание в 1933 г. немецким народом Гитлера рейхсканцлером, обернувшееся для этого народа неимоверным позором и катастрофой; вера советского правительства в то, что Гитлер не нападет на СССР, приведшая к губительным последствиям; утверждения американской администрации в 2003 г. о том, что в Ираке создается ядерное оружие, послужившие поводом для незаконной оккупации этой страны и т. д.

Ложные представления и незнание людей, угрожающие им смертельными последствиями, чаще всего бывают связаны с различными природными катастрофами – наводнениями, землетрясениями, ураганами, цунами, горными обвалами и т. п.

2.6. Незнание – область недоступного сознанию

Мир бесконечен во всех отношениях, и человеку познать его до конца невозможно в принципе. Никогда не удастся иметь полное позитивное представление о структуре материального мира в пространстве – вглубь материи и ввысь – во Вселенную, во времени – назад, в историческое прошлое, и вперед – в будущее. Историческая наука в какой-то мере знает лишь писаную политическую историю человечества, а историю реальной жизни людей – почти не знает. То, что будет с человечеством в обозримом и далеком будущем, оно само предпочитает не прогнозировать и не знать. Всегда неполным будет даже знание о природе всего того, что непосредственно окружает человека, чувственно доступно и эмпирически наблюдаемо на Земле.

Область известного и познаваемого даже для интегрального интеллекта всего человечества безмерно мала по сравнению с областью неизвестного и непознаваемого. Познавательные же возможности отдельного индивидуума еще более ограничены: объем знаний каждого человека составляет микроскопическую долю интегрального знания человечества, зависит от его воспитания с детства, образования и самообразования в течение всей жизни. Каждый человек не в полной мере осведомлен даже в вопросах своей профессии, не говоря уже о степени его познаний в иных областях: в других профессиях, науках, сложных философских вопросах, проблемах человеческих взаимоотношений в различных сферах и на разных уровнях и т. д.

Несмотря на отмеченную относительную ограниченность возможностей человека в познании окружающего мира, он – единственное создание, обладающее такой способностью. К тому же человек наделен неизбывной и пытливой жаждой познания: сколько он будет существовать в этом мире, столько же и будет изучать его, постепенно отодвигать границу между областью известного и неизвестного, использовать плоды познания в своих интересах.

Особенно важными в современных условиях для человечества являются исследования и прорыв в сферу неизвестного: что ожидает человечество и всю земную природу в будущем в связи с исчерпанием ресурсов его жизнеобеспечения, изменениями климата планеты и генетическими изменениями в конституции самого человека.

2.7. Симптомы интеллектуального и духовного кризиса современного человека и задачи его преодоления

Каждому человеку в отдельности и человечеству в целом в разной степени присущи недочеловеческие качества, характеризующие степень отхода от животного состояния и приближения к бесконечным интеллектуальным и духовным человеческим свойствам. Эта степень в историческом плане имеет тенденцию к убыванию недочеловеческих и нарастанию человеческих качеств, а в рамках того или иного временного отрезка, для разных людей и их сообществ имеет различные уровни и проявления. В силу тех или иных причин каждый человек в отдельности и человечество в целом не всегда в полной мере используют свои интеллектуальные и духовные возможности, более того, в определенные периоды испытывают кризис и деградацию интеллекта и духовности. Примерами таких явлений можно считать случаи массового психоза во времена инквизиции, войн, при погромах, массовых беспорядках, в результате следования призывам различных шарлатанов, лидеров сектантских, экстремистских организаций, политических аферистов и т. п. В таких случаях люди буквально теряют рассудок и контроль над собой, способны на любые действия, на которые никогда не могли бы пойти в нормальном состоянии.

В современных условиях интеллектуальный и духовный кризис общества проявляется, главным образом, в неспособности мирового сообщества, в особенности лидеров государств, согласованно решать глобальные проблемы человечества. Безрассудными и бессмысленными были две мировые войны в ХХ в., поддержка фашизма в отдельных странах, атомные бомбардировки мирных городов Японии, геноцид в Камбодже, бомбардировки Югославии, оккупация и последующий хаос в Ираке и т. д. Отчетливым проявлением интеллектуальной ущербности современной системы мировых отношений является то, что на закупку вооружений в мире тратится более триллиона долларов США, в то время как для решения основных социальных проблем развивающихся стран было бы достаточно третьей части этой суммы. Эти доводы, возможно, недоступны пониманию большей частью населения Земли. Однако их обязаны понимать лидеры государств, добровольно возлагающие на себя ответственность за судьбы жителей своих стран, и все они вместе взятые – за жизнь всего человечества.

В древности войны происходили в известной мере по людской прихоти, без особого вреда окружающей среде, как отражение и результат еще недостаточного интеллектуального и духовного уровня развития человека. В современных условиях войны происходят с точностью наоборот: без особой объективной нужды; не только с угрозой нанесения громадного вреда окружающей среде, но и уничтожения всего живого на Земле. Высочайший уровень интеллектуального и духовного развития не мешает человеку затевать бессмысленные войны.

К такого же рода действиям относятся безжалостное уничтожение многих видов животного и растительного мира, обитателей океанов, морей и пресных водоемов, беспрецедентное загрязнение окружающей среды, разрушение почв, уничтожение лесов, перенаселение в городах и т. п. Обладая громадным интеллектуальным потенциалом, современное человечество этот самый потенциал использует не только нерационально и неэффективно, но и во многом во вред себе, то есть неразумно. Все это обусловливается и сопровождается расшатыванием духовных устоев человеческого общества, появлением в людях неуверенности в будущем.

Духовный кризис общества и личности имеет многообразные проявления. Их основу составляет господство материальных, телесно-животных предпочтений над интеллектуальными и духовными потребностями и интересами людей. Эта тенденция означает движение современного общества по разным направлениям от когда-то достигнутого человеческого уровня обратно к недочеловеческому состоянию. Человеческое состояние предполагает доминирование интеллектуального и духовного начал в человеке над его материальными и телесно-животными наклонностями. Ныне происходит обратный процесс.

Проявлением этого является всеобщий потребительский психоз, охвативший многие слои населения разных континентах. Наука функционирует в основном для удовлетворения материальных потребностей людей, придумывая для этого все больше различных новых видов товаров и лишь незначительно – для их интеллектуального и духовного развития. Развернутые по всему миру производственные структуры в различных отраслях работают в подавляющей мере ради удовлетворения потребностей желудка, других естественных и материальных нужд человека. Деятельность же структур, способствующих его интеллектуальному и духовному совершенствованию, находится в зависимости от производственной сферы.

В силу изложенных положений духовное развитие людей привязано к материальным потребностям, подавляется ими и следует за ними. Иными словами, ради удовлетворения материальных и естественных потребностей человек может забыть о понятиях нравственности, справедливости, достоинства и чес ти, пойти на преступление. В этом же русле государства осуществляют соответствующую политику, могут вести войну и т. д.

Глава 3. Человек в мире людей

Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.

Л. Фейербах

3.1. Человек как социальное животное

Известны случаи, когда новорожденные младенцы оказываются в среде диких зверей и воспитываются ими. Такие дети в медицине получили название «дети-маугли». По достижении определенного возраста оказывается, что они не владеют речью, прямохождением и многими другими человеческими навыками. Это означает, что без окружающих людей, без постоянного общения с ними, без человеческого общества человек не является человеком в истинном смысле данного понятия. Это означает, что вся сущность человека является воплощением человеческих сущностей окружающих его на жизненном пути людей, прежде всего родителей и близких, воплощением сущности общества, в котором он живет. А все способности, умения и навыки современного поколения людей на земном шаре, вплоть до строения их мозга и телосложения, являются постепенно накопленным наследием многих поколений людей, живших на планете за всю историю человечества.

Иными словами, сегодня отдельно взятый человек не является таковым сам по себе, каковым он в данный момент представляется. Он есть продукт постепенной эволюции рода человеческого на земном шаре. Робинзон сумел выжить на необитаемом острове благодаря уже имеющимся у него навыкам цивилизованного человека. Этого он не смог бы сделать, если бы, оказавшись на острове с младенческих лет, каким-то образом дожил бы до того возраста, в котором он неожиданно оказался на этом острове волей автора книги. Это тем более очевидно по тому факту, что реальный прообраз Робинзона Крузо, английский моряк Александр Селькирк, с сентября 1704 г. по февраль 1709 г., т. е. в течение 1580 дней, прожил в полном одиночестве на острове Мас-а-Тьерра (ныне о-в Робинзона Крузо) и ко дню освобождения забыл многие английские слова, почти разучился говорить.

В отличие от других представителей животного мира человек с самого своего возникновения сознательно образует определенные сообщества: стада, колонии, организованные группы, семьи, роды, племена, общины, догосударственные образования, а в последующем – разного вида рабовладельческие, феодальные, капиталистические государства, а также союзы государств. Современный человек пытается формировать так называемые социально ориентированные государства, объединяется в партии и множество других коммерческих и некоммерческих организаций, не может жить без общения с себе подобными в различных компаниях, сообществах, коллективах и объединениях по интересам.

С момента зарождения человечества между людьми появляются различного рода связи: материальные, социальные, политические, интеллектуальные, творческие, духовно-эмоциональные, этические, эстетические и т. д. В последующем эти связи расширяются, углубляются, становятся разнообразнее, крепче и устойчивее. Они прогрессируют в ходе многовековой истории человечества как биосоциального вида живых существ на Земле, охватывают людей сначала в отдельных местностях, регионах, странах, на целых континентах, а затем в масштабе всей планеты, и приводят в конечном счете людей к жизни в глобализированном мире.

Зарождение и развитие материальных, социальных, духовно-эмоциональных, этических, эстетических и иных связей между людьми представляет собой процесс социогенеза в человеческой жизни. Социогенез есть поступательный процесс «очеловечивания» человека как биологического вида, приобретения им сущностных человеческих черт, отдаляющих его от животного состояния, опережающего наполнения «социального» начала в человеке как «био+социальном» существе. Социальная жизнь человека есть определение, абстрактно характеризующее собственно социальную компоненту в жизни человека отдельно от биологической компоненты. Человек как биосоциальное существо в течение многих веков постепенно и в расширяющейся мере отходит от животного состояния, от уровня братьев своих меньших и идет к человеческому состоянию. Его био + социальное содержание от столетия к столетию в возрастающей степени наполняется социальными компонентами: сознанием и мышлением, речью, межличностными отношениями и связями, сознательной совместной деятельностью, эмоциональным разнообразием, чувством красоты, общечеловеческими нормами и ценностями и т. д.

Глубинной движущей силой становления социума в виде различных человеческих сообществ выступает необходимость удовлетворения разнообразных потребностей людей. Без создания множества коллективных форм своей жизнедеятельности люди не смогли бы удовлетворить растущие, расширяющиеся и возвышающиеся потребности. С другой стороны, как отмечалось, эти же потребности способствуют возникновению у человека сознания. Последнее, в свою очередь, приобретая относительно самостоятельный характер, оказывает обратное активное влияние как на развитие, расширение и возвышение самих человеческих потребностей, так и на развитие социума, на формирование человеческих сообществ.

Первоначально, на ранних этапах формирования человеческого общества, сознание людей объединяло и цементировало их отношения через интеллектуальные и духовные связи, передачу опыта, навыков и знаний из поколения в поколение. Носителями такого сознания и движущей силой формирования человеческих сообществ, очевидно, были вожаки первобытных стад и колоний, вожди и старейшины общин, племен и родов, правящие верхушки древних государственных образований. Самую выдающуюся роль в становлении человеческих общностей и цивилизаций сыграло религиозное сознание людей. Именно религии, особенно мировые, в течение многих столетий и тысячелетий служили идеологической основой государственного устройства, развития образования, культуры и искусства, семейной жизни, всей жизнедеятельности людей. Тем самым религии выступили мощнейшим средством коллективизации человеческой жизни, формирования социума.

Абстрактно рассматриваемые социальные отношения между людьми осуществляются по схеме: человек – человек; человек – сообщество людей; человек – все человечество; сообщество людей – сообщество людей (взаимоотношения между нациями, религиозными конфессиями, государствами, партиями, объединениями людей по местожительству, работе и т. п.); сообщество людей – все человечество. Мириады взаимоотношений различного характера на указанных уровнях по бесчисленным поводам составляют социальную структуру общества, невидимым образом «доходят» до каждого человека и формируют его природу.

Люди и их сообщества через взаимосвязи друг с другом образуют особую систему, всечеловеческую целостность, изолированную от окружающей среды. Через взаимосвязи люди, с одной стороны, воспитывают, поддерживают, в буквальном смысле создают, формируют друг друга. Формирование идет через материальное производство путем разделения и кооперации труда, а также через духовное и интеллектуальное производство путем обучения и воспитания. На этой почве человек с человеком строит отношения дружбы, любви и сотрудничества, создает великую материальную и духовную культуру. С другой стороны, отношения людей нацелены на взаимное уничтожение, эксплуатацию, ограбление и надувательство друг друга. С этим аспектом отношений связаны армии, правоохранительные органы, полиция, тюрьмы, охранные органы и системы, социальные столкновения и партнерства, войны, восстания, геополитическая напряженность, гонка вооружений, международный терроризм и т. д. Следовательно, указанная общечеловеческая обособленная система варится в собственном соку, формируя себя и обустраивая свою жизнь, вовлекаясь во внутреннюю междуусобную борьбу и самоуничтожение, и при этом, в процессе всей указанной жизнедеятельности одновременно высасывает жизненные соки из окружающей среды, грабит и уничтожает ее.

Таким образом, человечество отрывается, самоотчуждается от системы единой вселенской жизни, в том числе от всей живой и неживой природы на Земле, создает свой замкнутый, антропоцентристский мир, изолированную систему воспроизводства своего существования, используя вселенскую систему, ее ресурсы в качестве внешнего, дарового источника обеспечения своей жизнедеятельности. Движущей силой этого процесса выступают естественно обусловленные эгоистические потребности и желания отдельных индивидов, складывающиеся в миллиарды желаний и потребностей в масштабе человечества.

В докапиталистический период, ввиду слабой технической вооруженности труда, отсутствия стимулов и возможностей неограниченного увеличения и накопления капиталов, потребности и желания удовлетворялись в разрозненных хозяйствах и не оказывали необратимо разрушающего воздействия на природу. С развитием же капитализма указанные желания и потребности, усиленные невиданной быстротой развития науки и техники, появлением возможности самовозрастания капиталов и их накопления в отдельных руках, приобретают прямо-таки демонический характер, удовлетворяются через погоню за прибылью и превращаются в источник угрозы необратимого разрушения окружающей человека среды.

Такой характер воздействия человечества на окружающую природу имеет двоякий характер и соответственно предполагает двоякую оценку. Возможно, с одной стороны, что развитие осуществляется вполне в русле закономерностей развития Вселенной и планеты Земля. Современная наука способна обеспечить использование технологий, находящихся в русле естественно-природных процессов, обеспечивающих безотходное и безвредное воспроизводство ресурсов, не оказывающих отклоняющего и разрушающего воздействия на земную биосферу.

С другой стороны, уже накоплено бесчисленное количество фактов об обратном – о губительном влиянии современной «цивилизации» на естественный ход развития жизни на Земле, о необратимых результатах разрушения, отравления и отклонения от нормального хода развития многих элементов единой природной среды.

3.2. Общение – катализатор сознания

Как отмечалось, человеческое в человеке существует лишь в условиях перманентного взаимного общения между людьми, в процессе которого образуется своеобразная эмоциональная, духовная и интеллектуальная субстанция – сложноорганизованная система отношений и связей между людьми на разных уровнях и сферах. В эту систему входят любые повседневные формы отношений и связей между любыми субъектами: в магазине между покупателем и продавцом, в поезде между пассажирами; между мужем и женой, чиновником и гражданином, между политическими партиями и их программами; между государствами; религиозными конфессиями, философскими и научными школами; между цивилизациями и т. д. Такие связи и отношения могут осуществляться в различных формах, через разные сигнальные системы и механизмы: устно и письменно, жестом и взглядом, интуитивно и намеренно, через книги, разные жанры искусства, через политические декларации и частную переписку, средства массовой информации, по Интернету и т. п.

Общение есть специфическое свойство человека, форма проявления и способ существования присущих только ему сознания, мысли, памяти, интеллекта, эмоций, духовности, нравственных и эстетических ценностей, философских, научных, идеологических и политических воззрений. В конечном счете в процессе общения происходят обмен различными мнениями, взглядами, мировоззренческими ценностями, политическими позициями и т. п., их слияние или столкновение.

Первоначальные искры сознания и интеллекта, зачатки нравственности и духовности, очевидно, вспыхивали еще на заре человечества, в течение сотен тысяч лет стадной жизни первобытных людей. Именно во взаимном общении во всех формах стадной жизни, в стремлении передать от одного человека к другому, от поколения к поколению тот или иной способ добычи пищи, координации действий при охоте на зверей, при защите от разного рода опасностей могли возникнуть предпосылки сознания. При каждой проблемной ситуации между клетками и цепочками мозга миллиарды раз проскакивали электрические заряды и осуществлялись физиологические взаимодействия. Выстраивалась своеобразная замкнутая цепь взаимообусловленных явлений: потребности людей заставляли их действовать; необходимость обеспечения эффективного удовлетворения этих потребностей вызывала коллективность действий; последняя обусловливала зарождение сознания; сознание способствовало развитию и расширению исходного элемента цепочки – потребностей, совершенствованию средств и способов, росту эффективности их удовлетворения.

Элементы указанной цепочки, воздействуя друг на друга, приводят к развитию, росту и расширению каждого из них. Так, от эпохи к эпохе истории существования людей на планете становятся все изысканнее, возвышеннее и шире их материальные потребности и способы их удовлетворения. Все это способствует последовательному развитию различных форм коллективности людей: стадо – племя – род – народность – нация – государство; кооперация – мануфактура – предприятие – компания – отрасль – транснациональная корпорация. Все это сопровождается увеличением и совершенствованием человеческого мозга, развитием сознания, «ответвлением» от него различных проявлений интеллекта, духовности, психики, нравственности, эмоционального богатства человеческой жизни. Более того, сознание человека развивается не только во взаимосвязи с его материальными потребностями, но и способствует появлению самостоятельных нематериальных – интеллектуальных, духовных и психологически-эмоциональных – потребностей, а также их удовлетворению через развитие самостоятельных форм нематериальной жизни: религии, мифологии, философии, науки, культуры, искусства, литературы и т. п.

3.3. Сознание – воплощение мировосприятия человека и творец его мировоззрения

Способность человеческого мозга воспринимать из окружающего мира непрерывный поток информации и на этой основе формировать системное представление о мире и о самом себе выступает как мировосприятие, а сам процесс мировосприятия формирует сознание. Тем самым мировосприятие человека является поставщиком «строительного материала» для его сознания, которое в последующем вырабатывает мировоззрение человека.

Мировосприятие человека возникает как картина, которая виртуально «нарисована» в его представлении и которую он «видит» вокруг себя непосредственно и идеально до бесконечных пределов мироздания в пространстве, а также назад и вперед во времени. В процессе мировосприятия участвуют повседневный опыт человека, общение с окружающими людьми, обучение, данные научных исследований, практическая деятельность, а также воображение человека, рисующее ему самые различные картины – как существующие в реальной действительности, так и в виде виртуальных миров.

Очевидно, первобытный человек с еще неразвитым мозгом воспринимал окружающий мир как ребенок мать, как нечто притягательное, дающее пищу, удовольствия, укромные места для проживания, но иногда и отказывающее во всем этом и наказывающее своим невниманием и причинением боли. Окружающую природу, солнце, луну, звезды он, по-видимому, воспринимал как данность, так же как и самого себя, без всяких размышлений на эту тему. В последующем, по мере расширения потребностей и развития мозга, человек начинает понимать таинственность мира, задумываться о наличии неких сверхъестественных, недоступных его пониманию сил в природе. В результате он начинает обожествлять множество предметов из окружающего мира: солнце, луну, звезды, огонь, горы, деревья, зверей, птиц и т. д. На этой же почве у него возникает религиозное восприятие окружающего мира. Религиозное мировосприятие – это восприятие мира как божественного творения, функционирующего по божественному же предписанию. Вплоть до XVII века в религиозном восприятии мира земная поверхность рисовалась как некая плоскость, а Солнце, Луна и звезды – как восходящие и заходящие над этой плоскостью небесные тела. Попытки опровергнуть такое восприятие жестоко карались. Историческими свидетельствами этого явилось преследование инквизицией Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея.

Мировосприятие человека в новейшее время, в последние 300–400 лет развивается, в основном, через научные открытия как особые формы проявления его интеллектуального сознания. За это время благодаря развитию палеонтологии приблизительно описана история возникновения Земли, растительного и животного мира на ней, в том числе и человека. Изучены строение, механизм движения и функционирования почти всех звездных и планетарных систем Вселенной, а также элементарных частиц. Наука превращается в многоотраслевую сферу жизнедеятельности человека, в каждой из которых он осуществляет постоянные открытия, шаг за шагом расширяя свое мировосприятие.

Современный человек в состоянии воспринимать мир во всей его целостности – от глубин микромира до далеких галактик, в развитии – от зарождения Вселенной, солнечной системы и планеты Земля до возникновения на ней жизни, живых существ, в том числе человека, его эволюции и достижения сегодняшнего состояния. Такое мировосприятие происходит в соответствии с философской концепцией универсального эволюционизма, принципами синергетики и других достижений человеческой мысли.

Вместе с тем современное мировосприятие человека еще не дает адекватного отражения реальной действительности. Это обусловливается принципиальной невозможностью окончательно и досконально познать мир в целом, его безграничностью. Познавать мир приходится шаг за шагом, не имея при этом гарантии того, что познанное адекватно реальности. Сознание человека нередко обрекает его на жизнь в нереальных воображаемых мирах, дает искаженное представление о содержании явлений и процессов, неправильные ориентиры его жизнедеятельности. Более того, сознание выступает источником угрозы для безопасности человека, поскольку служит, как отмечалось, главным фактором безграничного развития, возвышения и расширения его потребностей, а также производства предметов потребления для их удовлетворения, что, в конечном счете приводит к исчерпанию на Земле ресурсов жизнеобеспечения.

Под руководством своего сознания, инерционной потребительской психологии, чрезмерно развивая производство, вырывая из природы ресурсы, загрязняя воздух и воду, истощая почву, истребляя леса, растения и животный мир и, в конечном счете, изменяя климат на Земле, человек оказывается под нарастающей угрозой самоуничтожения. Это тот случай, когда человек не знает обо всех возможных последствиях своей сознательной деятельности, а видит лишь результаты, полезные для него в данный момент, но губительные в перспективе.

На основе обработки информации, поступающей из окружающего мира «на входе», и, тем самым, осуществления мировосприятия человека его мозг продуцирует сознание. Последнее, в свою очередь, «на выходе» формирует мировоззрение человека – систему его оценочных, нормативных представлений и взглядов на то, что́ из себя представляет окружающий его мир и каково место человека в нем, какими являются и какими должны быть общественные и межличностные отношения между людьми. Эта система взглядов на практике выступает как мировоззрение не только отдельной личности, но и больших групп людей, крупных социальных сообществ, политических партий, идеологических, научных, философских школ и т. д. Обобщенным проявлением мировоззрения совокупности социальных групп выступает общественное сознание.

Мировоззрение как проявление человеческого сознания предполагает субъективную морально-этическую, социально-политическую и правовую оценку общественного явления индивидуумом, политическим движением, научной или философской школой, их способность к сопоставлению своей оценки с реальной действительностью, формированию твердых убеждений на основе осуществленной оценки.

В содержание мировоззрения людей входят представления о соответствующих или несоответствующих их убеждениям общественных строях, политических системах, поведении, образе жизни и характере взаимоотношений между различными людьми и их сообществами.

Условно в мировоззренческой сфере можно говорить о дифференцированности общественного сознания, о субъективных системах взглядов на определенные объективные явления в жизни людей: а) на социальную дифференциацию; б) специфику политических, идеологических позиций; в) ценностные установки; г) национальные особенности; д) свободу совести; е) расовую принадлежность; ж) половозрастные проблемы, отношения между поколениями, мужчиной и женщиной; з) социальные вопросы, связанные с взаимоотношениями между работающими и нуждающимися в содержании членами общества и т. п.

В демократических государствах в основном достигнут такой характер мировоззрения и такой уровень общественного сознания, при которых считается несправедливым и неприличным оставлять без общественного внимания нетрудоспособных членов общества, признавать граждан неравными по половому, национальному, религиозному и расовому признакам. Считаются неприкосновенными права человека на свободу слова, вероисповедания, выбора политических, идеологических, мировоззренческих, ценностных ориентаций и т. п.

При всем этом странно неопределенным является в этих странах отношение демократического общественного сознания к социальным различиям между людьми. Западное общество пока равнодушно взирает на ежедневную смерть десятков тысяч человек от голода, но восторженно относится к организации расточительно пышных свадебных церемоний между людьми одного пола. Между тем, несправедливая социальная дифференциация является не менее антидемократичной, негуманной и неприличной, чем дискриминация по половозрастному, национальному, расовому, религиозному, политическому или идеологическому признакам.

На мировоззренческой почве проявления человеческого сознания существуют понятия морали и нравственности, добра и зла, справедливого и несправедливого, этического и эстетического и т. д.

3.4. Сознание – источник формирования нравственности, морали и этики

Очевидно, мораль и нравственность в человеке зарождаются из его потребностей, во взаимосвязи с сознанием и интеллектом. Ведь именно сознание определяет, что такое добро и зло, что является справедливым и нравственным, а что несправедливым, аморальным и безнравственным. При этом сознание исходит из того, какие мысли, дела и поступки человека необходимы, полезны, конструктивны, эстетичны, красивы и, тем самым, нравственны и справедливы, а какие – несправедливы, деструктивны и поэтому безнравственны.

Следовательно, нравственность и справедливость являются субъективными понятиями, объективно обусловленными реальными жизненными обстоятельствами и потребностями людей. Так, убийство человека и нанесение ему телесного вреда именно через сознание воспринимается как деструктивное для человека и общества и, следовательно, как безнравственное, преступное и античеловечное. Точно так же сознание, ум человека квалифицируют как безнравственные воровство, прелюбодеяние, неуважение к старшим, ксенофобию и т. п. Таким образом человеческое сознание выделяет одни человеческие поступки как справедливые, добродетельные, высоконравственные, а другие – как преступные, безнравственные, несправедливые. Осознанные людьми представления о справедливом и несправедливом, нравственном и безнравственном в определенное время получают религиозное оформление под понятиями греховного и безгреховного.

Материальная жизнь, возникающие из нее потребности людей во взаимосвязи с их сознанием служат факторами, определяющими целевые установки людей. При этом потребности выступают побудительными мотивами, а сознание играет ведущую роль в определении цели. В структуре сущности человека определяющая роль сознания вызывается тем единственным, что человека делает человеком, выделяет и отличает его от других видов животного мира: тем, что он наделен сознанием. Поэтому закономерным является ведущее значение сознания, сознательного начала в определении и целей устойчивого развития. При этом речь идет не о конструировании какой-то воображаемой концепции, а о сознательной выработке стратегии развития, исходящей из реальных материальных потребностей людей в XXI в.

При формировании системы ценностей в модели устойчивого развития сознание, как отмечалось, исходит из разграничения нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого. Только человеку, наделенному сознанием, присущи эти свойства: животные, не обладающие сознанием, не имеют представления о добре и зле, нравственности и безнравственности, справедливости и несправедливости. Установление меры справедливости и несправедливости, уразумение справедливого и несправедливого, борьба за справедливость являются вечно трепещущими внутренними свойствами человека, той самой постоянно действующей движущей силой общественного прогресса. Хотя понятие справедливости каждый человек представляет по-своему, тем не менее он исходит из общепринятых социумом установок. В зависимости от общественной среды общепринятые установки справедливости выражают приемлемость или неприемлемость тех или иных социальных явлений, поступков, норм поведения.

Существует органичная взаимосвязь между самими понятиями «нравственность» и «справедливость»: нравственное – справедливо и, наоборот, безнравственное – несправедливо. Отсутствие четкой грани между нравственным и безнравственным, справедливым и несправедливым, а также невозможность в реальной жизни достичь «абсолютной», «максимальной» нравственности и справедливости являются одними из важных факторов появления у людей религиозных представлений, веры в Бога. Верующий человек в атмосфере божественности, в этом виртуальном мире приобретает хотя бы в своей душе возможность понимания и достижения абсолютной нравственности и абсолютной справедливости, не найдя их в действительности. В реальной жизни чувство нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого заложены в каждом отдельно взятом человеке как его внутренние потенциальные атрибуты.

Каждый поступок, каждый вид деятельность человека содержат в себе или нравственные, справедливые начала, или их антиподы (безнравственность и несправедливость), или определенное сочетание тех и других. При этом нравственное и справедливое в деятельности человека сочетаются, вступают в сотрудничество с таковыми же у других людей или встречаются с чьей-либо безнравственностью и несправедливостью и противодействуют им.

При более конкретном рассмотрении нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого начал в натуре отдельно взятого человека оказывается, что безнравственное и несправедливое проявляются в нем как предрасположенность к преступлениям, алчность, человеконенавистничество, моральная нечистоплотность; нравственное и справедливое – как добродетель, человеколюбие, способность к самопожертвованию. Алчность в человеке проявляется, с одной стороны, в виде жажды материального обогащения, с другой – в виде стремления быть признанным высшим существом по отношению к другим людям, в виде жажды деструктивной власти над ними. Добродетель в человеке может иметь множество проявлений: рациональные материальные потребности, духовность, толерантность, человеколюбие, готовность к самопожертвованию ради людей, стремление к равенству других и к признанию самого себя равным в обществе, в отношениях с другими людьми и т. д.

Непримиримое противоречие и беспощадная война между алчностью и добродетелью как в душе отдельного человека, так и на уровне больших групп людей или в масштабе всего человечества являются движущей силой их жизнедеятельности. По мере движения истории, постепенного наполнения биосоциальной сущности человека человеческим началом ведущей тенденцией становится постепенное вытеснение алчности добродетелью. Однако в условиях современного материально-накопительного периода глобализации алчность имеет больше преимуществ в борьбе с добродетелью. Этому способствует то, что механизм материально-накопительного общества – погоня за богатством, прибылью и властью – соответствует мотивам алчности, многократно усиливает эти мотивы, дает им возможность проявляться скрытным и коварным образом.

Мотивы же добродетели, нравственности и справедливости базируются лишь на пассионарности отдельных личностей, а также на извечной общечеловеческой жажде справедливости. Пассионарность и жажда справедливости в условиях современного материально-накопительного периода глобализации могут реализоваться только через сложные, несовершенные и малоэффективные демократические процедуры. Материальная база обеспечения социальной справедливости и нравственности может быть достаточно мощной, управляемой и жестко контролируемой демократическим государством и обществом.

Указанная взаимосвязь потребностей людей с ценностным осознанием своих потребностей (нравственное – безнравственное; справедливое – несправедливое) и определением целевых установок по искоренению безнравственных, несправедливых потребностей в условиях современной экологической глобализации способствуют глобализации общечеловеческих ценностей по отношению к окружающей среде. Ибо потребности людей, связанные с присвоением природных ресурсов в своих интересах, характеризуются нарастающей безнравственностью и несправедливостью, которые ущемляют права и интересы миллиардов людей на планете.

Кроме изложенных моментов в мировосприятии людей, на базе их сознания, разума, психики и эмоций, зарождаются различного рода этические понятия: добро, зло; честь, позор, бесчестие; совесть, бессовестность; достойное, недостойное; справедливость, несправедливость; нравственное, безнравственное; щедрость, жадность; истина, ошибка; правдивость, ложь; вера, неверие и т. п. Очевидно, что эти понятия вызревали миллионы и сотни тысяч лет на основе постепенного осознания своих объективных потребностей нашими далекими и близкими предками. Их разум делал умозаключения о том, что одни нормы поведения приемлемы, полезны и конструктивны для физического, психического и морального здоровья человека, сообществ людей и их общежития и поэтому нравственны и справедливы, а другие – неприемлемы, неполезны и неконструктивны и поэтому безнравственны и несправедливы. Таким образом, формировалась система морально-нравственных ценностей.

На основе способности человеческого мозга к осознанию окружающего мира у человека постепенно вызревают различные состояния психической и эмоциональной реакции на те или иные явления, происходящие с ним и вокруг него: счастье, горе; радость, уныние; любовь, ненависть; дружба, вражда; стыд, бесстыдство; гордость, унижение; восхищение, презрение; уверенность, неуверенность; самоуверенность, закомплексованность; воля, безволие; надежда, безысходность и т. п. Психические и эмоциональные состояния встречаются и у других представителей животного мира, однако у человека они неизмеримо богаче, глубже и разнообразнее.

Указанные характеристики, отличающие человека от других представителей животного мира, у разных людей имеют различную степень проявления. В зависимости от этой степени можно судить, насколько человек близок к животному состоянию или отошел от него. Из числа морально-нравственных норм, наиболее выпукло и отчетливо характеризующих человеческое начало в человеке и отличающих его от других животных, но в то же время наиболее часто и сильно нарушаемых им, заглушая в себе человеческое начало и приближаясь к животному состоянию, можно указать на следующие: не убий; не навреди; возлюби ближнего своего; соблюдай другие жизненно значимые, судьбоносные принципы справедливости и нравственности.

Императив «не убий» означает недопустимость посягательства на жизнь себе подобного и возникает из морального осознания исключительной ценности человеческой жизни, из понимания того, что если ты желаешь, чтобы тебя и твоих сородичей не убивали, соблюдай по отношению к ним тот же принцип. Принцип «не убий» постепенно придавал убийству человека в сознании людей характер настолько страшного преступления, что совершивший его общественным мнением лишался звания человека, получал клеймо более страшное, чем больной проказой. Вследствие этого под запрет попадают каннибализм, кровная месть, дуэли, греховным признается самоубийство. В прошлом веке во многих странах отменяется смертная казнь как непристойный для человеческого общества акт убийства, как способ общественного наказания. Вместе с тем еще встречаются нечеловеки, способные убивать. Это – крайняя форма нечеловеческого в человеке.

Еще более отчетливой и масштабной формой проявления низкого уровня человеческих качеств выступают многочисленные узаконенные и героизированные способы взаимного уничтожения людей – войны, ведущиеся с древнейших времен по сегодняшний день. Исчезновение с лица Земли всех войн станет решающим этапом становления истинной природы человека. Во всех войнах или обе стороны ведут несправедливую войну, или хотя бы одна из сторон, если допустить, что другая сторона ведет оборонительную или национально-освободительную войну. То есть наблюдается массовая потеря человеческого начала стороной, ведущей несправедливую войну. Прежде всего, конечно, атрофированы человеческие качества у лица или лиц, от которых зависит решение вопроса о начале и ведении несправедливой войны, несмотря на их героизм и возможную полководческую гениальность. При этом самым сложным является вопрос о справедливом или несправедливом характере войн, хотя очевидно, что в целом любая война несправедлива как форма уничтожения людей.

В нынешних условиях нравственная ущербность и преступность войн, а также гонки вооружений, торговли оружием и иных форм подготовки к уничтожению людей усугубляются тем, что при огромных расходах на войну сотни миллионов людей на Земле живут в нищете, голодают и умирают от голода. Так, ежегодные военные расходы всех государств мира ныне составляют около одного триллиона долларов США, что означает примерно 200 долларов на одного жителя стран, не входящих в «золотой миллиард». В то же время в большинстве этих стран средний годовой доход на душу населения составляет менее 200 долларов США. Иными словами, даже за счет половины нынешних военных расходов в мире можно было бы решить многие социальные проблемы развивающихся стран в области образования, здравоохранения, водоснабжения, устранения голода, планирования семьи т. п. Указанные расходы было бы намного меньше тех сумм, которые ныне приходится тратить на профилактику и защиту от возможной агрессии и террористических актов доведенных до отчаяния представителей нищенствующих социальных слоев развивающихся стран.

Изложенные проблемы вплотную смыкаются с нравственным принципом «возлюби ближнего своего». Он означает, что человек не может считать себя в полном смысле этого слова человеком, если знает о лишениях страждущих, но равнодушен к ним, а сам живет в благополучии, роскоши и излишествах. Раньше это касалось страждущего ближнего – соседа или прохожего на улице. В условиях современной глобализации страждущим ближним становится каждый нищий и голодный на всех континентах земного шара. Глобализация делает всех людей на Земле «соседями». Поэтому нравственный принцип, применяемый к соседям по дому, относится ко всем жителям планеты.

Принцип «возлюби ближнего своего» имеет практическое основание в уходящей вглубь веков необходимости коллективной взаимной поддержки и взаимопомощи людей. Без этого они вымерли бы как динозавры и мамонты, не смогли бы коллективно выжить в тяжелой борьбе с враждебной окружающей средой за добывание скудных средств существования. В таких условиях наши пращуры жили в течение многих десятков тысячелетий – это намного больше, чем всего несколько столетий жизни современных людей при господстве индивидуалистической психологии. Глубинные корни принципа «возлюби ближнего своего» в условиях современной глобализации являются основанием для распространения его действия на все нынешнее мировое сообщество, на решение социальных вопросов, преодоление нищеты на всей планете. Без этого принципа человечество не выживет, так же как без него не смогли бы выжить наши далекие предки.

3.5. Соотношение индивидуального и коллективного сознания

На базе сознания как продукта деятельности мозга отдельных индивидуумов, входящих в крупные сообщества, в результате их вступления в отношения и связи друг с другом, в процессе общения между ними возникает своеобразная превращенная форма сознания – общественное сознание. При этом общественное сознание является не просто суммой сознаний отдельных индивидов, а отличной от нее формой сознания, обладает собственным содержанием, субстанцией, механизмом формирования и действия. Более того, общественное сознание, как правило, доминирует над каждым отдельно взятым индивидуальным сознанием. Индивидуальное сознание может иметь различную степень гибкости – быть консервативным, адекватным обстановке, реалистичным, мифологичным, переменчивым и т. д. Степень гибкости или устойчивости индивидуального сознания зависит от психологического характера, уровня образованности, жизненного опыта и других качеств его носителя.

В отличие от индивидуального сознания общественное сознание обладает значительной инерционностью, в особенности инерцией консервативного характера. Это четко проявляется в общественном сознании традиционных обществ, где уровень образования, менталитет людей, их мировоззренческая зашоренность, политическая задавленность самого общества заставляют людей находиться в постоянном плену застывших догм, в основном, религиозного характера. Характерной чертой инерционности такого общественного сознания является то, что его индивидуальные носители – члены традиционного общества обладают весьма низкой степенью «внушаемости», восприятия иного мнения, мировосприятия или иных жизненных ценностей.

Да и в так называемых демократических обществах немало примеров инерционно застывших или психопатических состояний общественного сознания. В условиях древнегреческой демократии афиняне приговорили к смерти великого философа Сократа. Известно состояние всеобщей эйфории реваншизма в фашистской Германии, у одной из самых культурных наций мира. Чем-то похожим на такие представления является нынешняя убежденность большинства американцев в исключительности американского образа жизни и безукоризненности американской демократии. В начале 90-х гг. прошлого века россиян охватил психоз: перенять и освоить западные образцы демократии и рыночной экономики. А в конце десятилетия они глубоко разочаровались в своих устремлениях и ожиданиях.

Индивидуальное сознание отдельного человека не может оказать быстрого и радикального влияния на общественное сознание. Такой возможностью, и то не очень часто, обладают только выдающиеся, харизматические личности. Пассажиры «Титаника» наверняка не поверили бы знающему человеку, даже если бы он предупредил их о возможной катастрофе. Изменить маршрут лайнера могла бы только пароходная компания. Так и в обществе: народ больше доверяет всякого рода мистикам и авторитетам, нежели специалистам. Это особенно касается предупреждений ученых о возможных последствиях экологических бедствий, природных аномалий, климатических изменений и т. д.

3.6. Как далеко простираются свобода и ответственность личности

Проблема свободы человека является одной из самых спорных, широко обсуждаемых и постоянно актуальных проблем философии, социальных наук и общественной практики. Представляется, что феномен свободы связан со статусом человека не как природного, а как социального существа, с его взаимоотношениями с обществом и окружающими его людьми. Такие понятия, как «свобода совести», «свобода слова, собраний и митингов», «социальная свобода», «свобода личности», «свобода женщины», а также другие виды свободы и связанных с ней понятий – все они относятся к разряду отношений между людьми, между личностью и обществом.

При рассмотрении взаимоотношений человека с природой понятие «свобода» неприменимо. Объективно человек перед природой не свободен, он является ее составной частью, и его свобода от природы была бы аналогична свободе человеческой головы или руки от тела человека в целом. В отношении природы человек свободен в тех рамках, в которые он поставлен самой природой. За этими рамками он никакой свободой не обладает: он не может по своему желанию вечно жить, не в состоянии превратить земную жизнь в рай, не может свободно летать, как птица, или бегать быстрее звука, вольготно жить без воздуха, воды и пищи сверх ограниченного времени, превратить пустыни в цветущие сады, полностью избавиться от всех болезней, по своему желанию иметь рост, вес, цвет волос, глаз или кожи, красивые телосложение или лицо, обладать желаемыми количеством или длиной рук, ног или пальцев на них. По существу, природа поставила человека в такие жесткие рамки, что его можно считать заключенным «природной тюрьмы». В этой «тюрьме» природа позволяет человеку действовать только по тем жестким правилам, которые она для него установила, подобно тому, как в обычных тюрьмах установлены правила для заключенных. Как и в обычных тюрьмах, в «природной тюрьме» человеку отпущен ограниченный срок. В ней каждый индивидуум свободен только в установленных природой пределах, и лишь настолько, насколько она разрешит ему быть свободным: она может подвергнуть его в любой момент болезни, заставить постоянно заботиться о наличии чистого воздуха, воды и пищи для поддержания жизнедеятельности, в конечном счете лишить его жизни.

Обычные тюрьмы создаются самими людьми для ограничения свободы отдельных своих представителей при нарушении ими норм, установленных в межчеловеческих взаимоотношениях. Даже наказания в связи с экологическими преступлениями обусловлены социальными отношениями, поскольку эти преступления через природу ущемляют интересы общества.

Свобода человека означает степень дозволенности никем не ограниченных действий с его стороны в процессе жизнедеятельности, которые не ущемляют интересов общества и окружающих его людей. Это положение определяется различными нормами и правилами, важными среди которых являются: «свобода личности кончается там, где начинается свобода другой личности» или «(не) поступай с другими так, как (не) хотел бы, чтобы они поступали с тобой». То есть свобода человека в рамках общественных отношений также имеет весьма строгие ограничения, только в их пределах он может быть полностью свободным.

Конец ознакомительного фрагмента.

Оглавление

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность (Х. А. Барлыбаев, 2014) предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ э ю я