Шри Ауробиндо. Письма о йоге – VI (Шри Ауробиндо, 2009)

Данный том является последней книгой в шеститомном издании «Писем о Йоге» на русском языке. В этой книге рассматриваются вопросы трансформации физического существа человека, которая должна стать кульминацией его внутреннего, духовного преображения и привести к появлению на Земле нового, «сверхчеловеческого» существа, обладающего не только божественным, «супраментальным» сознанием, но и бессмертным телом. Столь радикальное и всеобъемлющее преобразование сопряжено с многочисленными трудностями и опасностями, вызванными противостоянием враждебных сил тонко-материальных планов существования. Поэтому данная книга представляется исключительно важной для тех, кто намерен заниматься Интегральной Йогой, так как в ней содержатся подробные объяснения и рекомендации, предназначенные для того, чтобы сделать духовную практику безопасной.

Оглавление

Из серии: Шри Ауробиндо. Собрание сочинений

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Шри Ауробиндо. Письма о йоге – VI (Шри Ауробиндо, 2009) предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других

Часть Четвертая

Раздел IV. Трансформация физического

Не стоит с презрением относиться к физическому существу – оно имеет свое предназначение в проявленном мире.

* * *

Это произошло потому, что в процессе садханы ваше сознание соприкоснулось с низшей физической природой и увидело, чем по сути та является, когда ее не сдерживают и не контролируют ум, психическое существо или духовная сила. Сама по себе эта природа полна низких и темных желаний, это наиболее животная часть человеческого существа. Войти с ней в соприкосновение необходимо для того, чтобы узнать, что она собой представляет, и трансформировать ее. Большинство садхаков, приверженных старым направлениям йоги, удовлетворяются подъемом в духовные или психические сферы, предоставляя эту часть самой себе, но даже если в результате такого подъема она обычно приобретает покой, в ней не происходит никаких кардинальных изменений, следовательно, ни о какой всеобъемлющей трансформации речи не идет. Все, что вам нужно, это оставаться спокойным и невозмутимым и позволить высшей Силе работать над преобразованием этой темной части физической природы.

* * *

Все это может быть очень хорошо в теории, но на практике выясняется, что физическая нечистота является достаточно мощным фактором, способным препятствовать внутреннему прогрессу и значительно ограничивать спектр внутренних переживаний, сводя их к некоему инертному покою.

* * *

У этих противостоящих сил появляется возможность для нападения, когда садхак в процессе садханы неизбежно опускается с ментального или высшего витального плана в физическое сознание. Это всегда сопровождается исчезновением первоначальных глубоких переживаний и погружением в безрадостное, сумрачное и инертное состояние, поскольку именно инертность лежит в основе непреобразованной физической природы. Именно сюда должны низойти Свет, Сила и Ананда Божественного и полностью трансформировать физическую природу, освободив ее от всей тьмы и инертности и наполнив лучезарной Энергией, ослепительным Светом и непреходящим Блаженством. Все трудности сосредоточены здесь, а не в уме или высшем витале, и именно здесь должна быть одержана победа и заложено основание нового мира. Мне не хотелось бы скрывать от вас трудности этого великого и грандиозного преображения, и я должен сразу сказать, что вам, возможно, предстоит долгая и тяжелая работа. Но разве вы не хотите рискнуть и принять участие в этой великой работе? Неужели вы откажетесь от этой грандиозной попытки ради того, чтобы, поддавшись глупому и иррациональному импульсу, приняться за какую-то более увлекательную, но сиюминутную или сиюсекундную работу, к которой ни одна часть вашей природы не чувствует истинного призвания?

Для отчаяния нет никаких реальных оснований; в том, что случилось, я, по правде говоря, не нахожу ничего, что могло бы служить достаточным поводом для отчаяния. Трудности, которые вы испытываете, это пустяк по сравнению с трудностями, с которыми пришлось столкнуться другим, и эти другие все-таки преодолели их, хотя были не сильнее вас. А случилось попросту следующее: в результате нисхождения на уровень физического сознания на передний план вышла обычная, внешняя человеческая природа со всеми присущими ей недостатками и неудовлетворенными подсознательными желаниями, и именно их пытается активизировать враждебная сила. Ум и высший витал отбросили идеи и иллюзии, которые служили оправданием удовлетворению этих желаний, придавая им видимость законности или даже благородства. Но их корни, их врожденные, иррациональные импульсы, требующие удовлетворения, все еще остаются – они, кстати, и были причиной тех сексуальных побуждений, которые вы не так давно ощущали и во время сна, и во время бодрствования. Эта фаза неизбежно должна была наступить. Теперь необходимо только одно – чтобы ваше психическое существо вышло вперед и открыло вас Матери и мне, установив между нами прямую, подлинную и постоянную внутреннюю связь. Прежде ваша душа выражала себя через ум и его идеалы, его восхищение и преклонение перед великим и прекрасным или же через витал и его возвышенные радости и устремления; но чтобы преодолеть трудности физической природы, просветлить и трансформировать Материю, этого недостаточно. Не что иное, как сама ваша душа, ваше психическое существо должно выйти вперед, полностью пробудившись, и осуществить это фундаментальное преображение. Психическому существу не нужны в качестве поддержки ни идеи интеллекта, ни внешние знаки, свидетельствующие о присутствии Божественного, ни внешняя помощь. Только психическое сможет позволить вам непосредственно ощутить присутствие Божественного, Его постоянную близость, внутреннюю помощь и поддержку. Тогда вы уже не будете чувствовать Мать далекой и сомневаться в возможности духовной реализации; ум размышляет, витал жаждет, а душа чувствует и знает Божественное.

Отбросьте эти сомнения, подавленность и все прочие негативные состояния, которые чужды вашей истинной, более высокой природе. Отвергните эти внушения о неспособности, непригодности и все эти иррациональные импульсы, порожденные враждебной силой. Храните верность Свету своей души даже тогда, когда он скрыт тучами. Моя помощь и помощь Матери всегда будет с вами, тайно поддерживая вас даже в те минуты, когда вы не в состоянии почувствовать ее. Даже находясь во тьме, порожденной невежественными силами физического сознания, нужно, несмотря ни на что, оставаться верным своей душе и постоянно помнить о зове Божественного – и это единственное, что необходимо делать и вам, и всем остальным. Храните верность, и вы одержите победу.

* * *

Говоря о верности свету души и божественному зову, я и не думал намекать на что-то совершенное вами в прошлом или на какую-то вашу ошибку. Я просто еще раз напомнил о той позиции, которой крайне необходимо придерживаться во время любых кризисов и атак, а именно – нужно отказаться внимать каким бы то ни было внушениям, импульсам, соблазнам, противопоставив им зов Истины и настойчивое стремление к Свету. При возникновении сомнений или депрессивных состояний нужно говорить: «Я принадлежу Божественному, поэтому я не могу потерпеть неудачу»; всем силам, внушающим вам мысли о собственной порочности и непригодности, отвечайте: «Я – дитя Бессмертия, избранное Божественным; я только должен быть верен самому себе и Божественному, и победа, несомненно, будет одержана; даже если я упаду, я поднимусь снова»; всем побуждениям уехать и служить более скромному идеалу отвечайте: «Это самый высокий идеал, это – Истина, и только она может удовлетворить мою душу; я выдержу все проверки и испытания и достигну конца божественного путешествия». Именно это я имел в виду, говоря о преданности Свету и божественному зову.

* * *

Подобных состояний невозможно избежать – практически все в той или иной степени становятся подвержены им на определенной критической стадии садханы, через которую почти каждому приходится проходить и которая, к сожалению, обычно длится долго. Поэтому воспринимать все это как что-то окончательное и бесповоротное не следует. Обычно, если человек проявляет упорство, эта стадия становится периодом самых темных сумерек перед рассветом, и проходить через эту стадию приходится каждому или почти каждому духовному искателю. Причина в том, что садхак неизбежно должен погрузиться в изначальное физическое сознание, не поддерживаемое ни истинным ментальным светом, ни витальной радостью жизни, ибо все это обычно уходит на задний план, скрываясь за покровом, хотя и не исчезает навсегда, как это может показаться на первый взгляд. Это период, когда сомнение, отрицание, безрадостность, скука и все остальные столь же неприятные состояния с огромной силой наваливаются на садхака и часто на какое-то время полностью овладевают его существом. И только после успешного преодоления этой стадии истинный свет начинает озарять существо – не свет ума, но свет духа. Конечно же, бывает, что этот духовный свет уже на ранних стадиях приходит к человеку – к кому-то в виде слабых проблесков, а к некоторым в виде яркого сияния, но так бывает не со всеми – многим людям приходится ждать, пока их ум, витал и физическое сознание не будут очищены от всего, что препятствует восприятию духовного света, а до этого они лишь время от времени улавливают его слабые проблески. Но даже наиболее мощные духовные озарения, происходящие на ранних стадиях, никогда не обладают полнотой и завершенностью, которые приходят только после того, как человек вступит в борьбу с тьмой физического сознания и победит ее. Человек впадает в это состояние не из-за своей нерадивости, оно может наступить и тогда, когда он старается изо всех сил добиться успеха в садхане. На самом деле, наступление этого состояния не говорит ни о каком фундаментальном дефекте природы, но оно, без сомнения, является тяжелым испытанием, пройти через которое можно, лишь проявив твердую решимость и упорство. Подобные феномены с трудом поддаются объяснению, потому что обычному человеческому рассудку трудно понять и принять психологическую необходимость их возникновения.

* * *

Нет никаких причин для разочарования. Дело в том, что после достаточно долгого пребывания на ментальном и витальном планах вы опустились на уровень физического сознания, а физическое сознание у всех именно такое. Оно склонно к инерции и консерватизму, не хочет двигаться, не хочет меняться – оно цепляется за собственные привычки (то, что люди называют своим характером) или же сами привычки (привычные побуждения и реакции) не желают его оставлять и продолжают повторяться с завидным упорством, напоминая работу заведенного часового механизма. После того как вы в какой-то мере очистили свой витал, то, что было удалено из него, опустилось в физическое сознание и обосновалось там. Думаю, что если бы вы сумели осознать процессы, происходящие внутри вас, то, вероятно, смогли бы оказать воздействие на физическое сознание, хотя оно отзывается на такое воздействие весьма неохотно и сначала даже кажется, что оно вообще никак на него не реагирует. Поэтому в работе с ним необходимы постоянное и неугасимое стремление, терпение и настойчивость, присутствие психического в физическом, призыв к пребывающим наверху Силе и Свету низойти в эти омраченные части. Свет позволит вам осознать то, что там содержится; Сила должна последовать за Светом и начать воздействовать на это содержимое, продолжая до тех пор, пока оно не изменится или не исчезнет.

* * *

Это состояние всегда является результатом преобладания физического сознания (пока оно полностью не преобразовано); садхак начинает чувствовать себя обычным или даже порочным человеком, полностью замкнутым во внешнем сознании, внутреннее сознание при этом куда-то исчезает и кажется, что действие йогической силы прекратилось. Подобные состояния возникают и на ранних стадиях садханы, но обычно они не носят такого всепоглощающего характера, поскольку в физическом сознании сохраняется какая-то ментальная и витальная активность и, даже если садхана полностью прекращается, этот перерыв не длится долго и садхак не заостряет на нем внимание. Но когда ментальная и витальная стадии йоги завершаются и человек опускается в физическое сознание, то это тягостное состояние, свойственное физическому сознанию, проявляется в полную силу и продолжается в течение длительного времени. Подобное случается потому, что человек должен обязательно опуститься на этот уровень и погрузиться в эту часть существа, чтобы непосредственно воздействовать на нее, ибо без этого не может быть полной трансформации природы. Необходимо понять, что это только стадия, и упорно продолжать работать, твердо веря, что все трудности будут преодолены. Если садхак поступает таким образом, то Силе, сначала действующей скрыто, а потом все более и более явно, становится легче наполнить йогическим сознанием эту внешнюю физическую оболочку и сделать ее светоносной и восприимчивой к ее влиянию. Если человек хранит нерушимую веру и спокойствие, то эта работа может быть сделана более быстро; если вера слабеет или покой нарушается из-за продолжительных трудностей, тогда это занимает больше времени, но все равно будет сделано, поскольку Сила, пусть и неощутимо, постоянно действует в его существе. Неудача возможна только в том случае, если садхак, оказавшись слишком нетерпеливым, не сумеет выстоять до конца и оставит или прекратит садхану. И это единственное, чего никогда не следует делать.

* * *

Это означает, что садхана едина для всех частей существа, не существует отдельной ментальной садханы, витальной садханы или физической садханы. Но иногда в процесс садханы может быть вовлечена какая-то одна часть существа, а иногда, наоборот, сразу две – ментальная и витальная, или витальная и физическая, или же одновременно все три части. Но это всегда одна и та же садхана.

* * *

Объясняя, что такое физическая инерция, я пытался показать, что именно она препятствует полному удалению старых движений и позволяет им возвращаться после того, как они были отброшены, – дело в том, что именно в этом инертном материальном полусознании или подсознании и находится источник всякого сопротивления. Когда это подсознание поднимается на поверхность и проявляет себя как самостоятельная часть существа, не поддерживаемая умом и виталом, когда оно действует, используя мощь своей инерции и более уже не прикрываясь санкциями ума или витала, а просто в силу привычки повторяя прежние движения, – именно тогда и удается добраться до самых корней сопротивления и вырвать их, вместо того, чтобы заниматься бесконечной обрезкой вновь вырастающих ветвей, цветов и плодов этого дерева.

Ваше нежелание что бы то ни было делать – это как раз то, от чего нужно избавиться, поскольку это попросту означает, что вы поддаетесь силе инерции. Если вы не можете использовать какие-то новые методы, то, естественно, и старые, предполагающие насильственное принуждение себя, тоже ничего не дадут, – вы должны взывать к Божественному Покою и Силе, открыть себя их воздействию и просить их низойти и нейтрализовать эту инерцию. Если это сопротивляющееся физическое сознание научится воспринимать воздействие свыше и откликаться на него, то тогда ключ к решению данной проблемы будет найден.

* * *

Я сказал, что ваше сознание опустилось и вошло в непосредственный контакт с внешней физической природой, изобилующей низменными движениями, когда это случается, вы видите их такими, какие они есть, то есть в том виде, когда они не подчинены контролю со стороны ума и психического. Каждый должен войти в непосредственный контакт с этой частью существа, иначе трансформировать ее невозможно.

* * *

Да, конечно, именно на этом я и настаиваю: – реализация духовного сознания должна распространиться и на эту инертную физическую часть, которая стала сейчас доминирующей. Когда какая-то часть существа выходит таким образом на передний план и обнаруживает все свои недостатки и ограничения – в данном случае, инертность или неспособность (apravṛtti), темноту или забывчивость (aprakāśa), то это происходит для того, чтобы эти недостатки были исправлены, – эта часть вышла на поверхность, чтобы подвергнуться начальной или предварительной трансформации. Необходимо добиться следующих изменений: ум должен быть наполнен умиротворенностью и светом, сердце – любовью и доброжелательностью, витал – покоем и силой, а физическое должно стать восприимчивым и отзывчивым (prakāśa, pravṛtti) [к влиянию высшего сознания].

* * *

Ваше теперешнее состояние обусловлено тем, что вы в значительной степени отождествились с непреобразованной частью природы, и поэтому вам кажется, что изменить ее очень трудно или даже невозможно. Да, это трудно, но не невозможно. Такое отождествление может оказаться даже полезным, так как оно позволяет добиться радикального изменения этой части либо непосредственным воздействием на нее, либо опосредованным влиянием через ум или высший витал. Отдохните и восстановите свои физические силы, откройтесь настолько, чтобы Сила Матери могла свободно воздействовать на вас, тогда все, что беспокоит вас, уйдет и начнется новый и интенсивный процесс развития.

* * *

То, что вы описываете, это материальное сознание; по большей части оно подсознательно, сознательная же его часть является механической, пассивной, и ею движут либо привычки, либо силы низшей природы. Материальное сознание все время повторяет одни и те же иррациональные и бессознательные движения, оно подвержено рутине и покорно следует издавна установленным правилам, оно не хочет меняться, не хочет воспринимать Свет или подчиняться высшей Силе. А если и хочет, то не может. Или если может, то превращает импульс, полученный от Света или Силы, в новую механическую привычку, лишая его жизни и духовного содержания. Материальное сознание исполнено мрака, тупо, лениво, оно является воплощением невежества и инерции, тьмы и тамасической медлительности.

Именно в это материальное сознание мы стремимся сначала низвести высший (божественный или духовный) Свет, Силу и Ананду, а затем супраментальную Истину, которая является целью нашей йоги.

* * *

Я не понимаю, почему вы сомневаетесь в возможности достижения духовной реализации на уровне своего материального сознания. Если есть вера, спокойствие, открытость во всех остальных частях существа, то тогда материальное сознание также должно раскрыться. Тамас, инерция, невежество, тупость, мелочность, противодействие истинным движениям – вот наиболее характерные черты материального сознания, и пока оно не озарено, не преобразовано, не трансформировано благодаря воздействию Силы свыше, оно останется таким – все это не свойственно именно вам. Поэтому сомнения, о которых вы пишете, не оправданны и не имеют под собой достаточных оснований.

Когда Супраментал полностью низойдет в материальное сознание, оно обретет правильные состояния. Человек будет способен осознавать единство, ощущать постоянное присутствие, непосредственную связь с Божественным, для него станут возможны все необходимые и реальные физические контакты с Божественным. Тоска, о которой вы пишете, исходит не от психического, поскольку подобное «мучительное томление» характерно для витала, а не для психического. Психическое никогда не тоскует из-за неудовлетворенного желания, поскольку это ему несвойственно; временами его охватывает печаль, например, когда оно видит, что Божественное отвергается или что ментальная, витальная или физическая часть человеческой или универсальной природы отворачиваются от Истины и направляются по ложному, темному и невежественному пути. Впрочем, когда Супраментал станет здесь главной руководящей силой, даже внешняя витальная природа будет вынуждена измениться и поэтому такого рода чувства уже не смогут возникнуть.

* * *

Вы вошли в соприкосновение с наиболее грубым физическим сознанием; почти у всех оно вызывает сходные ощущения: человек, погружаясь полностью или исключительно на этот уровень сознания, чувствует, что это сознание животного, которое либо смутно и беспокойно, либо тупо и инертно, но в любом случае не открыто Божественному. И только благодаря низведению в него высшей Силы и высшего сознания оно может быть радикально изменено. Когда свойственные ему несовершенства обнаруживаются, вы должны не отчаиваться, а понять, что они проявляются для того, чтобы их можно было изменить.

В подобных случаях, как и во всех остальных, прежде всего необходим покой – нужно сохранять сознание невозмутимым, не позволяя ему приходить в возбуждение и смятение. А затем, пребывая в покое, взывайте к Силе и просите ее удалить из физического сознания всю эту тьму и изменить его.

* * *

Как я понял, в вашей садхане наступило продолжительное затишье или период пустоты. Такое часто случается, особенно когда человек полностью погружен в физическое и внешнее сознание. Нервная и физическая части становятся тогда доминирующими и кажется, что они определяют состояние всего существа, которое вдруг лишается йогического сознания и становится чувствительным к разного рода мелочам, о чем вы и пишете в своем письме. Тем не менее, подобная стадия вполне может быть подготовкой для нового шага вперед. Вам нужно обязательно находить время для медитации, выбирая те часы, когда вас никто не побеспокоит, и благодаря медитации восстановить утраченную связь с внутренним сознанием. Возможно, это трудно, поскольку сейчас преобладает физическое сознание, но настойчивое стремление позволит установить эту связь. Как только вы почувствуете, что контакт между внутренним и внешним существом восстановлен, низводите в последнее покой, свет и силу, чтобы во внешнем уме и в самой поверхностной части существа сформировалась основа для постоянного присутствия истинного сознания, не только во время медитации и уединения, но также в работе и действии.

* * *

«Я во власти внешних звуков и внешних телесных ощущений», «я не контролирую обычное сознание и не могу заставить его замолчать», «все стремления моего существа далеки от йоги» – все это, несомненно, относится к физическому уму и физическому сознанию, когда они, так сказать, обособляются, выходят вперед и захватывают все внешнее сознание, оттесняя все остальное назад. Когда какая-то часть существа выходит на передний план, предоставляя возможность для ее трансформации, очень часто происходит такого рода тотальный захват всего внешнего сознания и, к сожалению, преобладает всегда именно то, что должно измениться, – нежелательные состояния и трудности, свойственные этой части, проявляются в первую очередь и постоянно возвращаются, оказывая упорное сопротивление. Когда доминирует физическое сознание, то на передний план выходят его инертность, темнота, неспособность предпринять правильные действия и упрямство, с которым все эти состояния возвращаются и проявляют себя. Единственное, что можно предпринять в этот неприятный период, это быть более упрямым, чем физическая инерция, и упорно продолжать прилагать усилия – спокойно и неизменно, без метаний и борьбы, настаивая на своем, – пытаясь добиться широкого и постоянного раскрытия даже этого твердокаменного и непроницаемого сознания.

* * *

Это означает, что вы столкнулись с противодействием подсознания физической части существа. Как бы ни было тяжело и утомительно преодолевать это сопротивление, вы должны продолжать действовать в этом направлении до тех пор, пока вам не удастся низвести в эту часть Покой, Знание и Силу и заменить ими инерцию.

* * *

Физическая садхана заключается в том, чтобы низвести высший свет, силу, покой и Ананду в сознание тела, избавиться от инерции, свойственной физическому существу, от сомнений, ограничений, склонности физического ума опираться только на внешнюю реальность, от ущербных энергий витально-физической части (нервной системы) и заменить все это истинным сознанием, чтобы физическое существо смогло стать совершенным орудием Божественной Воли. Питание и забота о теле нужны только для того, чтобы привести его в хорошее состояние; впоследствии, я думаю, этому не нужно будет уделять столько внимания.

По этому поводу вам не стоит беспокоиться. Когда возникает настоятельная потребность погрузиться вовнутрь, тело, еще не обладая достаточной сознательностью, чтобы участвовать в переживании в бодрствующем состоянии, пытается усвоить нисходящие силы, погружаясь в сон. Это случается со всеми. Когда оно усвоит достаточное количество сил, его готовность к сознательному участию в переживаниях возрастет.

* * *

Разница заключается в том, что те, кто практикует садхану, живут на физическом плане для того, чтобы трансформировать этот план; это преобразование осуществляется под воздействием Силы, возникающим благодаря садхане, которая имеет своей целью трансформацию и должна продолжаться до ее полного завершения. Те, кто не практикует садхану, просто живут на физическом плане, не стремясь его трансформировать, а оставляя его таким, как он есть, – они не чувствуют ни нисхождения Силы, ни ее влияния, ни необходимости, ни стремления к трансформации. Те, кто не являются садхаками, но обращены в своем уме к высшему сознанию, готовят себя к садхане и однажды смогут начать практиковать ее, какой бы она ни была.

Преобладание физических трудностей при погружении на уровень физического сознания является тем же самым феноменом, что и преобладание витальных трудностей при пребывании на витальном плане. Трансформация предполагает необходимость встретиться лицом к лицу с трудностями и преобразовать или преодолеть все, что оказывает сопротивление в каждой части существа, так чтобы данная часть стала восприимчивой к более высокому сознанию; полное же преображение всего существа может наступить только благодаря восхождению к Высочайшему и нисхождению могуществ Высочайшего. Обычно первым шагом к этому служит реализация высшего «Я» и нисхождение покоя во все существо, вплоть до наиболее физического уровня.

* * *

До тех пор, пока имеются явные признаки этого [пребывания в физическом сознании], человек находится в состоянии фундаментальной пассивности, в котором его бытие и деятельность обусловливаются исключительно силами физического плана. Когда человек живет в уме, он обладает активным ментальным сознанием и ментальной волей, с помощью которых пытается контролировать и упорядочивать действия, события, жизнь и т. д. Когда человек пребывает в своем витальном сознании, он полон энергии, энтузиазма, страсти и силы, которые могут быть направлены как на хорошие, так и на плохие цели, но в любом случае наполняют его жизнью. Когда человек находится в физическом сознании и погружается в состояние инерции, все это либо исчезает, либо слабеет, либо ментальные и витальные силы лишь изредка оказывают на него воздействие, оставаясь неподвластными ему. Подобное состояние может и не быть абсолютным, поскольку у человека все-таки имеются ум и витал, но оно преобладает. Есть два способа избавиться от него: первый – это подняться в свое высшее «Я» и смотреть оттуда на физическое существо, воспринимая его как инструмент, а не как самого себя, второй – низвести божественную Силу свыше в физическое существо и сделать его орудием этой Силы.

* * *

Пока вы обладаете телом, вы не можете жить без физического сознания, но вы можете жить более глубоко, в психическом и во внутренних частях своего существа, и с их помощью трансформировать физическое.

* * *

[Недостатки физического сознания:] Их много – но, в основном, это темнота, инерция, тамас, покорное подчинение игре невежественных сил, неспособность к изменению, привязанность к привычкам, нехватка пластичности, забывчивость, склонность утрачивать достигнутые переживания или реализации, нежелание принимать Свет или следовать за ним, неумение (из-за тамаса или приверженности давно знакомым силам или из-за пассивного отклика на их воздействия) делать то, что оно считает правильным и лучшим.

* * *

Это отрицание является самой сутью физического сопротивления, а физическое сопротивление лежит в основе неприятия Божественного миром. Все в физическом сознании упорствует и упрямится, противопоставляя попыткам его изменить мощную силу отрицания и инерции – не будь этого, садхана была бы очень легкой. Как бы часто вам ни приходилось сталкиваться с сопротивлением физического сознания, вы должны, не обескураживаясь его упорством, настаивать на своем и в конце концов преодолеть его. Это та цена, которую нужно заплатить за трансформацию земного сознания.

* * *

Помимо индивидуальных трудностей есть еще и общие трудности, заключенные в земной физической природе. Физическая природа медлительна и инертна и совсем не хочет меняться; она склонна пребывать в неподвижности, и даже на небольшое изменение ей требуется много времени. Даже самой сильной ментальной, витальной воле или даже воле психического очень трудно преодолеть эту инерцию. Это может быть сделано только непрерывным низведением сознания, силы и света свыше. Поэтому необходимы постоянная воля и стремление к низведению этих могуществ и к изменению, и эта воля должна быть стойкой и непоколебимой, не отступающей даже при встрече с сильнейшим сопротивлением физической природы.

* * *

Физический ум упрям по самой своей природе. Физическая природа существует за счет постоянного повторения одних и тех же движений – она лишь меняет свои обличья, но внутренне остается той же самой. Поэтому, когда физическое сознание активно, упрямое повторение одних и тех же движений является частью его природы; во все же остальное время оно пребывает в состоянии тупой инерции. Таким образом, когда мы хотим избавиться от прежних движений физической природы, их сопротивление принимает форму этого упрямого повторения. И, чтобы избавиться от них, нужно снова и снова очень настойчиво отвергать их.

Существует два аспекта физической Природа, как и любой другой Природы, – индивидуальный и универсальный. Все, что проникает в человека, приходит из универсальной Природы, но индивидуальная физическая природа какие-то элементы отвергает, а какие-то сохраняет и тому, что она сохраняет, придает личностную форму. Поэтому можно сказать, что эти элементы, с одной стороны, находятся внутри нее (индивидуальной природы) и исходят из нее или же создаются ею (поскольку именно она придает им особую форму), а с другой – окружают ее и проникают в нее извне. Но когда человек хочет избавиться от них, он сначала отбрасывает то, что находится внутри него, в окружающую Природу, но универсальная Природа пытается вернуть это назад или же внедрить в него свои собственные аналогичные вибрации и заменить ими отброшенные. Человек должен постоянно отражать эти атаки. В результате постоянного отвержения сила этих возвращений слабеет и, в конце концов, сходит на нет; человек освобождается и становится способен низвести высшее сознание и его движения в физическое существо.

* * *

Земное сознание не хочет меняться, поэтому оно отвергает то, что приходит к нему свыше, – оно всегда поступало так. И только если те, кто начал практиковать эту йогу, откроются Божественному и будут готовы трансформировать свою низшую природу, это отвержение может исчезнуть.

Этому, конечно же, всегда мешает невежественное витальное эго, гордящееся своим невежеством, а также физическое сознание, которое в силу своей инертности сопротивляется и упорствует, а по причине своей лени не желает напрягаться и предпринимать необходимые усилия; оно находит, что комфортнее и дальше следовать своим путем, все время повторяя одни и те же старые движения и, в лучшем случае, просто ожидает, что когда-нибудь для него все каким-то образом будет сделано.

Прежде всего, необходимо занять правильную внутреннюю позицию – вы ее уже заняли; далее нужно иметь волю, чтобы трансформировать себя, и бдительность, позволяющую замечать и отвергать все, что принадлежит эго и тамасической инертности низшей природы. И, наконец, необходимо постоянно держать себя открытым Матери в каждой части своего существа, чтобы процесс трансформации нигде не встречал препятствий.

* * *

Вялость и рассеянность – это две формы сопротивления физического сознания покою и силе сосредоточения. Они соответствуют инерции и хаотичной деятельности универсальной физической Природы. Обнаружив этот ее аспект, некоторые ученые сейчас склонны заявлять, что всем правит случай и нет никакой определенности, а лишь одна вероятность.

* * *

От инерции, свойственной физическому сознанию, всегда очень трудно избавиться – именно инерция, даже в большей степени, чем любое витальное сопротивление, способствует сохранению и повторению всех прежних невежественных движений, поддерживая их даже тогда, когда имеется знание и воля к изменению. Но садхак должен смело смотреть в лицо этой трудности и стараться преодолеть ее, проявляя еще большее упорство. Его воля должна уподобиться ровно горящему пламени и быть столь же непоколебимой, как и преодолеваемое им сопротивление. Поэтому, как бы упорно ни сопротивлялось неведение, вы не должны падать духом. Ваша несгибаемая воля и решимость победить, поддерживаемые силой Матери, положат конец этому сопротивлению.

* * *

Склонность физического существа к инерции очень велика; даже после того, как человек привык жить в высшем сознании, какие-то части – обычно наиболее внешние или наиболее материальные – могут испытывать на себе влияние инерции. Инерция, как правило, поднимается из подсознания. Она не удаляет высшее сознание из физического существа, но снижает его активность или вынуждает его перейти с более высокого уровня на более низкий, например, с уровня Интуиции на уровень Возвышенного Разума или с более высоких на более низкие уровни Верховного Разума. В течение некоторого времени инерция может препятствовать обретению сиддхи во всей полноте. И только когда наиболее материальная и подсознательная части, а также окружающее сознание в достаточной степени изменены, можно окончательно преодолеть это тянущее вниз или сковывающее влияние фундаментальной Инерции.

* * *

Все может вызвать ответную реакцию – Инерция, подобно другим силам, тоже способна распространять свое влияние.

* * *

Когда приходится работать с физическим и подсознательным, то их изменение всегда протекает медленнее по сравнению с умом и виталом, потому что физическая субстанция менее сознательна и пластична и оказывает большее сопротивление; но зато в результате этой медленной и кропотливой работы в существе удается добиться более полных, более основательных и более устойчивых изменений.

* * *

Сопротивление, оказываемое физическим существом, не сопровождается бурными реакциями [подобно витальному сопротивлению], но я бы не сказал, что оно менее упорно или что оно доставляет меньше хлопот.

* * *

В процессе садханы неизбежно приходится сталкиваться с трудностями физической природы. Ее сопротивление, ее инерция, ее нежелание стремиться к Высшему и совершать какие-либо усилия обязательно должны проявить себя, благодаря чему от них можно будет избавиться – в противном случае все эти недостатки будут оставаться неосознанными, препятствуя даже самой успешной садхане и не позволяя довести ее до конца. Это доминирование физической природы может, в зависимости от обстоятельств, продолжаться долго или быть кратковременным, но его не избежать и всем приходится проходить через это. Важно при этом не волноваться, не проявлять беспокойства и нетерпения, так как это только делает более длительными подобные состояния. Нужно полностью довериться Матери и спокойно, терпеливо и настойчиво, с верой и стремлением продолжать добиваться полного изменения. Именно такая позиция позволяет силе Матери наилучшим образом осуществлять свою работу в садхаке.

* * *

Во-первых, не следует расстраиваться, когда она [инерция] возникает или не торопится уходить. Во-вторых, нужно отделить себя от нее и не отождествляться с ней, не только поднимаясь в своем сознании вверх, но и оставаясь внизу. В-третьих, необходимо отвергать все, что поднимается благодаря инерции, не давать этому согласия и не считать своим.

Если вы окажетесь способны все это осуществить, то вы сумеете обнаружить в себе нечто, что даже в состоянии наиболее выраженной инерции будет оставаться совершенно спокойным. И через эту спокойную часть вы сможете в это состояние инерции низводить покой, силу и даже свет и знание.

* * *

Инерцию и прочие нежелательные состояния нужно рассматривать как что-то чуждое, не принадлежащее твоему истинному «Я», единому с Божественным.

* * *

Враждебные силы чувствуют, что в вас есть что-то, что приходит в замешательство и проявляет беспокойство из-за продолжающейся инерции, и, усиливая свое давление, они надеются вызвать протест. В подобных обстоятельствах очень важно, чтобы ваша вера, самоотдача и уравновешенность (samatā) стали абсолютными. Это можно считать таким же большим и важным шагом вперед, как обретение высоких духовных переживаний и т. п.

* * *

Это [использование насильственных методов для изменения физического существа] предпринималось некоторыми людьми, но я не верю в эффективность подобных методов. Конечно, физическое существо упорно сопротивляется и является большим препятствием, но его нужно просветлять, убеждать, даже принуждать измениться, но не подавлять и не заставлять его что-то делать силой. Люди прибегают к насильственным методам, пытаясь изменить ум, витал и тело, потому что они торопятся, но, как я всегда замечал, это скорее ведет к откату назад и задержкам, а не к подлинному и устойчивому прогрессу.

* * *

То, какими будут [последствия сопротивления физического сознания], зависит от слабых мест, имеющихся в существе человека, и стадии его развития. Как правило, сопротивление физического сознания порождает инерцию, которая препятствует действию высших Сил. На ранних стадиях оно может полностью остановить развитие садханы. Впоследствии это сопротивление способно замедлять его или же периодически приостанавливать, погружая человека в устойчивое инертное состояние. Основная проблема, создаваемая физическим сознанием, заключается в том, что оно, не будучи трансформированным, не способно на длительное напряжение и тапасью – ему нужны периоды ассимиляции, во время которых оно опускается на обычный уровень сознания и отдыхает, кроме того, оно постоянно забывает о том, что было достигнуто, и т. д.

* * *

Это [ослабление воли] первый результат нисхождения в физическое сознание или же подъема и доминирования физического сознания – раньше вы преимущественно пребывали на уровне ментального и витального сознания. Физическое сознание чрезвычайно инертно, оно не желает двигаться, а предпочитает, чтобы им двигали всевозможные силы, и такая позиция для него привычна. От инерции необходимо избавиться, подвергнув физическое сознание непосредственному воздействию истинных сил свыше. Поэтому я и просил вас устремиться к обретению высочайшей широты, чистоты и покоя, чтобы они смогли наполнить физическое сознание, заменив собой эти навязчивые мысли и импульсы, и позволить истинной Силе действовать в нем.

* * *

Обычно человек становится неспособным ни на какое усилие в те периоды, когда в нем доминирует физическое сознание, ибо ему свойственна инерция и само оно не хочет двигаться, предпочитая, чтобы им двигали либо высшие, либо низшие, либо какие угодно другие силы. Если человек может то он все-таки должен прилагать какие-то усилия, но самое главное – быть способным призвать и низвести Силу свыше в физическое существо, если же он не может этого сделать, ему нужно просто оставаться абсолютно спокойным и терпеливо ждать ее нисхождения.

* * *

Естественные склонности физической природы можно полностью искоренить только все более устойчивым нисхождением динамической силы в существо, пребывающее в состоянии абсолютной уравновешенности и покоя.

Физическая природа склонна находиться в состоянии инерции и отвечать на воздействие только обычных витальных сил, никак не реагируя на высшие. Если человек обладает абсолютным покоем и уравновешенностью, он может оставаться незатронутым подъемом инерции и постепенно или быстро наполнить ее тем же самым покоем, а затем и силой высшего сознания, которая способна ее нейтрализовать. Когда в человеке присутствуют покой и сила, он уже не будет испытывать трудностей и подвергаться внезапной смене состояний из-за подъема волны инерции подобно тому, что вы сейчас переживаете.

* * *

Трудности возросли потому, что садхана сейчас протекает непосредственно на физическом плане, где сила привычки или однажды сформированного и стереотипного движения очень велика. Когда садхана проходит на ментальном или витальном плане, осуществлять контроль или добиваться изменений намного легче, поскольку ум и витал более пластичны, чем физическое сознание. Но, с другой стороны, если удается определенно чего-то достичь на физическом плане, то это достижение будет более полным и устойчивым, чем если бы это произошло на ментальном или витальном плане.

* * *

В 33-м году вы, вероятно, больше внимания уделяли тапасье и подвергали себя строгому контролю? В любом случае, это было временным состоянием. Впоследствии, спустившись с ментально-витального уровня, вы на какое-то время дали себе волю, в значительной мере ослабив этот контроль, и теперь вам трудно вновь установить его – из-за привычки к автоматическому повторению усвоенных движений, которая является главной отличительной чертой физической природы. Теперь вам необходимо научиться по-другому контролировать себя, установив внутри себя покой и сделав его опорой для высшего сознания, которое постепенно низойдет в адхару и обоснуется в ней – таким образом духовный контроль заменит тот, который осуществлялся с помощью ментальной тапасьи.

* * *

Нет, необязательно утрачивать ментальный контроль; лучше всего постепенно заменить его психическим или духовным контролем. Но зачастую многие утрачивают первый, еще не овладев вторым или не доведя его до совершенства, и тогда силы Природы начинают проникать в физическое сознание и действовать в нем, в результате оно то находится во власти нисходящих свыше Покоя или Силы, то попадает под влияние обычных сил Природы. По крайней мере, на определенной стадии подобные перепады испытывают практически все, и это продолжается до тех пор, пока более высокое состояние не установится окончательно.

То, что вы все еще вспоминаете обиды, нанесенные вашему витальному существу в прошлом, и очень остро переживаете их, говорит о болезненной ранимости. Прошлое не должно иметь такой власти над вами, не воскрешайте его, а дайте ему умереть.

* * *

Физическое существо находится во власти прошлых впечатлений, сила которых очень велика. Причина в том, что сознание, проявляясь в материи, получало многократно повторяющиеся впечатления и одновременно вырабатывало привычные способы реагирования на эти впечатления, что, я полагаю, психологи и называют поведением. В соответствии с выводами одной научной школы, сознание состоит только из этих впечатлений и реакций – это обычная привычка ученых брать какой-то отдельный элемент Природы и пытаться с его помощью объяснять все, что происходит в ней.

* * *

Описываемое вами состояние трактуется Гитой как осознание того, что любое действие совершается Пракрити. Вы чувствуете, что она действует механически, потому что находитесь в физическом сознании, где всем процессам свойственна механичность. Можно ощущать то же самое на ментальном и витальном планах, но там действие Пракрити осуществляется через игру сил. Сейчас вам недостает позитивной стороны этого переживания, а именно осознания безмолвного Атмана или же Свидетеля-Пуруши, спокойного, умиротворенного, свободного, чистого и незатронутого игрой Пракрити. Он пытается проявиться, да и вы близки к тому, чтобы погрузиться в него, но тенденция пребывать во внешнем сознании все еще слишком сильна. Эта тенденция возникла, когда вы низошли в физическое сознание, ведь обычное физическое сознание по самой своей природе склонно отождествлять себя с действиями внешней личности. Вам следует вновь обрести силу внутреннего сознания, пребывая вверху, как Атман, и внизу, как Пуруша, который сначала выступает в роли свидетеля, а затем становится хозяином природы.

* * *

Это из-за влияния физического сознания. Физическое сознание или, по крайней мере, его наиболее внешние части, как я вам уже говорил, инертны по самой своей природе – они подчиняются той силе, которой привыкли подчиняться, и по своей собственной инициативе не действуют. Когда на человека оказывает сильное влияние физическая инерция или когда он погружен в эту часть сознания, уму, как и материальной Природе, кажется, что действовать по собственной воле невозможно. Ментальная же природа, как и витальная, напротив, склонна действовать по своей собственной воле и проявлять инициативу, поэтому, когда человек находится на уровне ума или витального существа или действует под их влиянием, он всегда готов к активным действиям.

* * *

Это из-за своей пассивности физическое сознание говорит: «Я двигаюсь, только когда кто-то мною движет. Так пусть же мною движет кто угодно».

* * *

Физическое существо – раб определенных сил, формирующих привычку и заставляющих его действовать, подчиняясь механической силе этой привычки. Пока ум соглашается, вы не замечаете этого рабства, если же ум отказывается давать согласие, вы начинаете ощущать, что находитесь в рабской зависимости, вы чувствуете, что вами, вопреки воле ума, движет некая сила. Движение, порождаемое этой силой, отличается большой устойчивостью и продолжает повторяться до тех пор, пока от привычки – внутренней привычки, выражающейся во внешнем действии – не удастся избавиться. Это похоже на механизм, который, однажды запущенный в действие, повторяет одно и то же движение. Вы не должны огорчаться или беспокоиться; спокойное и настойчивое стремление позволит вам достичь той точки, когда вы сможете преодолеть привычку и стать свободным.

* * *

Привычки физического существа отличаются упорством и кажутся неизменными из-за своих постоянных рецидивов; они возвращаются даже после своего, казалось бы, окончательного исчезновения. Но на самом деле их незыблемость иллюзорна; если физический ум сможет отстраниться и отделить себя от них, если он откажется соглашаться с ними, тогда привычки, присущие физическому существу, начнут утрачивать силу и повторяться все реже и реже. Иногда они постепенно сходят на нет, а иногда (но это реже) исчезают неожиданно и навсегда.

* * *

Вам необходимо низвести садхану на уровень физического сознания и посвятить всю свою жизнь исключительно Божественному и садхане – это и является требуемым условием. Вы должны решительно отказаться от тех пагубных привычек, которым вы все еще подвержены, и никогда не возвращаться к забытым или оставленным привычкам. Внутренние переживания помогают измениться уму и высшему виталу, но садхана, направленная на изменение низшего витала и внешнего существа, должна обязательно включать в себя самодисциплину. Внешние действия и дух, в котором они выполняются, должны измениться – ваши внешние мысли и поступки должны быть посвящены одному лишь Божественному. Необходимо научиться полностью владеть собой, быть абсолютно честным, неизменно помнить о Божественном, чем бы вы ни занимались. Таково средство изменения низшего витала. Благодаря вашему постоянному самопосвящению и самодисциплине сила сможет низойти во внешнее существо и осуществить необходимое изменение.

II

Ваше психическое существо способно отделять себя от природы, и вы на собственном опыте пережили это состояние. Естественно, это пока случается только время от времени, поскольку внешнее сознание еще только готовится стать участником этого переживания, и, лишь когда оно станет готово, внутреннее сознание сможет восприниматься постоянно и выражать себя через внешнее существо.

Вы спрашиваете, не создают ли ум и витал такие же трудности, как и физическое. Да, создают, но, говоря о физическом сознании, я имел в виду и физический ум, и физический витал, а также сознание непосредственно самого тела. Физический ум и физический витал заняты мелкими заурядными движениями человеческой жизни и действуют, руководствуясь очень поверхностным взглядом на мир и привычными мелкими реакциями. Они не откликаются сразу на влияния внутреннего сознания не потому, что активно противостоят ему, как это бывает в случае витального ума и самого витала, а потому, что им трудно изменить свои привычные реакции. Именно эти части существа вы сейчас воспринимаете и это вынуждает вас думать, что внутренние переживания почти не находят в вас отклика. Но это не так; ваш ум и большая часть вашего витала способны очень живо реагировать на внутренние переживания. А что касается трудностей физического сознания, то они универсальны и свойственны всем, а не только вам. Они проявили себя, потому что всегда проявляются в процессе садханы, когда приходит время оказывать воздействие на физическое сознание, с тем чтобы произвести в нем необходимые изменения. Как только это будет сделано, трудности, которые вы испытываете, пойдут на убыль, а потом и совсем исчезнут.

Сейчас идет работа по изменению физического сознания, и когда вы во время медитации видели белый свет и ощущали результаты его воздействия даже после того, как открыли глаза, – прохладу в голове и глазах, безграничную широту и необъятность, окружающую вас повсюду, – то это и была та самая работа, которая проводилась в вашем физическом уме и была направлена на его изменение. Остальная часть физического сознания подвергалась другому виду воздействия и чувствовала жар, а не освобождение и широту. Но впоследствии Сила, оказывающая это воздействие, сможет опуститься сначала на уровень сердца, а затем еще ниже и охватить все тело, и на этих уровнях также будет ощущаться та же самая свобода и широта. Само собой разумеется, что на данный момент эти ощущения не могут быть постоянными – пока что это только переживания, а не устойчивые реализации. Но на текущей стадии иначе и быть не может. Эти переживания, пусть и преходящие, предназначены для того, чтобы подготовить различные части природы, и они действительно это делают.

Я говорил вам, что в существе Х есть два различных элемента. К занятиям вышивкой ее побуждает внешний ум, полагая, что коль скоро этим занимаются другие, то это принесет ей особую благосклонность Матери (в чем он ошибается), и именно он также создает у нее впечатление, что вся работа выполняется ею и т. п. Если мы позволим ей и дальше тешить себя подобными иллюзиями, то это негативно скажется на ее духовном прогрессе, особенно сейчас, когда необходимо, чтобы ее внутреннее существо укрепилось благодаря подчинению, самоотдаче и принесению эго в жертву. Поэтому мы неодобрительно отнеслись к этой смене деятельности. Однажды она уже сделала такую попытку и сама потом в этом раскаялась, почувствовав, что допустила ошибку. Но физический ум постоянно возвращается к своим привычным движениям и, чтобы на собственном опыте убедиться в их ошибочности, ему требуется много времени.

Берегите эту ручку и пользуйтесь ею. Это подарок Матери. Пишите ею о своих переживаниях и рассматривайте ее как знак любви и милости Матери, которые действуют в вас.

* * *

Раньше были активны ментальная воля, высший витал и психическое и их решения было достаточно для того, чтобы сдерживать низший витал или сводить все его поползновения к нулю. Сейчас же в вас стал активным физический ум, а физический ум придает низшему виталу большую значимость и, таким образом, наделяет его силой, которой прежде у него не было.

* * *

Чтобы раскрыть физическое и подсознательное, всегда требуется очень много времени, поскольку они являются рабами привычек и постоянно повторяют старые движения; они темны, упрямы, лишены пластичности и с большим трудом поддаются воздействию свыше. Из них легче всего раскрыть и обратить к Божественному физический ум, а вот витально-физическая и материально-физическая части чрезвычайно упрямы. Прежние побуждения постоянно возвращаются к ним, и это происходит без всяких разумных оснований, просто в силу привычки. Значительная часть витально-физической природы и большая часть материальной погружены в подсознание или зависят от него. Чтобы добиться здесь каких-либо прогрессивных изменений, нужно оказывать мощное и продолжительное воздействие.

* * *

Пока они сами [материальное и подсознательное] не начнут стремиться или, по крайней мере, поддерживать стремление и волю высших частей существа, в них не произойдет никаких устойчивых изменений.

* * *

Нет, их сопротивление [физического ума и витально-физического] не безгранично. В конце концов приходит время, когда это фундаментальное сопротивление окончательно преодолевается, и остается только уладить некоторые детали, которые уже не доставят больших хлопот.

* * *

Большая часть телесного сознания погружена в глубины подсознательного, так что сознание тела и подсознательное очень тесно связаны.

Понятия «тело» и «физическое» не равнозначны, сознание тела является лишь частью общего физического сознания.

* * *

Они [физический ум и витально-физическое] очень близки к нему [бессознательному] – за исключением той части физического ума, которая обучена взаимодействию с физическими объектами и деятельности на физическом плане. Но она сообразительна, активна и компетентна в пределах собственных границ. Когда ей приходится иметь дело с супрафизическими явлениями, она абсолютно невежественна и часто глупа, но, тем не менее, самоуверенна, высокомерна и продолжает упорствовать в своем невежестве. Остальная часть физического сознания близка к бессознательному. Но все-таки в своей собственной сфере это сознание, предоставленное самому себе, способно действовать очень точно, руководствуясь врожденной интуицией; хотя обычно из-за вмешательства ума и витала ему не удается это делать. Витально-физическое сознание совершенно иррационально в своих действиях; даже когда те верны, оно не может объяснить почему, так как по большей части оно состоит из автоматически повторяющихся и привычных инстинктов, импульсов, чувств и ощущений. Это ум объясняет и оправдывает действия физического витала, но если ум отстранится, займет позицию арбитра и начнет спрашивать о мотивах его поступков, то физический витал сможет только сказать: «я так хочу», «мне это нравится», «мне это не нравится», «я так чувствую».

* * *

Продолжайте спокойно продвигаться вперед, и пусть ничто не обескураживает вас. Если бодрость и спокойствие не постоянны, то это вполне естественно; так бывает всегда, когда начинаешь работать с физическим сознанием и сталкиваешься с его трудностями. Если вы проявите упорство, покой и бодрость духа станут все чаще и чаще посещать вас и длиться все дольше и дольше, пока в вас не сформируется основа покоя и счастья, которую не сможет ни затронуть, ни пошатнуть никакое волнение, возникающее на поверхности, а если оно ее и скроет, то лишь на короткое время.

Постоянная смена настроения тоже достаточно частый феномен, поскольку в этот период физический витал также подвергается воздействию, а изменчивость настроения очень характерна для физического витала. Пусть это не беспокоит вас – как только основа покоя и счастья прочно установится в вашем существе, эти перепады настроения уменьшатся и витал станет более уравновешенным и спокойным.

* * *

Непостоянство, о котором вы говорите, свойственно физическому уму человека – почти все имеют в себе такое качество, так как физический ум склонен увлекаться всевозможными внешними вещами. Всем садхакам чрезвычайно трудно установить сознание внутри и сохранять его сосредоточенным исключительно на Божественном, именно поэтому им обычно требуется много времени на то, чтобы развить свое сознание и добиться ощутимых изменений; так, по крайней мере, бывает на начальных этапах садханы. Так что это вас не должно беспокоить. Ваше внутреннее витальное существо обладает сильной волей, а где-то глубоко внутри вас, в психическом, присутствуют истинное стремление и любовь, которые проявляются, когда психическое активно, но придет время, и они овладеют всей природой.

* * *

Непостоянство физического ума препятствует, что вполне естественно, обретению устойчивого и абсолютного покоя и веры, все сталкиваются с подобной трудностью, но это, однако, не означает, что эти покой и вера никогда не установятся или не смогут установиться в природе. Я имел в виду лишь то, что вы должны постоянно стремиться к покою, так чтобы быть всегда готовым противопоставить свою волю возбуждению или непостоянству физического ума, как только те возникнут, или сразу же воспользоваться ею, чтобы рассеять возникшее беспокойство. Это поможет избавиться от неугомонности и нетерпения физического ума; но в любом случае сила Матери неизменно присутствует и действует позади всех спадов и подъемов, происходящих в поверхностном сознании, и она поможет вам успешно преодолеть их.

В этих переживаниях вы увидели новые проявления активности психического, которая продолжается непрерывно, даже тогда, когда этому нет никаких внешних подтверждений. Золотой меч был мечом Истины, который должен разрушить все препятствия.

* * *

Эти мелочные склонности физического ума всем доставляют неприятности, и они исчезнут только тогда, когда более истинное и широкое сознание проявит себя. Ваш ум все понимает, но эти реакции сохраняются, потому что на самом деле они принадлежат очень небольшой и ограниченной части витальной природы. Когда сознание этой части расширится, они уже более не смогут возникать. Можно побороть их, храня в уме определенные идеи, например о том, что то, что досаждает вам, свойственно природе и исчезнет только с изменением природы, что нужно самому хорошо делать свою работу и не беспокоиться, если другие плохо справляются со своей, что спокойная внутренняя воля, направленная на то, чтобы они выполняли правильно свою работу, намного более эффективна, чем раздражение и возмущение их ошибками. Но полностью освободиться от этих мелочных реакций вам позволит только фундаментальное расширение вашего ментального, витального и физического сознания. Вам нужно лишь позволить Силе Матери и дальше действовать в вас, и все эти мелкие недостатки со временем исчезнут сами собой.

* * *

Эти мелкие движения [праздная болтовня и т. п.] изменить труднее всего, так как они кажутся чем-то очень незначительным и люди привыкли потакать им, считая их естественной и неотъемлемой частью повседневной жизни. Самое лучшее, что можно сделать, это добиться массивного нисхождения силы, света и покоя, чтобы они наполнили не только ум и высший витал, но также и физический ум, – тогда через физический ум, который обычно поддерживает эти движения, можно будет более эффективно воздействовать на них.

III

Это ощущение беспомощности, невозможности устранить данное препятствие является, как и сама темнота, характерной чертой физического сознания, инертного, механистичного и привыкшего покорно подчиняться любой овладевающей им силе. Но это чувство беспомощности или невозможности не более чем иллюзия, и не только вполне возможно, но и крайне необходимо научиться не подчиняться ему, не соглашаться с ним, отбросить его для того, чтобы преодолеть препятствия в физической природе, в противном случае, оно будет очень сильно сдерживать ваш прогресс.

* * *

Да, это тоже недостаток физического сознания. Оно упорно продолжает думать, что «существующий порядок вещей» неизменен, что старые привычки нельзя изменить. Причем эта идея распространяется не только на то, что является неоспоримым фактом, но и на то, что оно только считает таковым – физическое сознание готово согласиться с любым внушением или любой возможностью, если те, как ему кажется, подтверждаются существующим порядком вещей. Это главное препятствие, стоящее на пути трансформации материальной природы.

* * *

Ваше предположение о том, что я вас обманываю, для того чтобы подбодрить вас, является очередным заблуждением физического ума, если бы это было так, то не вы были бы непригодны к йоге, а я сам был бы никуда не годным наставником, не способным никого привести к Божественной Истине. Человека можно вести от меньшей Истины к большей, но обманывая к Истине его не приведешь. А что касается вопроса о вашей пригодности или непригодности к йоге, то здесь ваш физический ум не может выступать в качестве компетентного арбитра, он судит исходя из сиюминутных внешних признаков и не знает тех законов, которым подчинено сознание, или тех сил, которые действуют в йоге. На самом деле вопрос не в том, пригодны вы или нет, а в том, верите ли вы в Милость. Нет такого человеческого существа, чье внешнее физическое сознание – это как раз та часть, в которой вы сейчас пребываете – было бы пригодно к йоге. Именно благодаря Милости и свету свыше оно становится пригодным, а для этого необходимо проявить настойчивость и раскрыть его Свету. Каждый, кто проникает в сферу физического сознания, сталкивается с этой трудностью, и ему начинает казаться, что он неспособен следовать по пути, что ничего не произошло, ничего не изменилось в нем с тех пор, как он начал практиковать йогу; он склонен с легкостью забывать все прошлые переживания, думать, что они полностью утрачены, или даже считать их чем-то призрачным или иллюзорным.

Я полагаю, что именно по этой причине вы стали возражать, когда я написал о ваших значительных успехах на духовном пути. Я имел в виду, что ваш мыслящий разум, сердце, высший витал раскрылись, вы получили опыт духовных переживаний и очень ясно осознали состояние своего собственного существа и природы, что вы продвинулись настолько далеко вперед, что эти части стали уже готовы к духовной трансформации – и осталось только физическое, внешнее сознание, которое нужно заставить согласиться на необходимые изменения. Это, без сомнения, наиболее трудная часть работы, но если однажды ее удастся сделать, то это позволит добиться фундаментального изменения существа и природы. Поэтому я и написал вам, что, уйдя так далеко, глупо из-за сопротивления физического сознания поворачивать назад и отказываться от дальнейших попыток. Оно всегда и во всех сопротивляется и к тому же очень упорно. Это не повод для прекращения усилий.

Ваше письмо является выражением именно этого сознания или наиболее темной его части, которая упорно придерживается своих прежних взглядов. Эта часть желает практиковать садхану, только если ей гарантируют, что она получит то, что хочет. А хочет она удовлетворения эгоистических амбиций, «самореализации», всеобщего признания, исполнения ее желаний. Она измеряет Божественную Любовь внешними знаками внимания, которые ей оказываются, и с завистью смотрит на тех, кому их оказано больше, а затем говорит, что Божественное ее не любит, пытаясь понять причины этого, и в результате она либо обвиняет Божественное в немилости, либо, как в вашем случае, объясняет это тем, что она сама ничтожна и недостойна, и из-за этого приходит в отчаяние. Эта часть чувствует и действует подобным образом не только в вас, а почти в каждом. И если бы в вас или в других кроме этой части не существовало ничего другого, то практика йоги была бы невозможной. К счастью, хотя она и сильна, помимо нее есть и другие части – есть психическое существо, есть ум и сердце, находящиеся под его влиянием и озаренные его светом, и они иначе воспринимают, имеют другой взгляд на происходящее и цели садханы. Сейчас они в вас скрыты этой частью, так как она резко вышла на передний план, благодаря чему она может быть обнаружена и подвергнута изменению. Но она тамасична и не хочет меняться, не хочет верить и требует, чтобы витальному эго были даны какие-то обещания. Но в этом нет ничего нового – это часть человеческой природы, которая всегда была в вас, сдерживая и ограничивая садхану. Ее присутствие – не причина для отчаяния, она есть у каждого, и нужно практиковать садхану, несмотря на нее и на ту путаницу, которую она создает, и продолжать до тех пор, пока не удастся полностью ее изменить. Это трудно, но вполне возможно. Мне эти трудности известны и понятны, и именно поэтому я настаиваю на том, чтобы вы проявили упорство, и вдохновляю вас на продолжение садханы; и не моя оценка сложившейся ситуации является ложной, а та сомнительная и ошибочная интерпретация, которую дает ей эта омраченная часть вашего существа.

* * *

Состояние смятения длится слишком долго не потому, что вы не способны вновь занять истинную позицию, а потому, что в какой-то части своего ума вы соглашаетесь с ложными внушениями о собственной неспособности. Какая-то часть вашего физического сознания помнит о прежних побуждениях, по привычке соглашается с ними и считает их неизбежными. Вы должны, опираясь на более светлую часть своего сознания, настаивать только на Истине, неизменно отвергая эти внушения и чувства, и продолжать так до тех пор, пока омраченная часть также не откроется и не воспримет Свет.

* * *

Это внушение тамасических сил, которые настойчиво твердят о том, что это трудно, и делают это трудным, а физическое сознание полностью с ними соглашается. На самом деле стремление никогда не бывает трудным. Отвержение может и не дать немедленного результата, но всегда можно поддерживать в себе волю к отвержению и неприятию негативных внушений.

* * *

Что вы подразумеваете под активными средствами? Способность к неприятию и отвержению всегда присутствует в существе, и человек может отвергать [нежелательные мысли, чувства, побуждения и реакции] до тех пор, пока ему не удастся от них полностью избавиться. Ничто не способно помешать спокойному стремлению, за исключением покорного согласия на пребывание в состоянии инерции.

* * *

Мысли и чувства, выраженные в вашем письме, являются следствием депрессии и, по сути, не содержат в себе ничего истинного. Вы напрасно считаете, что таким, как вы, не место в ашраме и что лучше бы их заменить более способными садхаками. Хорошему садхаку здесь, так или иначе, всегда найдется место. Неспособность, которую вы в себе обнаружили, попросту является сопротивлением внешней, физической природы, сотканной из множества привычек. Каждый обладает этой природой, но ни один, даже самый лучший садхак, еще не сумел радикально трансформировать ее, поскольку она является последним оплотом Неведения. А ее теперешнее столь упорное сопротивление вызвано тем, что на текущей стадии садханы именно на нее оказывается давление, чтобы добиться в ней необходимых изменений. Когда эта часть выходит вперед, она всегда старается казаться чем-то неизменным, неспособным к трансформации, невосприимчивым к целям и задачам садханы. Но на самом деле это не так, и человек не должен обманываться ее внешним видом. Что касается страха сойти с ума, то он навеян вашим больным воображением, и вам следует просто отбросить его. К подобным нарушениям приводит не витальная слабость, а слабость и темнота физического ума, сопровождающиеся чрезмерными амбициями витальной природы (например, желанием стать великим садхаком), которые ум не в состоянии удовлетворить. Но это не ваш случай. Вы в течение долгого времени ощущали внутренний покой, широту, Ананду, жили внутренней жизнью, обращенной к Божественному. А тот, кто получил подобные переживания, не должен говорить о фундаментальной неспособности, с какими бы трудностями в своей внешней природе он ни сталкивался; эти трудности в той или иной форме свойственны всем.

* * *

Я нисколько не сомневаюсь, что, если вы останетесь верны духовному зову, то сможете и дальше практиковать садхану, но, конечно же, не только за счет своих собственных усилий – на такое не способен никто, – а опираясь на волю своего психического существа, поддерживаемую Божественной Милостью. В витальном и физическом сознании каждого человека есть часть, которая не хочет практиковать садхану, считает, что не обладает необходимыми способностями, ни на что не надеется и не верит никаким обещаниям о будущих духовных достижениях, проявляет равнодушие и апатию ко всему духовному. На определенном этапе садханы эта часть проявляется и человек отождествляет себя с ней. Именно это случилось сейчас с вами, к тому же у вас начались нарушения со здоровьем и с нервами, что сделало этот переход через омраченную физическую природу таким беспросветным и мучительным. Если вы нормализуете свой сон, избавитесь от нервного напряжения и восстановите физическую энергию, то этот мрачный период закончится и у вас появится возможность низвести Свет и Сознание даже в эту омраченную часть существа. Вам сейчас нужно не заниматься интенсивной внутренней концентрацией, требующей напряженных усилий, а очень спокойно раскрывать себя. Для того, чтобы вновь сделать природу открытой и восприимчивой, вам в настоящее время следует прекратить всякие усилия и снова обрести спокойствие и уравновешенность.

* * *

Это случилось, конечно же, не потому, что, как вы считаете, Мать в последние дни изменила свое отношение к вам и отдалила вас от себя. Причина, скорее, в том, что вы замкнулись в той части своего физического существа, которая все еще не выносит Света. Именно эта часть прежде всего ответственна за возникновение всех ваших неприятных состояний и болезненных переживаний уже после того, как сама трудность была преодолена. Этой части свойственно цепляться за прежние движения, отвергать йогическое сознание, закрывать окна и двери от предлагаемой помощи и, почувствовав боль и обиду, лить слезы в темноте. Все, кто хочет добиться духовного прогресса, должны отказаться от этой части. Не отождествляйте себя с ней и не называйте ее собой. Возвратитесь в свое внутреннее существо и смотрите на нее как на небольшую, хотя и очень упрямую, часть природы, которую нужно изменить, – именно из-за упрямого сопротивления этой части вам кажется, что ваш путь ведет в пустыню. Но он ведет не в пустыню, а к освобождению и широте, поэтому откройтесь покою, миру, силе и свету, тому безграничному сознанию, которое шире вашего индивидуального сознания и в котором сможет произойти счастливое исчезновение эго.

* * *

Этот сбой в садхане произошел потому, что вы позволили себе попасть в ловушку физического ума и физической природы и оказались в круговороте одних и тех же постоянно повторяющихся мыслей и чувств, которые они стали вам внушать; вы почувствовали полное разочарование, уныние и пессимизм относительно себя самого и своего духовного будущего, а мысли – или, если позволите, то я назову их заблуждениями – только оправдывали и поддерживали возникшие чувства. В результате вы утратили внутреннюю связь с нами, оказались изолированы от нашего духовного влияния и помощи, которые вы одно время осознавали или начинали осознавать. Это также отделило вас от вашего собственного более глубокого «я» и сделало тщетными ваши личные усилия. Такого рода ситуации довольно часто происходят с теми, кто следует по духовному пути, полагаясь на собственные силы. Чтобы избавиться от всех нежелательных последствий, первое, что необходимо, это решительно отбросить навязчивые мысли и чувства, не дающие вам выйти из этого круга. Не знаю, сможете ли вы вернуться к своему прежнему состоянию, поскольку человеку редко удается снова оказаться в той точке, в которой он находился перед этим; но вы всегда сможете начать движение вперед, опять используя ту динамическую энергию, которая, без сомнения, все еще пребывает внутри вас, накопленная в вашем внутреннем существе, и которая позволит вам наверстать упущенное. Если вы хотите практиковать йогу частично за счет собственных активных усилий и стремления, то вы вполне можете вновь вернуться к этому методу; но в первую очередь усилия нужно сосредоточить на том, чтобы упорно, настойчиво и бескомпромиссно отвергать – не в течение двух или трех дней, а постоянно, пока имеют место возвраты и рецидивы, – эти парализующие и лишающие вас всякой надежды и веры мысли и чувства. Вы не должны соглашаться с ними, оправдывать их и позволять им, давая свое согласие, снова и снова заводить свою старую пластинку и твердить о безнадежности, неспособности и крахе. Я повторяю, что мысли, с помощью которых вы оправдываете подобные чувства, являются всего лишь заблуждениями физического ума, а не чем-то истинным; например, заблуждением является то, что вы не способны понять определенную идею (принимаете ли вы ее интеллектуально или нет, это другой вопрос); ибо я совершенно уверен, что ваш интеллект достаточно хорошо развит, чтобы понять любую концепцию, представленную на его рассмотрение. Только физический ум ограничен, что наблюдается даже у самых интеллектуально развитых людей, и поэтому он допускает самые нелепые ошибки или, как минимум, периодически демонстрирует полное непонимание непривычных ему идей или новых, неизвестных переживаний, или чего-то еще, чуждого его привычкам или не нравящегося какой-то части витального существа. Я думаю, что все мы на собственном опыте сталкивались с этой не способной ни на что частью нашей природы, и если человек окажется замкнутым в ее тесных границах, то вещи, которые обычно были легкими, покажутся трудными, а трудные – невозможными. Но почему ум, способный мыслить, должен позволять этой ничтожно маленькой части самого себя доминировать? Все остальные соображения носят такой же надуманный характер. Если вы обладаете твердым намерением, то в йоге для вас нет ничего невозможного из того, что смог достичь другой человек, кем бы он ни был; избавление от некоторых недостатков может занять больше времени из-за того, что досталось от прошлого – воспитания, образования, привычек, ментальных ассоциаций, но не существует ничего невозможного, ничего слишком трудного, никаких непреодолимых препятствий.

* * *

Инстинктивная (не ментальная) воля внешнего существа действительно слепа, а внутренний ум обладает знанием и пониманием и, когда он проявляется во внешнем существе, он просветляет все остальные части и делает все ясным. Но внешнее существо, следуя неверному витальному побуждению или пассивно соглашаясь с мраком невежественного физического сознания, вновь допускает в себя темноту и смятение, и знание скрывается под покровом этой тьмы. Но оно никуда не исчезает и должно лишь снова выйти на поверхность. Физическое сознание невежественно по самой своей природе – его можно заставить понять, но оно снова и снова все забывает и даже думает, что никогда и не обладало знанием, – и так продолжается до тех пор, пока Сила и Свет не овладевают им полностью; тогда оно перестает забывать.

IV

Вы в последнее время все глубже и глубже погружались в физическое сознание, в которое необходимо низвести свет и покой высшего сознания. Первыми признаками такого погружения часто становятся ослабление интенсивности духовных переживаний, потеря концентрации или возврат старых движений, ранее удаленных из ментальных и витальных слоев сознания. Но не нужно расстраиваться по этому поводу. Для того чтобы преодолеть эту трудность, нужно еще более настойчиво низводить в эту часть сознания силы высших планов (покой и т. д.).

* * *

Эта тенденция к обращенности сознания вовне должна всякий раз пресекаться – физическое сознание, таким образом, пытается избежать состояния интенсивной концентрации в садхане. Когда идет целенаправленная работа по изменению физического сознания, крайне необходимо пребывать во внутреннем сознании и воздействовать оттуда на внешнее существо до тех пор, пока оно также не станет готово к трансформации.

* * *

Пространство (maidān), залитое лунным светом, символизировало духовное сознание, на пороге которого вы стояли и ощущали его покой и свободу.

Узы или путы, сковывающие ваши движения, это всего лишь привычки обычного физического сознания. У всех та же самая история – обычная витальная природа с ее эгоизмом, желаниями, страстями, беспокойством и потрясениями, а также обычная физическая природа с ее устоявшимися привычками и ориентированностью вовне являются теми главными препятствиями, которые необходимо преодолеть. Когда витальная и физическая природа успокаиваются, становится легче проникнуть в истинное сознание и достичь единства с Матерью. Но покой непривычен ни той, ни другой природе, и, едва ощутив его, они хотят выйти из этого состояния и вновь начать свою обычную деятельность. Впрочем, подобная тенденция исчезает, когда внутреннее сознание становится достаточно сильным и способном доминировать над внешним. Идя по пути внутреннего развития, вы почувствуете, как начнут всходить ростки внутренней жизни и разрастаться все больше и больше, и так будет продолжаться до тех пор, пока внутренняя жизнь не станет настолько сильной, что сможет управлять вашим внешним поведением. Препятствия, которые вы чувствуете – возврат прежних побуждений, состояния беспокойства и т. д. – возникают в силу привычки, свойственной физической природе; физическая природа существует за счет постоянного повторения одних и тех же движений и импульсов, к которым она привыкла в прошлом. По мере того, как будет усиливаться и проявляться влияние внутреннего сознания, у нее станут формироваться новые привычки и она будет мыслить, чувствовать и действовать по-другому; тогда ее функционирование будет основываться на этих новых привычках, а не на качествах старой природы.

* * *

Ограниченность и прочие недостатки, на присутствие которых вы жалуетесь, присущи физической природе. И та же самая природа, только проявляющая себя по-другому, заставляет Х гневно отвергать советы и кипеть от возмущения и негодования, когда ей указывают на ее же собственные ошибки. Физическая природа почти у всех такая – нетерпимая, раздражительная, несдержанная и нетерпеливая в отношениях с другими людьми. Но физическая природа может быть заменена психической и преобразована под ее влиянием, а что такое психическая природа и как она действует, вы знаете по собственному опыту. Таким образом, вы прекрасно понимаете, какое изменение должно произойти в вас, а также то, что эта новая природа уже пребывает внутри вас, готовясь проявиться. Поэтому твердо верьте, что она обязательно себя проявит – и когда физическая природа начинает преобладать и скрывает все своими обычными движениями, старайтесь помнить об этом и напоминать своему физическому уму, что только благодаря этой трансформации в вас самом и во всех остальных существующую ситуацию можно изменить. Сейчас необходимо, чтобы все сделали эту психическую трансформацию своей главной целью – каждый должен осуществить ее в себе. Если некоторым людям это удастся, то тогда она быстрее распространится среди остальных. Только таким образом физическое сознание, которое в нынешнем состоянии исполнено эгоизма и борьбы, сможет измениться и стать таким, каким должно быть.

* * *

Случилось следующее: темнота физического сознания на какое-то время скрыла психическое существо, которое до этого момента постоянно действовало в вашем уме и витале. Именно психическое связывает вас с Матерью, обращает к ней все движения вашего существа и получает от нее побуждения к действиям или же делает все мысли, чувства и действия едиными с нею и зависимыми от нее. Именно так психическое поступало с вашим ментальным и витальным существами и их движениями, защищая вас от всех ложных витальных и ментальных внушений и атак и показывая, что истинно, а что ложно. И вот психическое существо снова проявило себя и на этот раз не только в вашем ментальном и витальном, но и в физическом сознании. Вам нужно только одно – пребывать в психическом, тогда все ваше существо будет обращено к Матери, сможет сохранять единство с ней, будет защищено от сомнений, ошибок и ложных внушений – и вы сможете снова, как прежде, двигаться вперед к окончательной духовной реализации.

* * *

Все это очень хорошо – влияние психического становится все сильнее. Покой и спонтанное знание присущи психическому существу, и оттуда они распространяются на ум, витал и физическое сознание. Именно во внешнем физическом сознании имеются элементы, которые все еще оказывают упорное сопротивление и временами ввергают в беспокойное состояние то физический ум, то нервную систему, то тело, вызывая в нем различные расстройства. Но все это может и должно исчезнуть. По мере того, как нервная система и клетки тела будут наполняться покоем и силой, даже хронические болезни могут полностью исчезнуть: боли в желудке, слабое зрение и все прочее.

* * *

Эти чувства возвращаются в силу привычки, имеющейся в физическом сознании, и человек, пребывая в своем физическом сознании, всегда чувствует себя слабым и не способным ни противостоять его привычным движениям, ни избавиться от них. Есть три фактора, которые могут помочь ему в этом (помимо его ментальной воли, которая не всегда бывает достаточно сильной для борьбы с привычками). Первый – это психическое существо; в течение нескольких дней ваше психическое было очень активным и либо не позволяло этим чувствам проникать в вас, либо сразу же удаляло их из вашего сознания. Эта активность психического возобновится снова и, в конце концов, будет ощущаться и в самом физическом сознании; тогда трудностей практически не останется. Второй фактор – это полностью пробужденное внутреннее сознание. В настоящее время трудно все время удерживать внутреннее сознание в состоянии бодрствования, поскольку для этого вам нужно очень глубоко погрузиться в себя и добиться исчезновения покрова, разделяющего внешнее и внутреннее сознание. Сейчас этот покров исчезает только во время сосредоточения, а нужно, чтобы он не скрывал внутреннее сознание даже тогда, когда вы находитесь в обычном состоянии. Именно поэтому у вас сейчас имеется сильная тенденция к погружению вовнутрь. Третий фактор – это сила Матери, которая всегда с вами и действие которой должно находить немедленный отклик в вашем физическом сознании. Если эти три фактора присутствуют одновременно, то для человека нет ничего невозможного. Конечно, для того чтобы достичь состояния, в котором все эти три фактора будут постоянно и одновременно активны, потребуется время, но вы обязательно добьетесь этого, и тогда все ваши внутренние трудности исчезнут сами собой.

* * *

Чтобы достичь полноты истинного сознания, человек неизбежно должен проходить в ходе садханы через самые различные состояния. Вы сейчас, как и большинство других садхаков, находитесь в физическом сознании, а оно увлекает человека вовне и скрывает от него текущие переживания, так что он перестает осознавать то, что происходит у него внутри, или же ему кажется, что там вообще ничего не происходит, – такова основная трудность, свойственная этому сознанию. Когда подобное случается, это означает, что какая-то часть или слой физического сознания вышли на поверхность, так как они должны подвергнуться изменению, и что по окончании этой работы вы станете вновь способны воспринимать и осознавать внутренние переживания. Молчание ума – состояние само по себе не плохое; оно является благоприятным условием для действия Силы. И это ощущение в голове, которое вы описываете, по всей видимости, является восприятием действия Силы, иногда оно создает впечатление головной боли. Сила, должно быть, воздействует на физический ум, пытаясь удалить из него какое-то препятствие или же сделать его более восприимчивым к тому, что нисходит свыше.

Чтобы без опасений и беспокойств проходить через подобные состояния, необходимо обладать величайшим терпением и твердо верить в то, что все трудности в конце концов будут преодолены.

* * *

Дело не в том, что у вас внутри есть какой-то устойчивый «дефект», просто в подсознании вашего физического существа все еще имеется какая-то часть, которая привыкла с готовностью откликаться на вибрации этих мыслей и чувств. Обычно вы не позволяли этим вибрациям принимать форму мыслей или чувств – их воздействие проявлялось лишь в виде физической усталости или упадка сил, – а если они и охватывали вас, то вы тут же справлялись с ними, и они вынуждены были утихнуть и исчезнуть. Но в этой тяжелой атмосфере, перегруженной вибрациями обычного сознания, ваше физическое сознание утратило гибкость, поэтому они смогли проявиться. Подобное случается со всеми и довольно часто. Необходимо отделить себя от этих все еще слабых частей существа и рассматривать их как неисправно работающие и требующие ремонта детали природного механизма. К тому же ваше нервное (витально-физическое) существо чрезвычайно сознательно и чувствительно и, в отличие от большинства других людей, более остро реагирует на любые нежелательные изменения в атмосфере.

* * *

То, что вы ощущали в грудной клетке, было попыткой древнего Неведения, воспользовавшись приступом болезни, вернуть назад витальное беспокойство, депрессию и смятение, ибо теперь оно может препятствовать нисхождению Силы и Света, мешать их работе, порождать тревогу и нарушать покой, только вызвав омраченность физического сознания. Вы должны, как и в этот раз, пресекать любые подобные попытки.

* * *

Очень хорошо, что все закончилось так быстро и истинное сознание восстановило свой контроль над физическим существом. Подобные состояния, конечно же, вызываются атаками, цель которых – не позволить истинному сознанию установить над внешним существом такой же контроль, какой уже установлен им над внутренними частями. Как только физическое сознание открывается, Силе удается очистить его от всего, что может стать источником беспокойства. Иногда для преодоления сопротивления требуется какое-то время, но ничто не способно долго противостоять Силе и, в конце концов, все трудности исчезают.

* * *

Это, конечно же, сознание тела все еще оказывает сопротивление: когда вы начинаете испытывать беспокойство и смятение, вы должны сразу же предложить их высшей Силе и просить ее о раскрытии той части существа, которая оказывает сопротивление. Благодаря этому можно достичь такого состояния, когда любая возникающая трудность будет тут же устраняться нисходящей Силой. Тогда никакие трудности не смогут длиться долго.

* * *

Если говорить о вашей садхане, то вам в первую очередь необходимо осуществить полное и устойчивое раскрытие физического существа [высшему сознанию], добиться стабильного нисхождения в него покоя, силы, чистоты, радости и суметь осознать присутствие и действие Силы Матери внутри себя. Только заложив это прочное основание, можно стать по-настоящему эффективным инструментом, способным выполнять божественную работу. Как только это основание заложено, остается еще осуществить динамическую трансформацию инструментальной части существа, которая может произойти только благодаря нисхождению в ум, витал и тело силы со все более и более высоких уровней сознания: говоря о «более высоких уровнях сознания», я имею в виду постепенное приближение к тому уровню, на котором пребывают супраментальные Свет и Сила. Но подобное преображение может произойти только в том случае, если удалось заложить фундамент, о котором я уже упомянул, и если психическое существо постоянно находится на переднем плане и действует как посредник между инструментальными частями – умом, виталом и телом – и этими более высокими планами существования. Так что прежде всего вам нужно добиться устойчивого раскрытия физического существа и стабильного нисхождения в него сил высших планов.

* * *

Да, на этот раз вам необходимо проявить упорство и не отступать до тех пор, пока вы прочно не утвердитесь во внутреннем сознании. Устойчивое состояние тишины и покоя также свидетельствует о том, что сейчас это можно осуществить. Когда вы воспринимаете такого рода тишину, покой и широту, то можете не сомневаться, что они принадлежат вашему истинному существу, подлинному «я», распространяясь на ум, витал и, возможно, также (если они становятся полными и всеохватывающими) на физическое сознание. Беспокойство в физическом существе вызвано, вероятно, тем, что тишина и покой еще не проникли в телесное или материальное сознание, хотя коснулись физического сознания. Прежнее беспокойство все еще присутствует в теле и всеми силами пытается сохраниться, хотя оно уже не может затронуть ни ум, ни витал, ни даже – как это обычно бывает – все физическое сознание в целом. Если покой низойдет в тело, то и это беспокойство исчезнет.

Сексуальные импульсы приходят из подсознания, которое по ночам становится активным. Когда им не удается проявиться в бодрствующем состоянии, они поднимаются из подсознания во время сна. Ум не должен позволять себе волноваться по этому поводу – эти импульсы исчезнут вместе со всеми остальными побуждениями и реакциями, вызывающими беспокойство.

* * *

Сопротивление физического сознания часто принимает форму беспокойства и недомоганий в теле, вызванных расстройством нервной системы. Когда неприятные ощущения возникают в ногах, то это значит, что главный очаг сопротивления находится в наиболее материальной части сознания. Но, в любом случае, если какое-то нарушение и беспокойство возникли, то их нужно отбросить раз и навсегда. Вероятно, эта часть стала достаточно сознательной, чтобы ощущать мощное давление, которое возникает при нисхождении Силы Матери, но она все еще не настолько сознательна, чтобы воспринимать и усваивать эту Силу, отсюда это сопротивление и дискомфорт. Нужно просто немного больше раскрыть эту часть сознания, и все неприятные ощущения исчезнут сами собой.

* * *

Описываемые вами состояния – отупение, дискомфорт, слабость, ощущение себя старым, немощным или больным – возникают, когда инерция физической Природы оказывает сопротивление Свету. Другие состояния, как, например, чувство собственного достоинства, уважение к себе (а точнее, к своему эго), являются реакциями витальной природы. И те, и другие нужно отвергать. Стремиться нужно только к одному – к увеличению Покоя, Света, Силы и к росту нового сознания в существе. Вместе с этим новым сознанием придут истинное знание, истинное понимание, истинная сила, истинное чувство, которые создадут гармонию там, где раньше были мятеж и борьба, и принесут единство с Божественным сознанием и волей.

* * *

Физическому сознанию человека свойственна определенная инертность, склонность поспать, нежелание или неспособность напряженно и долго работать или прилагать продолжительные духовные усилия. Когда человек нисходит в физическое сознание, с тем чтобы изменить его (большая часть садхаков уже давно в него низошли), все эти тенденции возрастают. Иногда это состояние инертности нарастает, когда в процессе садханы увеличивается воздействие на физическое сознание или когда человек хочет еще глубже уйти во внутреннее существо, – тело в этом случае либо испытывает большую потребность в отдыхе, либо превращает уход сознания вовнутрь в сон или бездействие. Вам, впрочем, не стоит беспокоиться по этому поводу. Со временем все наладится; физическое сознание обретет подлинный мир и покой, который заполнит клетки, и тогда даже в период интенсивной работы или в состоянии максимальной сосредоточенности оно не будет чувствовать напряжения, а природе удастся избавиться от своей склонности к инертности.

* * *

Несомненно, инерция имеет больше шансов проявиться ночью, потому что во время сна подсознание преобладает; но, несмотря на это, нужно уметь противодействовать (внутренне) подъему инерции. Покой в клетках тела, даже ощущение неподвижности (когда кажется, что не тело совершает движения, а им движет некая сила) не похоже на состояние инерции и его можно легко отличить от нее. Нисхождение покоя обычно приводит к интенсивному переживанию статического аспекта Брахмана на всех уровнях сознания, вплоть до физического, и тогда начинаешь понимать фразу из Упанишад: «неподвижный, он пребывает в движении».

* * *

Мне неизвестны никакие внешние средства, позволяющие эффективно бороться с ней [инерцией]. Некоторые садхаки в часы, когда они не практикуют садхану, занимаются какими-то другими видами деятельности – читают, пишут или работают – и уже не пытаются сосредоточиваться. Но вам, как мне кажется, прежде всего необходимо укрепить свое тело.

* * *

Да, действительно, физические упражнения крайне необходимы для борьбы с тамасом. Я рад, что вы занялись ими, и надеюсь, что это войдет в привычку.

Радикально избавиться от физического тамаса можно только благодаря низведению в тело высших энергий и его трансформации, но физические упражнения и регулярная физическая активность способны препятствовать преобладанию тамаса в теле.

* * *

Для садханы нужны сильные ум и тело, а также мощная жизненная сила. В особенности необходимо принять меры, направленные на удаление тамаса из тела и наполнение его силой и мощью.

Йога должна походить на живой, растущий организм, а не быть набором ментальных правил или жесткой дисциплиной, требующей скрупулезного выполнения и не допускающей никаких изменений, даже когда они становятся необходимы.

* * *

Если тело слабо, то нужно обратить на это внимание и постараться избавить его от этого недостатка. Это можно сделать только благодаря низведению в тело силы свыше, а не просто заставляя его заниматься физическими упражнениями.

* * *

В случае перенапряжения инерция только возрастает, можно с помощью ментальной или витальной воли заставить тело работать, но оно начнет испытывать все большее и большее напряжение и в конце концов заявит о своих правах. Человек может подвергать тело большему напряжению только в том случае, если оно само чувствует, что может и хочет работать.

* * *

Первое правило – это достаточный отдых и сон, ни слишком долгий, ни слишком короткий.

Тело нужно приучать к труду, но нагрузки не должны превышать предел его возможностей и вызывать переутомление.

Внешние средства без использования внутренних малоэффективны. Работоспособность тела можно повысить с помощью постепенного увеличения нагрузок, но только до определенного предела. Самое главное – низвести в тело энергию, которая позволит ему работать с большой интенсивностью и получать удовольствие (Rasa) от работы. Тогда тело будет делать все, что от него требуется, не проявляя недовольства и не чувствуя усталости.

Но даже и тогда, когда тело получает удовольствие (rasa) от работы и ощущает силу, нужно знать меру.

Работа – это средство самопосвящения Божественному, но она должна выполняться в правильном духе, и в этом состоянии должно находиться не только внутреннее сознание, но и внешнее витальное и внешнее физическое сознание.

Ленивое тело, конечно же, не годится для того, чтобы практиковать йогу, с ленью необходимо расстаться. Но и усталое и переутомленное тело тоже не может обладать хорошей восприимчивостью и быть хорошим инструментом. Лучше всего избегать как лени и праздности, так и чрезмерных нагрузок.

* * *

Если после работы у вас болит тело, то это, возможно, из-за того, что работа вам не по силам и вы перенапрягаете тело. Когда вы работаете, в вас нисходит Сила, которая принимает форму витальной энергии и поддерживает тело, поэтому во время работы тело не чувствует усталости; когда же вы прекращаете работать, тело возвращается в свое обычное состояние и чувствует усталость и боль – оно еще недостаточно открыто и поэтому не способно постоянно воспринимать Силу. Вы должны понаблюдать, долго ли длятся эти неприятные ощущения (боль и т. д.); если они быстро проходят, тогда все в порядке; а если нет, то вам следует позаботиться о том, чтобы не перенапрягаться и не работать слишком много.

* * *

Это ощущение легкости и энергичности во время работы приходит благодаря тому благоприятному психическому состоянию, в котором вы находитесь, так как в этом случае вы открываетесь Силе Матери и именно она действует в вас и позволяет вам работать, не ощущая усталости. Прежде вы чувствовали усталость после работы, поскольку был открыт только ваш витал и работа выполнялась преимущественно за счет витальной энергии, сознание же тела было раскрыто недостаточно и тело испытывало некоторое напряжение. На этот раз физическое сознание, кажется, тоже раскрылось.

* * *

Эта боль, жжение, беспокойство, плаксивость, неспособность выполнять работу, на которые вы жалуетесь, возникают, когда приходится сталкиваться с некоторыми трудностями или сопротивлением в какой-то части природы. Когда это случается, призывайте Мать и отвергайте подобные состояния; обращайтесь к ней и просите, чтобы мир и покой вновь вернулись в ваш ум и установились в вашем сердце, так чтобы в нем не оставалось места для всех этих реакций.

V

Привязанность к пище, жадность и чревоугодие, которые делают еду чрезвычайно важным элементом жизни, противоречат духу йоги. Нет ничего плохого в том, чтобы осознавать, что та или иная пища имеет приятный вкус; просто человек не должен иметь пристрастия или привязанности к определенному вкусу, приходить в восторг, получая то, что ему нравится, или огорчаться и быть недовольным, если этого не происходит. Нужно оставаться спокойным и уравновешенным, не испытывая недовольства или огорчения, когда еда кажется невкусной или недостаточно обильной, и съедать ровно столько, сколько необходимо, не больше и не меньше. Не должно быть ни отвращения, ни привязанности к пище.

От вкусовых пристрастий не избавиться, если постоянно тревожить ум мыслями о еде. Отведите питанию подобающее ему очень скромное место и сосредоточьте свое внимание на чем-то другом.

* * *

Йог, конечно же, не должен проявлять такой озабоченности вкусом пищи. Я замечаю, что мелкие вкусовые пристрастия, которым великое множество людей, не являющихся ни йогами, ни претендентами на это звание, отводят надлежащее место, начинают приобретать огромную важность для здешних садхаков – не всех, конечно, но многих. Садхаки, кажется, не понимают, что в вопросах питания, как и во всем остальном, нужно придерживаться одного простого правила: «если хочешь практиковать йогу, то во всем, и в малом и в великом, все больше и больше занимай йогическую позицию». В нашей йоге эта позиция заключается не в насильственном подавлении желания, а в сохранении состояния бесстрастия и уравновешенности по отношению к объектам желания. Насильственное подавление желаний[1] ничем не лучше безудержного потакания им; в обоих случаях желание остается; в одном случае оно поддерживается его удовлетворением, а в другом находится в латентном состоянии и приобретает большую силу в результате подавления. Только когда человек отступает назад и отделяет себя от низшего витала, отказываясь рассматривать его желания и шумные требования как свои собственные, и культивирует в своем сознании абсолютную уравновешенность и невозмутимость по отношению к ним, тогда и сам низший витал постепенно очищается и становится спокойным и уравновешенным. На каждую накатывающую на вас волну желаний вы должны смотреть очень спокойным, невозмутимым и бесстрастным взглядом, как на что-то, происходящее вне вас, позволить ей пройти мимо вас, отвергнув ее своим сознанием и неизменно заменяя ее истинными движениями и вибрациями истинного сознания.

Было бы замечательно, если бы люди вспомнили, что они здесь для того, чтобы практиковать йогу, чтобы йога стала главным интересом и смыслом их жизни, и они приобрели полную самату по отношению к любому вкусу! Я убежден, что в этом случае все эти мелкие проблемы разрешились бы сами собой, и даже недостатки в работе кухни и погрешности в приготовлении пищи исчезли бы.

* * *

Не думайте слишком много о еде. Принимайте ее в необходимых количествах (не слишком много, но и не слишком мало), без жадности или отвращения, как средство, предоставленное вам Матерью для поддержания тела в надлежащем состоянии, принимайте ее в правильном духе, предлагая Божественному, пребывающему в вас. Тогда пища не вызовет никакого тамаса.

* * *

Необходимо принимать достаточное количество пищи и тут же забывать о ней, рассматривая ее лишь как средство, позволяющее поддерживать физический инструмент в хорошем состоянии. Но если не нужно переедать, то не следует и чрезмерно сокращать количество пищи: это вызовет в теле реакцию, противоположную той цели, которую таким образом пытаются достичь, – так как обычно еду ограничивают для того, чтобы вкусовые пристрастия или тяжелое тамасическое состояние, охватывающее тело из-за переедания, не сдерживали прогресс и не мешали сосредоточению на духовных переживаниях. Если тело не получает достаточного питания, то оно начинает думать о пище больше, чем раньше.

* * *

Эти желания все еще охватывают вас, потому что в течение очень долгого времени они были вашей главной трудностью, а в том, что касается первого, то оно возникает еще и потому, что вы одно время давали ему многочисленные оправдания своим умом. Но, если внутреннее сознание продолжает развиваться, эти пристрастия неизбежно должны будут исчезнуть. Только не нужно давать им поддержки, когда они проявляются. Вероятно, ваше отношение к желанию хорошо и вкусно поесть было не совсем верным. Пристрастие к еде необходимо преодолеть, но не следует слишком много думать о нем. К пище нужно относиться с определенной долей бесстрастия. Пища необходима для поддержания тела в хорошем состоянии, и для этого человек должен есть столько, сколько требуется для удовлетворения нужд тела; если человек ест меньше, тело чувствует нехватку и начинает требовать еще; если человек переедает, значит, он потакает желаниям витала. А что касается ваших вкусовых предпочтений, то отношение вашего ума и витала к ним должно выражаться следующей формулой: «если мне дают то, что мне нравится, очень хорошо, если нет, то это не важно». Самое лучшее – это не думать слишком много о еде, и не важно, по какой причине – потакая своим вкусовым пристрастиям или стараясь полностью избавиться от них.

* * *

Переедание делает тело тяжелым и вялым, недоедание – слабым и возбудимым; необходимо найти золотую середину и принимать столько пищи, сколько требуется телу.

* * *

Это зависит от вашего пищеварения. Если оно у вас хорошее, то нет ничего плохого в том, что вы, чувствуя голод, будете есть больше. Все зависит от реальных потребностей тела, которые у разных людей могут быть разными в зависимости от телосложения, объема выполняемой работы, спортивных нагрузок и т. д. Возможно, вы слишком уменьшили количество потребляемой пищи, поэтому можете попробовать есть больше.

* * *

Но это вполне естественно. Физические упражнения должны повышать аппетит, поскольку телу необходимо больше пищи для восполнения затраченной энергии. Обычно, чем больше тело работает физически, тем больше пищи ему нужно. Умственный труд, напротив, не увеличивает потребности в пище – это было экспериментально доказано учеными. Аппетит может повышаться и по другим причинам, но если человек стал испытывать более сильное чувство голода в тот период времени, когда начал интенсивно заниматься спортом или физическими упражнениями, то это все объясняет и не стоит искать никаких других причин.

* * *

Да, действительно, когда человек достигает преклонного возраста, ему лучше сократить количество потребляемой пищи.

* * *

Вам не следует закрывать глаза на эту склонность вашей природы [пристрастие к еде], но и не нужно уделять ей слишком много внимания. Нужно, конечно, работать с этой частью природы, стараться ее очистить и подчинить себе, но все же не стоит придавать этому вопросу слишком большое значение. Есть два способа, чтобы победить в себе эту склонность: первый заключается в том, чтобы занять позицию бесстрастия по отношению к пище, учиться смотреть на нее как на средство, необходимое для поддержания тела в хорошем состоянии, не заботясь о витальном удовлетворении своего вкуса и аппетита. Второй заключается в умении принимать любую предлагаемую пищу, не настаивая на своих пристрастиях и предпочтениях, и находить в ней одинаковый вкус, расу (хотя другим она может показаться и невкусной), принадлежащий не пище самой по себе, а универсальной Ананде.

* * *

Ни тот, ни другой подход не является оптимальным. Чтобы избавиться от чревоугодия, не обязательно вырабатывать у себя отвращение к пище. С другой стороны, формирование неприязни к некоторым вещам может помочь избавиться от привязанности к ним, хотя этот метод тоже не всегда эффективен, так как привязанность может сохраняться, несмотря на неприязнь.

* * *

Ошибочно пренебрегать телом и позволять ему приходить в упадок; тело является инструментом садханы и его нужно поддерживать в хорошем состоянии. Не следует испытывать привязанности к материальной части нашей природы, но также не следует презирать ее или пренебрегать ею.

Целью нашей йоги является не только единство с высшим сознанием, но также и трансформация (с помощью его силы) низшей природы, включая физическую.

Есть можно и не испытывая желания или пристрастия к пище. Йог ест не для того, чтобы удовлетворить желание, а чтобы поддержать тело.

* * *

Человек должен избавиться от пристрастия к вкусной пище, как и от привязанности к своему общественному положению и занимаемой должности; но для этого не обязательно отказываться от денег и увольняться с работы, прекращая всякую внешнюю деятельность, или придерживаться аскетического образа жизни. Йогин должен стать нихшвой[2] (niḥsva), то есть чувствовать, что все, чем он владеет, принадлежит не ему, а Божественному, и быть готовым в любой момент вернуть все это Божественному. Но бессмысленно отказываться от всего, чтобы лишь чисто внешне быть нихшвой, не чувствуя к этому настоятельного внутреннего побуждения.

* * *

Мне кажется, что вы начали осознавать принцип чувства голода, которому подчиняется витально-физическая часть существа. На самом деле, от голода невозможно избавиться ни за счет его удовлетворения, ни за счет его насильственного подавления – его можно только трансформировать, используя свою волю и низводя высшее сознание в эту часть существа.

* * *

Такого рода подавление голода ни к чему хорошему не приводит, более того, это очень часто вызывает различные функциональные расстройства. Я не думаю, что полнота или худоба, свойственные человеку от рождения, зависят от количества потребляемой им пищи – есть люди, которые много едят и остаются худыми, а другие питаются один раз в день и не могут избавиться от своей полноты. За счет недоедания (приема пищи в количествах, не покрывающих реальных потребностей тела) можно похудеть, но это будет нездоровая худоба. Врачи говорят, что тут все дело в работе определенных желез внутренней секреции. В любом случае, сейчас главное – укрепить вашу нервную систему, чтобы к ней вернулась былая сила.

А что касается плохой работы печени, то скудная диета здесь тоже не поможет, очень часто она делает печень вялой, и та начинает работать еще хуже. При болезнях печени рекомендуется избегать жирной пищи и сократить потребление сладкого, и это также один из способов похудеть. Но очень скудное питание ни к чему хорошему не приведет – оно может быть необходимым при некоторых желудочно-кишечных заболеваниях, но не при обычных печеночных расстройствах.

* * *

Что касается саньясинов и их отношения к пище, то они силой подавляют желание вкусно и сытно поесть, как, впрочем, и другие желания – саньясины воздержаны в еде, следуя определенному принципу; но это не обязательно избавляет их от привязанности к пище, желание, пусть и подавленное, все равно сохраняется, и если они перестают его сдерживать или отступают от своего принципа, оно может охватить их с новой и еще большей силой ибо подавление, не сопровождаемое отвержением, очень часто только усиливает желание, а не уничтожает его.

* * *

Я всегда замечал, что если чувство голода подавлялось, то в течение какого-то времени после этого тело чувствует непреодолимое желание или потребность есть больше, как бы пытаясь восполнить то, что ему недодали в прошлом.

* * *

Если люди отказываются есть или спать, то я, в первую очередь, говорю им, что без достаточного количества пищи и сна йогу практиковать нельзя (почитайте, что по этому поводу говорит Гита). Голодание и бессонные ночи расстраивают нервную систему, делают ее возбудимой, ослабляют мозг и ведут к галлюцинациям и ложным видениям. По словам Гиты, йога – ни для тех, кто слишком много ест и спит, ни для тех, кто ничего не ест и не спит; лучше всего практиковать йогу, если человек ест и спит столько, сколько нужно – yuktāhārī yuktanidraḥ. То же самое касается и всего остального. Сколько раз я говорил, что не одобряю полного затворничества и считаю садхану, ограничивающуюся одними только медитациями, односторонней, а потому непригодной для достижения наших целей!

* * *

Идея отказаться от еды пришла к вам из враждебного источника. Вы можете и дальше обходиться небольшим количеством пищи, но совсем отказываться от нее нельзя, разве что на сравнительно короткое время. Вспомните слова Гиты: «Йога – не для тех, кто ест слишком много, и не для тех, кто совсем ничего не ест». Одно дело витальная энергия, которую даже без пищи можно черпать в огромных количествах, а благодаря голоданию ее уровень часто даже возрастает; но совсем другое дело – физическая субстанция, без которой жизнь лишается своей опоры.

* * *

Можно низвести силу свыше, но также необходимо следить за тем, чтобы тело получало достаточное количество пищи, сна и отдыха – отсутствие всего этого вызывает напряжение нервной системы, а если нервы напряжены, то тело чувствует усталость и становится немощным и слабым.

* * *

Не есть, чтобы избавиться от привязанности к пище, это аскетический метод. Наш заключается в развитии уравновешенности и бесстрастия.

* * *

Да, действительно, если у человека сильные ум и нервная система и если он обладает динамичной силой воли, то он может, благодаря голоданию, обрести на какое-то время состояние внутренней энергии и высокой восприимчивости, которое привлекательно для ума и позволяет полностью избежать обычных в таких случаях реакций: голода, слабости, спазмов кишечника и т. п. Но тело начинает страдать от недостатка питания, а витальное существо легко приходит в состояние нездорового возбуждения и перенапряжения, возникающего в результате мощного прилива витальной энергии, в таких количествах, которые нервная система не способна усвоить или правильно использовать. Людям со слабой нервной системой не следует поддаваться искушению начать голодание, поскольку оно очень часто сопровождается галлюцинациями и утратой внутреннего равновесия. Если же человек голодает, чтобы привлечь к себе внимание, или в его действиях присутствует подобный элемент, то тогда отказ от пищи становится особенно опасным, поскольку за ним стоит потакание витальному импульсу, которое может войти в привычку и очень сильно навредить садхане.

Но даже если при проведении голодания удается избежать всех этих реакций, в нем нет большого смысла, поскольку обретение высшей энергии и восприимчивости должно происходить не с помощью искусственных или физических средств, а благодаря росту сознания и непоколебимой воле к прогрессу.

* * *

Никогда не слышал об этом; но именно так [в результате длительного голодания] можно прийти к ложной реализации. Нервная система приходит в состояние повышенной возбудимости и напряжения (когда она еще не полностью расстроена), и мозг либо выдумывает нечто похожее на реализацию, либо открывается ложной Силе. По крайней мере, такое часто случается во время длительных голоданий.

* * *

Я думаю, что небезопасно соглашаться с внушениями, призывающими прекратить прием пищи, иногда подобное согласие открывает доступ силам, заинтересованным в отказе от пищи, которые овладевают умом, и тогда начинаются проблемы. Это может легко произойти, так как внутреннее существо, конечно же, не нуждается в пище, но определенные силы пытаются внушить то же самое и телу, которое, к сожалению, подчиняется совсем другим законам. Лучше позволить этому состоянию [сосредоточенности и покоя] расти и становиться глубже до тех пор, пока оно не будет сохраняться и во время, и после еды. Я подозреваю, что, на самом деле, не еда нарушает это состояние, а выход во внешнее сознание, которого бывает трудно избежать во время приема пищи; но и эту трудность можно со временем преодолеть.

* * *

Вам не следует позволять этой склонности [сокращать количество пищи] заходить слишком далеко. Это одна из опасностей садханы: в связи с тем, что йога все еще несет на себе аскетическую печать прошлого, к человеку вместе с переживаниями легко приходит мысль о том, что в пище, сне и т. д. нет никакой необходимости; даже тело может поверить в то, что оно в состоянии обходиться без еды и без сна. Но, если человек соглашается с подобными мыслями, результаты часто бывают плачевными. Эти внушения необходимо так же решительно отвергать, как и саму инерцию.

* * *

Если боли очень сильные, вы можете воздержаться от работы на день или два и подождать, пока они утихнут. Конечно, если вы чувствуете, что любая твердая пища вызывает обострение, тогда вопросов нет. В этом случае вы можете перейти исключительно на жидкую пищу, только нужно учитывать, что тогда у вас не будет достаточно силы, чтобы работать. Хотя обычно такие состояния в большой степени зависят от убеждений ума. Ум предполагает, что любая твердая пища будет вызывать боль, и тело послушно соглашается с ним – и в результате, действительно, любая твердая пища начинает вызывать боль.

* * *

Ментальное или витальное существо использует другие источники энергии и не зависит или не обязательно зависит от пищи, а вот тело, не получая достаточного питания, начинает довольно быстро уставать.

* * *

Трансформация, к которой мы стремимся, слишком сложна и многопланова и не может произойти в мгновенье ока; нужно, чтобы ее развитие было постепенным и поэтапным. Преображение тела является последним этапом и само включает в себя несколько стадий.

Внутреннюю трансформацию невозможно осуществить с помощью физических средств, неважно, какой характер они носят, позитивный или негативный. Физическое преображение может быть осуществлено только благодаря нисхождению в клетки тела высочайшего, супраментального сознания. Но до тех пор, по крайней мере, тело и поддерживающие его энергии должны частично подпитываться и восполняться с помощью обычных средств – пищи, сна и т. д. Пищу надо принимать в правильном расположении духа, в истинном состоянии сознания; сон должен постепенно трансформироваться в йогический отдых. Преждевременная или чрезмерно строгая физическая аскеза (тапасья) может осложнить садхану, нарушив равновесие сил и вызвав нисхождение слишком мощных энергий в различные части существа. Мощный поток энергии может излиться в ментальную и витальную части, но нервная система и тело могут испытать перенапряжение и оказаться не в состоянии выдержать действие этих высоких энергий. По этой причине никакие чрезмерно строгие физические ограничения не могут включаться в эту садхану, тем более играть в ней важную роль.

Можно время от времени голодать в течение одного или двух дней или сократить объем пищи до разумного минимума, достаточного для поддержания тела в нормальном состоянии; но полностью и надолго отказываться от пищи нежелательно.

* * *

Думаю, что духовная значимость саттвической пищи была несколько преувеличена. Вопрос питания, скорее, связан со здоровьем, и многие запреты и рекомендации, предписываемые древними религиями, скорее продиктованы необходимостью поддерживать тело в состоянии здоровья, а не духовными соображениями. Классификация Гиты, по-видимому, тоже строится по этому же принципу – к тамасической пище она, кажется, относит ту, что испортилась или подверглась гниению и утратила все свои полезные качества, раджасическая пища – такая, которая имеет слишком острый, жгучий и т. д. вкус, которая горячит кровь и вредит здоровью, и саттвическая – такая, которая приятна на вкус, питательна и т. д. Вполне возможно, что различные виды пищи поддерживают действие различных гун и таким образом опосредованно оказывают на человека, помимо физического, благоприятное или неблагоприятное воздействие. Но с полной уверенностью этого утверждать нельзя. Что касается того, какие именно продукты являются или не являются саттвичной пищей, то это другой и намного более сложный вопрос. Должен сказать, что с духовной точки зрения более важна оккультная атмосфера, в которой пища принимается, и те невидимые влияния, которые сопровождают ее прием, а не конкретные вещества, содержащиеся в самой пище. Вегетарианство – это отдельный вопрос; в его основе, как вы правильно заметили, лежит нежелание причинять вред наиболее сознательным формам жизни ради удовлетворения собственного аппетита.

А что касается выработки у себя способности получать одинаковое удовольствие (rasa) от любого вида пищи, то никакая тренировка здесь не нужна, да и невозможно выработать эту способность с помощью тренировки. Человек должен обрести внутреннее беспристрастие, а потом, по мере его роста, пытаться распространять его или применять в различных видах активности сознания.

* * *

Думаю, что лук, чеснок и т. д. по своим характерным качествам могут быть отнесены к раджасическо-тамасическим продуктам. Они делают тело тяжелым и инертным, но в то же время активизируют некоторые довольно мощные материально-витальные энергии. И само собой разумеется что, если человек хочет подчинить физические страсти и все еще очень зависит от своей телесной природы и тех влияний, которым она подвержена, то ему лучше сократить потребление лука, чеснока и т. п. Подобные ограничения не имеют значения только для тех, кто превзошел свое телесное сознание, полностью контролирует его и не подвержен такого рода влияниям; им все равно, какую пищу они едят и какие желания она вызывает. Но, однако, я должен заметить, что воздержание от раджасической или тамасической пищи само по себе не гарантирует свободу от тех желаний и импульсов, активизации которых она способствует. Вегетарианцы, к примеру, могут быть столь же чувственны и возбудимы, как и любители мяса; человек может отказаться от лука и чеснока, но не стать более сдержанным и спокойным. Значение имеет только изменение сознания, и подобный отказ может быть полезен лишь потому, что он влияет на физическое сознание, делая его менее инертным, более чистым и пластичным, что в свою очередь облегчает работу с ним высшей воли. Это, конечно, кое-что, но далеко не все; в принципе изменить сознание можно и не прибегая к каким-либо ограничениям в пище.

Мы не запрещаем употреблять в пищу лук, чеснок и прочее, потому что садхаки нуждаются в том, чтобы пища имела какой-то вкус. Мы не настаиваем на подобных ограничениях и не устанавливаем строгих правил, так как в нашей йоге основное значение придается внутреннему изменению, а все внешние изменения должны стать его следствием. Мы настаиваем лишь на том, что важно для организации жизни в ашраме и что способствует воспитанию внутренней и внешней дисциплины, а также помогает садхакам научиться контролировать себя. Все садхаки должны преодолеть привязанность к вкусу, но делаться это должно, в конечном счете, изнутри. То же самое касается всех остальных страстей и желаний, свойственных низшей природе.

* * *

Наша йога не предусматривает полного подавления вкуса (rasa). Избавиться нужно от витальных желаний и пристрастий, от чревоугодия, от чрезмерной радости при получении любимой пищи или огорчения и недовольства при ее отсутствии, от слишком большой озабоченности вопросами питания. Критерием правильного отношения к пище, так же как и ко многим другим вещам, является бесстрастие.

* * *

Нет, они [вкусовые ощущения] не являются препятствием, если нет привязанности. Для человека вполне естественно ощущать вкус пищи, нужно только, чтобы он не стал рабом своего желудка. Удовольствие, получаемое от пищи, конечно же, можно разделить с Божественным, предложив ее Ему. Не думаю, что фраза Гиты подразумевает плоды пищи. Не думаю, что фраза Гиты: «Откажись от плодов своих деяний» – имеет отношение к еде.

* * *

Вкус не большее зло, чем слух или зрение. А вот желание, которое порождается вкусом, должно быть отброшено.

Можно полностью, как Чайтанья, перестать ощущать вкус пищи, так как восприятие вкуса зависит от работы сознания; следовательно, подобное устранение вкусовых ощущений возможно. Человеку, находящемуся в гипнотическом состоянии, можно внушить, что сахар горек на вкус, а горькие приправы сладки – это было доказано экспериментально. Прав и Беркли, правы и физиологи. Обычно между сознанием, воспринимающим вкусовые ощущения, и гуной пищи формируется определенное и, как правило, устойчивое взаимодействие, но в то же время сознание может изменить характер этого взаимодействия или же полностью его блокировать. Есть йоги, которые способны делать себя нечувствительными к боли, что может быть достигнуто также с помощью гипноза.

Другой метод состоит в том, чтобы научиться находить вкус в любой пище, не испытывая привязанности ни к какой ее разновидности.

* * *

Во всех этих вопросах, касающихся пищи и т. д., лучше проявлять осторожность, так как сейчас ваша садхана находится на стадии, для которой характерна повышенная чувствительность витально-физической части существа. Поэтому в этой части может быть легко нарушено равновесие из-за вредного влияния или неверного побуждения, например в результате переедания.

* * *

Когда восприимчивость физического сознания повышается, слишком обильная или тяжелая пища становится ему неприятна.

* * *

Это привычка материального подсознания, которое ощущает искусственную потребность, выработанную в прошлом, и совершенно не заботится о том, наносит ли ее удовлетворение вред или ущерб нервной системе. Такова характерная особенность любых одурманивающих веществ (вина, табака, кокаина и т. д.); люди продолжают принимать их даже тогда, когда их разрушительное влияние становится очевидным, а все вызываемые ими приятные ощущения исчезают – из-за того, что в них есть эта искусственная потребность (которая, на самом деле, иллюзорна). Необходимо подчинить своей воле эту упрямую привычку подсознания и растворить ее.

* * *

Эти наркотики [гашиш и т. п.] помогают человеку войти в контакт с витальным миром, в котором все эти феномены [музыка, песни и т. д.] присутствуют.

VI

Эта йога не предусматривает ничем не обоснованных, жестких физических ограничений. Сон, как и пища, необходим телу. Продолжительность сна должна быть достаточной, хотя и не чрезмерной. А сколько именно нужно спать, зависит от потребностей тела.

* * *

Если вы будете спать недостаточно, тело и нервная оболочка ослабнут, а ведь тело и нервная оболочка являются основой садханы.

* * *

Недостаточный сон, скорее всего, и служит причиной слабости вашей нервной системы; вы допускаете большую ошибку, отводя на сон так мало времени. Семь часов – это необходимый минимум. Если у человека сильная нервная система, он может сократить время сна до шести часов, иногда даже до пяти, но это допустимо только в редких случаях, и не нужно пытаться это делать без необходимости.

* * *

Нормальная продолжительность сна должна равняться 7-8 часам, и лишь в пожилом возрасте она может быть сокращена. Если человек спит меньше (к примеру, 5 или 6 часов), делая над собой волевое усилие, то тело может как-то к этому приспособиться, но как только волевой контроль ослабевает, оно тут же попытается восполнить то, что недополучило от своей восьмичасовой нормы. То же самое часто случается, когда человек пытается жить, питаясь слишком скудно, – как только он ослабляет волевое усилие, тело становится ненасытным и начинает поглощать пищу в огромных количествах, пока не сравняет дебет с кредитом. Подобное случается если не всегда, то очень часто.

* * *

Нельзя обращаться с телом так, как вам заблагорассудится и ожидать, что оно сразу будет выполнять все ваши требования. Если вы потребуете от него спать только два или три часа, то оно может подчиниться, если ваша воля достаточно сильна, но впоследствии, не получая достаточного отдыха, оно может прийти в состояние полного изнеможения и вообще свалиться без сил. Йогам удается сократить продолжительность сна только после долгой тапасьи, во время которой они учатся контролировать силы Природы, управляющие телом.

* * *

И при лихорадке, и при нервных расстройствах сон очень помогает и его отсутствие крайне нежелательно; если сон недостаточен, то эффективность лечения резко снижается.

* * *

Работу выполняют определенные силы, а соответствующие части вашей личности используют их в качестве своих инструментов. Находясь на уровне обычного сознания, человек ничего не знает об этих частях-личностях, а работа используемых ими сил ограничивается рамками внешнего ума, но когда человек проникает за покров внешнего сознания, эти ограничения исчезают, действие сил становится более масштабным и они автоматически делают то, что необходимо.

Но каждая из этих сил сосредоточивается на своей собственной работе и ни о чем другом не заботится – например, в вашем случае они совершенно не учитывают потребностей тела в отдыхе и сне, а это очень плохо. Центральное сознание должно вмешаться и сказать: «Нет, сейчас нужно спать, а не работать. Всему свое время и место».

* * *

Это состояние разбитости вызвано недостатком сна. Сама по себе практика садханы не может привести к подобным реакциям. И такие симптомы появляются только тогда, когда тело начинает испытывать утомление из-за недостаточного сна, скудного питания, непосильного труда или нервного напряжения. Причина бессонницы, вероятно, в том, что вечером, перед отходом ко сну, вы не можете расслабиться и снять нервное напряжение, накопившееся в течение дня.

* * *

Это из-за непрекращающегося беспокойства вы не можете ни с помощью внешних, ни с помощью внутренних средств обеспечить себе нормальный сон. Чтобы хорошо спать, и витальное, и физическое существо, а также ум должны научиться расслабляться и погружаться в тишину.

* * *

Позаботьтесь о том, чтобы ваш отдых был достаточным. Вам нужно избегать переутомления, так как результатом может стать состояние рассеянности и тамаса. Когда человек отдыхает, то он не обязательно погружается в тамас, как думают некоторые; можно, не утрачивая истинного сознания, восстанавливать энергии тела, как это делают хатха-йогины, отдыхая в шавасане[3] (śavāsana).

* * *

Конечно, из-за этого [чтения романа перед сном] ваше сознание стало тамасичным и вы уснули тяжелым сном, погрузившись в самый мрак подсознательного, а результатом стала утренняя разбитость.

* * *

Поскольку сон это прежде всего погружение в подсознательное, то он обычно приводит к снижению уровня сознания. Исключение составляет только сознательный сон; единственный надежный способ избавиться от всех негативных последствий сна – делать его все более и более сознательным, но даже до обретения подобной сознательности нужно постоянно после пробуждения бороться с негативными последствиями сна, возвращая сознание на исходный уровень и не позволяя отупляющим эффектам ночей накапливаться. Но чтобы добиться устойчивых результатов, нужны настойчивые усилия и дисциплина, а также время, иногда даже очень много времени. И не следует прекращать усилий, если результатов не удается добиться сразу.

* * *

Подобное бодрствование по ночам ничего вам не даст; если сон недостаточен, тело станет тамасичным и не сможет в часы бодрствования поддерживать необходимую концентрацию. Правильнее будет трансформировать, а не подавлять сон и, особенно, нужно учиться все больше и больше становиться сознательным во сне. Если вы этому научитесь, то сон превратится во внутреннее сознательное состояние, в котором садхана сможет продолжаться так же, как и в часы бодрствования, кроме того, это позволит проникать на другие планы сознания и получить доступ в безграничную область очень содержательных и ценных переживаний.

* * *

То, что вы испытываете сейчас, это истинные духовные и психические переживания, они не похожи на те переживания на витальном плане, с которыми вначале сталкивается большинство садхаков. Переживания витального плана (в которых много выдуманного и нафантазированного) полезны для раскрытия сознания; но подлинный прогресс начинается только тогда, когда они уступают место духовным и психическим переживаниям.

Ночью большинству садхаков трудно сохранять сознание, так как ночь это время сна и отдыха и в это время подсознание поднимается и начинает доминировать. Что касается истинного сознания, то оно проявляется сначала в бодрствующем состоянии или в медитации, овладевает сознательными частями ментального, витального и физического существ, но подсознательные части витала и физического остаются погруженными в темноту, и, когда человек засыпает или находится в состоянии инертности и расслабленности, эта темнота поднимается и омрачает его сознание. Когда же подсознание просветляется и пропитывается истинным сознанием, такого уже не происходит.

Демоническая (Pishachic) женщина, пытавшаяся войти, – это ложная и нечистая витальная Шакти, а голос, который он слышал, был голосом его психического существа. Если он все время будет удерживать свое психическое существо на переднем плане и в пробужденном состоянии, то оно, как и в этот раз, надежно защитит его от этих темных сил.

* * *

Вы не должны пытаться бодрствовать по ночам; отрицательные последствия этого могут сразу и не проявиться, но если вы будете упорствовать, то тело со временем почувствует переутомление и в результате произойдет срыв, который может свести на нет все достижения вашей садханы.

Если вы хотите оставаться сознательным ночью, учитесь делать свой сон сознательным – нужно не избегать сна, а стремиться трансформировать его.

* * *

Сон ничем нельзя заменить, но его можно трансформировать; для этого нужно стать сознательным во сне. Если вы сознательны, тогда ночью можно проводить работу более высокого порядка при условии, что тело получает достаточный отдых, так как цель сна – дать телу отдых и восстановить витально-физические силы. Ошибочно лишать тело сна и пищи, как пытаются делать некоторые садхаки, толкаемые к этому аскетическими идеями или побуждениями, – такие попытки только ослабляют физическую опору существа. Конечно, с помощью йогической или витальной энергии можно долго поддерживать тело в рабочем состоянии, даже если оно устало или выбивается из сил, но в конце концов наступает момент, когда пополнять эту энергию становится трудно либо вообще невозможно. Чтобы тело эффективно работало, оно должно получать все, что ему необходимо. Небольшое, но достаточное количество пищи (поглощаемое без жадности и желания), достаточный здоровый сон (но не тяжелое, инертное забытье) должны стать нормой жизни.

* * *

Какой бы интенсивной садхана ни была, это не причина для того, чтобы спать меньше, чем это необходимо.

* * *

Садхана может продолжаться во время сновидений или сна точно так же, как и в состоянии бодрствования.

* * *

Человек не может научиться сразу быть сознательным во сне и продолжать садхану даже во время сна или сновидений. Это нужно делать постепенно. Вы уже умеете оставаться сознательным в состоянии самадхи, поэтому вам нужно развить эту способность, тогда вы сможете сохранять сознание и во сне.

* * *

Научиться умело пользоваться сознанием во сне можно только тогда, когда бодрствующий ум достиг определенного прогресса в своем развитии.

* * *

Продолжение садханы во сне обычно становится возможным только в том случае, если днем она практикуется очень интенсивно.

* * *

Когда человек полностью сосредоточен на процессе садханы, она осуществляется не только в бодрствующем состоянии, но и во сне.

* * *

Очень хорошо. Это говорит о том, что ваша садхана становится непрерывной, а вы – сознательным и способным целенаправленно использовать свою волю во сне так же, как и в бодрствующем состоянии. С точки зрения садханы это очень важный шаг вперед.

* * *

Когда мы ночью погружаемся в подсознание, утром мы обнаруживаем, что утратили то благоприятное состояние, которое имели накануне днем, и вынуждены делать усилия, чтобы вновь обрести его. И наоборот, если сон был лучшего качества, мы можем проснуться в хорошем состоянии. Конечно, если человек способен, то лучше быть во сне сознательным.

* * *

Почти у всех садхаков ночью прерывается то обычное состояние сознания, в котором они пребывают в часы бодрствования («обычное состояние», конечно же, у каждого свое и зависит от той стадии развития, на которой он находится); чтобы стать сознательным во сне, одного желания мало; вы должны выработать у себя привычку максимально быстро восстанавливать нить садханы, а для этого вам нужна небольшая концентрация после пробуждения.

Не надо сразу же [утром, после пробуждения] погружаться в медитацию, просто сосредоточьтесь на несколько секунд, прося о том, чтобы присутствие Матери не покидало вас в течение дня.

Вечером вы должны засыпать в состоянии сосредоточения – вам следует лечь, закрыть глаза и сосредоточиваться с закрытыми глазами. Сосредоточение должно становиться все более и более глубоким и постепенно переходить в сон, – иными словами, процесс засыпания должен стать сознательным переходом из бодрствующего состояния во внутреннее сознание. Если вам покажется, что нужно какое-то время посидеть в медитации, вы можете сделать это, но затем лягте и сохраняйте сосредоточение до тех пор, пока не наступит сон.

* * *

[Как научиться быть сознательным во сне:] Вам следует начать с концентрации перед сном, в которой всегда должны присутствовать особая целенаправленная воля или стремление. Эта воля или стремление могут сразу и не достичь подсознания, но если они искренни, сильны и неизменны, то со временем они его достигнут – таким образом, во сне начнут автоматически действовать воля и сознание, которые будут делать то, что необходимо.

* * *

Это не был ни полусон, ни забытье, ни даже легкая дрема; это был уход сознания вовнутрь, во время которого человек утрачивает контакт с внешней реальностью и осознает только внутренние переживания. Вы должны четко различать эти два совершенно разных состояния, одно – это нидра[4] (nidrā), другое – самадхи (но, конечно же, не нирвикальпа самадхи!) или, по крайней мере, его начало. Такой уход вовнутрь необходим, потому что активный ум человека поначалу слишком увлечен внешней реальностью; чтобы жить в своем внутреннем существе (внутреннем уме, внутреннем витале, внутреннем физическом, психическом существе), необходимо полностью погружаться внутрь себя. Но благодаря тренировке вы можете достичь такого состояния, когда, оставаясь внешне сознательным, вы будете жить в своем внутреннем существе и сможете по своей воле перемещаться внутрь или наружу; и тогда ту же самую глубокую неподвижность и вливающийся в вас поток более высокого и чистого сознания вы сможете ощущать не только в состоянии самоуглубления, которое вы ошибочно называете сном, но и в бодрствующем состоянии.

* * *

Во время сна вы более сознательны, чем во время бодрствования. Причина в том, что физическое сознание еще недостаточно открыто [для восприятия высшего сознания], оно только начинает раскрываться. Во сне внутреннее существо становится активным, что позволяет психическому оказывать более сильное влияние на ум и витал. Когда физическое сознание духовно пробудится, вы более не будете ощущать тех трудностей и сопротивления, с которыми сталкиваетесь сейчас, и станете в бодрствующем состоянии столь же открыты, как и во сне.

Да, нужно хранить веру и не обращать внимания на трудности. С трудностями, и даже очень серьезными, неизбежно приходится сталкиваться на пути йоги, поскольку нелегко сразу изменить невежественное человеческое сознание, сделав его духовным и открытым Божественному. Но если у человека есть вера, трудности не должны его беспокоить; Божественная Сила всегда здесь, и она их преодолеет.

* * *

Описываемые вами периоды сна, во время которых вы погружаетесь в светящееся безмолвие или переживаете состояние Ананды в клетках, конечно же, являются наилучшими. Другие периоды, не осознаваемые вами, могут быть состояниями глубокого забытья, когда вы покидаете физическое сознание и уходите на ментальные, витальные и другие планы. Вы говорите, что ничего не осознаете, но, может быть, вы просто не помните, что с вами происходит; так как в момент возвращения происходит своего рода переворот сознания, его резкое изменение или переход в другое качество, во время которого все, что происходило во сне, за исключением, возможно, самых последних или наиболее впечатляющих событий, стирается из памяти физического сознания, и остается лишь ощущение пустоты. Существует и другое похожее состояние, состояние инерции, которое характеризуется не только пустотой, но еще и тяжестью и полным беспамятством, но такое бывает, когда человек глубоко и полностью погружается в подсознательное. Такие погружения в глубины подсознания крайне нежелательны, поскольку они омрачают сознание, снижают его уровень и зачастую, скорее, утомляют, нежели освежают; они вызывают состояния, противоположные состоянию сияющей тишины.

* * *

Во время сна человек обычно последовательно переходит с одного уровня сознания на другой, уходя все глубже и глубже внутрь, пока наконец не достигает психического и не отдыхает там, или же он аналогичным образом поднимается на все более и более высокие планы, достигая состояния тишины и покоя, в котором и отдыхает. Несколько минут подобного отдыха и являются подлинным сном, восстанавливающим силы, – если человек не достигает этих планов, его сон не бывает полноценным. Именно в то время, когда вы приближаетесь к месту отдыха – к обители психического или к планам высшего сознания, вы начинаете видеть эти возвышенные сны.

* * *

Согласно последней медицинской теории, человек, засыпая, проходит через большое количество фаз, пока наконец не достигает состояния абсолютного покоя и тишины. Это состояние длится только десять минут, а все остальное время уходит на то, чтобы постепенно войти в него, а затем выйти и вернуться в обычное бодрствующее состояние. Я полагаю, что эти десять минут сна можно назвать состоянием сушупти[5] (suśupti) в Брахмане или Брахмалоке, а остальное время – состоянием свапны[6] (svapna) или перехода через различные миры (планы или состояния сознательного бытия). Именно эти десять минут восстанавливают энергию человека и делают сон освежающим.

Согласно опыту и знаниям Матери, человек, заснув, последовательно переходит от одного состояния сознания к другому, что, по сути, является путешествием через многочисленные внутренние миры, пока наконец он не достигает изначальной Сат-Чит-Ананды, где он отдыхает в состоянии абсолютной тишины, света и покоя, затем человек следует тем же путем обратно и возвращается в бодрствующее состояние. Именно это пребывание в Сат-Чит-Ананде и придает сну его освежающие качества. Две эти теории, научная и оккультно-духовная, практически идентичны. Хотя физическая наука только недавно открыла то, о чем оккультно-духовной науке было известно давным-давно.

Человеческие представления о том, что такое крепкий сон, полностью ошибочны. То, что они называют крепким сном, является лишь полным погружением внешнего сознания в глубины подсознательного. Они называют это сном без сновидений; но это просто-напросто состояние, в котором поверхностное сновидное сознание, являющееся скрытым продолжением внешнего сознания, оставаясь активным даже во время сна, становится неспособным запечатлевать сны и передавать их в физический ум. На самом деле, человек всегда видит множество снов. И только во время краткого нахождения в Брахмалоке сны прекращаются.

* * *

Длинный, непрерывный сон необходим, поскольку он позволяет на десять минут войти в состояние подлинного отдохновения – когда сознание погружается в неподвижность Сат-Чит-Ананды; на самом деле, именно в этот краткий период восстанавливаются силы человека. Остальное время тратится сначала на переход к Сат-Чит-Ананде через различные состояния сознания, а затем на возвращение к бодрствующему состоянию. Медики обратили внимание на тот факт, что человек по-настоящему отдыхает именно в эти десять минут, но им, конечно же, ничего не известно о Сат-Чит-Ананде!

VII

Любой сон полон сновидений. Почему ночной сон должен отличаться от дневного?

* * *

Ночью сознание почти всегда опускается ниже того уровня, который, благодаря садхане, был достигнут в бодрствующем состоянии. И избежать этого можно либо благодаря особым высоким переживаниям, происходящим во сне, либо если достигнуто йогическое сознание, которое достаточно сильно проявляет себя на уровне самого физического существа и способно противостоять влиянию подсознательной инерции, увлекающей сознание вниз. Сознание, присутствующее в теле во время обычного сна, является разновидностью физического подсознания, которое обладает более тусклым и менее живым и восприимчивым сознанием по сравнению с тем, которое свойственно остальному существу. Остальное существо во время сна отступает назад, а часть его сознания проникает на другие планы, в другие области бытия, и испытывает там переживания, которые запечатлеваются в виде сновидений, похожих на те, которые видите вы. Вы говорите, что попадаете в очень неприятные места и переживаете тяжелые опыты, подобные тому, о котором вы рассказали в своем письме; но это не обязательно свидетельствует о наличии в вас некоего дефекта. Это просто означает, что вы, как и все, выходите в витальный мир, а в витальном мире существует множество таких мест и можно получить множество переживаний такого рода. Вам нужно не столько пытаться избегать попадания в витальный мир, так как полностью избежать этого невозможно, сколько проникать туда, находясь под надежной защитой и стремясь обрести знание, которое, в итоге, позволит вам стать хозяином этих планов супрафизической Природы. Это одна из причин, по которой вы должны вспоминать Мать и открываться ее Силе перед сном, так как чем лучше вы научитесь это делать и чем быстрее приобретете такую привычку, тем надежнее будет ваша защита.

* * *

Когда вы не спите, бодрствующий ум думает, отдает приказания и более или менее успешно контролирует жизнь. Во сне этот ум не функционирует и, соответственно, отсутствует какой-либо контроль. Сны и т. п. видит не мыслящий разум, и не он осознает, хотя и довольно смутно, то, что происходит во сне. Обычно в это время поднимается то, что называют подсознанием. Если бы бодрствующий ум постоянно сохранял свою активность в теле, то человек не смог бы заснуть.

* * *

Вы путаете две совершенно разные вещи, поэтому вы все еще не можете понять. Я лишь объяснил, какие существуют различия между обычным спящим и обычным бодрствующим сознанием, а также как эти виды сознания функционируют в человеке, независимо от того, садхак он или нет, – все это не имеет никакого отношения ни к истинному «Я», ни к психическому существу. Сон и бодрствование не обусловливаются ни истинным «Я», ни психическим существом, они зависят от текущего состояния ума, от его активности или прекращения этой активности – когда она на какое-то время прекращается, подсознание поднимается на поверхность и наступает сон.

Здесь же речь идет о другом – именно пребывая в йогическом сознании, человек чувствует, что подсознание находится у него под ногами, но зона его влияния не ограничивается этим уровнем – оно также распространяется и на тело. В бодрствующем состоянии это влияние нейтрализуется сознательным интеллектом и виталом, а также сознательным физическим умом, но во время сна их деятельность прекращается и на поверхность выходит подсознание.

* * *

Именно подсознание активно во время обычных сновидений. Если же человек во сне проникает на другие планы сознания, ментальные, витальные и тонкие физические, то в этом случае активна какая-то часть внутреннего существа – внутреннего ума, витала или тонкого физического сознания.

* * *

Не все эти сны являются обычными снами, не все они представляют собой случайные, бессвязные или подсознательные конструкции ума. Многие из них являются записями или отражениями переживаний, испытанных вами на витальном плане, куда вы попадаете во время сна; некоторые – это сцены или события, происходящие на тонком физическом плане. В подобных снах человек обычно оказывается в ситуациях или совершает действия, похожие на те, которые бывают в физической жизни, часто его окружают знакомые предметы и знакомые люди, хотя, как правило, в деталях и формах всегда есть некоторые или даже существенные отличия. Но человек также может попадать в совсем незнакомую обстановку и встречаться с неизвестными ему людьми, которых в физической жизни он никогда не видел, более того, эта обстановка и эти люди могут вообще не принадлежать физическому миру.

В бодрствующем состоянии вы осознаете лишь некоторую ограниченную часть своей природы и ее активности. Во сне вы можете очень ясно осознавать то, что лежит за пределами этих границ – более обширные пространства ментальной или витальной природы, скрываемые бодрствующим сознанием, или же планы тонкой физической и подсознательной природы, которые содержат много того, что есть и в вас, но что отчетливо не проявлено в бодрствующем состоянии. Все эти темные места должны быть расчищены, иначе не произойдет никакого изменения Пракрити. Вы не должны позволять себе волноваться из-за наплыва витальных или подсознательных сновидений – так как именно они составляют большую часть того, что человек видит во сне, – вам нужно стремиться избавиться от них и от тех импульсов, на которые они указывают, стать сознательным и отвергать все, что не является божественной Истиной; чем более вы будете воспринимать эту Истину и следовать ей в бодрствующем состоянии, отвергая все прочие влияния, тем светлее и чище будут становиться эти мрачные сновидения.

* * *

Я говорил о состоянии вашего сознания: чем более сознательным вы будете становиться, тем более ценными станут ваши сны, которые вы видите.

* * *

Если то, что вы видите, не является настоящими символическими сновидениями, то их изучение – лишь напрасная трата времени.

* * *

Вы, кажется, придаете снам слишком большое значение. Находясь в бодрствующем состоянии, не обременяйте ими ваш ум и витал; позднее у вас появится возможность заняться снами, которые тогда будут уже не более чем воспоминаниями, поднимающимися из подсознания.

* * *

Все подобные сны, безусловно, являются формациями, которые часто можно увидеть на витальном и более редко на ментальном плане. Иногда они бывают формациями вашего собственного ума или витала; иногда – формациями, созданными умами других людей и воспринятыми вашим умом в точно такой же или видоизмененной форме; иногда то, что вы видите, является формациями, созданными нечеловеческими силами или существами, обитающими на других планах. Эти формации не являются истинными и не обязательно станут реальными событиями физического мира, но они все-таки способны влиять на физический план, особенно если они для этой цели и создавались, и, если им позволить, они смогут реализовать во внутренней или внешней жизни то, что они символизируют или предсказывают, – ибо чаще всего большинство из них является символическим или схематическим изображением некоего грядущего события. Самым правильным будет просто наблюдать и пытаться понять их смысл, а если они приходят из враждебного источника, то отвергать их или разрушать.

Есть сны, которые имеют совсем иную природу и являются символическими образами или отражением того, что действительно происходит на других планах, в других мирах, в условиях, сильно отличающихся от наших. Есть также сны, являющиеся чисто символическими, а есть и другие, указывающие на имеющиеся в нас наклонности или побуждения, хорошо известные или неизвестные бодрствующему уму, некоторые сны могут быть старыми воспоминаниями или подъемом впечатлений, лежащих мертвым грузом или же активно действующих в подсознании и представляющих собой пеструю разнородную смесь, которая по мере подъема в высшее сознание должна быть преобразована во что-то другое или отброшена. Если научиться интерпретировать сны, то можно проникнуть во многие тайны как своей собственной, так и чужой природы.

* * *

Люди, которых вы видите во сне, и сообщения, которые получаете, могут иметь три различных источника. Это могут быть:

1. Существа, с которыми вы встречаетесь в супрафизических мирах и которые проявляют к вам интерес.

2. Силы Природы (ментального или витального планов), которые принимают человеческий облик и вам передают в символических сновидениях некие сообщения, поступающие из универсального Разума или универсальной Жизни. Эти сообщения могут принимать форму указаний или предупреждений о том, что должно произойти. Эта женщина, по-видимому, и была такой Силой Природы, так как ее ребенок и коробка имели явно символическое значение: ребенок символизировал ее творение или формацию, которую вы должны были принять и хранить в своем сознании, коробка являлась символом неких привычек, которые вы по настоянию этой силы также должны были сохранять в себе. Ее предложение позаботиться о вас было попыткой взять вас под контроль. Вы правильно поступили, отказавшись от всех ее предложений.

3. Конструкции вашего собственного ума, принявшие форму снов, чтобы донести до вас полученные им предупреждения или же его собственные впечатления об определенной силе природы, отвержения которой, как это было в последнем сне, он требовал от внутреннего существа.

* * *

Это пример сновидения, явившегося точным предсказанием реального события. Видеть такие сны – довольно редкий дар, поскольку обычно подобные видения посещают человека не во сне, а во время внутреннего созерцания. Сны часто представляют собой формации ментальных или витальных планов, принимающих форму предсказаний, которые иногда в общем и целом сбываются, хотя и без подобного совпадения всех деталей.

Лишь определенная разновидность снов обладает подобными качествами [точно указывает на прошлые или будущие события]. Большинство связных снов являются либо символическими, либо указывают на события, происходящие на витальном или ментальном, но никак не на физическом плане.

Это говорит о способности сознательно создавать ментальные формации. Мысли обладают действующей силой, обычно создавая атмосферу или направляя к чему-то, – например, когда человек болен, окружающие не должны иметь мрачных мыслей, дурных предчувствий или опасений, поскольку это препятствует выздоровлению. Но способность сознательно создавать ментальные формации – это особая и очень редкая способность. Она либо приобретается благодаря определенной тренировке, либо приходит сама собой в процессе садханы.

* * *

Такого рода сны поднимаются из подсознания. Человека, практикующего йогу, более всего поражает то, с каким упорством подсознание сохраняет все, что, казалось, было навсегда удалено из вышележащих слоев сознания. Но именно по этой причине подобные сны часто являются полезными подсказками, позволяющими проследить истоки тех или иных побуждений и реакций, добраться до их подсознательных корней и вырвать их. Нет, это сновидение не говорит о том, что вы в какой-то части своего сознания относитесь к своей нынешней йогической практике как к временному занятию. Оно лишь указывает на то, что прежние витальные склонности и побуждения все еще сохраняются в этом сумрачном и таинственном подсознательном чистилище и что их тени могут подниматься на поверхность, когда сознательная воля бездействует. Если бы это был обычный сон, то явившийся вам призрак выглядел бы не как могучий демон, похожий на воинственного небожителя норвежских саг, а как бесплотная тень, пришедшая из призрачного Ада.

* * *

Такое часто случается: движения, отброшенные из бодрствующего сознания, продолжают возвращаться в снах. Подобное возвращение бывает двух разновидностей. Первый вариант – это когда какое-то движение уходит из сознания, но в подсознании остается воспоминание о нем или впечатление, которые проявляются в форме сновидений. На подобные подсознательные сновидения не стоит обращать внимания, так как это, скорее, тени, а не что-то реальное. Второй вариант – когда сновидения, происходящие в витальном сознании, позволяют человеку проверить или увидеть, насколько сохранилось или побеждено прежнее побуждение в определенной части внутреннего существа. Дело в том, что во сне отсутствует контроль со стороны бодрствующего сознания и сознательной воли. И если, несмотря на это, человек во сне остается сознательным и либо не ощущает прежнего побуждения, когда обстоятельства, ранее вызывавшие его, повторяются в сновидении, либо быстро справляется с ним и отбрасывает прочь, то это говорит о том, что и на уровне подсознания также одержана победа. Ваш сон, который, кажется, имеет отношение к чему-то реальному, как раз и был таким переживанием; в силу привычки в вас возникли прежние побуждения, но вы тут же осознали их и отвергли. Это обнадеживающий признак, обещающий полное избавление от них в очень скором времени.

* * *

Сны, которые состоят из сумбурных подсознательных впечатлений (из всего, что поднимается из подсознательного ума, витала или физического), либо вовсе ничего не означают, либо крайне трудно поддаются интерпретации, которая, даже будучи правильной, мало что дает. Другие сны – это либо просто события, происходящие в ментальных, витальных или тонких физических мирах, либо нечто, принадлежащее более обширным ментальным, витальным или тонким физическим планам; именно эти сновидения содержат смысл, который они пытаются донести до вас с помощью символических образов.

* * *

Когда человек находится в физическом сознании, сон начинает приобретать подсознательный характер и часто становится тяжелым и отупляющим. Сновидения тоже приобретают подсознательный характер и становятся сумбурными и бессмысленными, а если и содержат какой-то смысл, то символы сна настолько запутанны и неясны, что его невозможно уловить. Изменить состояние сна можно, низводя Свет Матери в подсознание – сон тогда становится освежающим или полным света и сознания.

* * *

Эти переживания нормальны в период роста внутреннего сознания, когда оно все более и более становится естественным центром существа; в это время спонтанное интуитивное знание, свойственное этому внутреннему сознанию, начинает все больше преобладать над активностью внешнего ума, опирающегося на данные органов чувств и внешние события. На самом деле, все существо в целом становится сознательным, и окружающий мир начинает восприниматься уже не внешней инструментальной частью существа, а самой субстанцией сознания.

Во время сна часть сознания уходит на другие планы существования, где она наблюдает и переживает то, что там происходит. Для сознания-свидетеля вполне возможно наблюдать за происходящими событиями, которые обычно передаются в связном и упорядоченном виде спящей части сознания – последняя воспринимает их как ясные и полные смысла сновидения, совершенно непохожие на сумбурные сны, поднимающиеся из подсознания. Или же это сознание-свидетель может ощущать себя находящимся там и непосредственно наблюдать события и одновременно быть здесь. Со временем такая способность может развиться.

* * *

Физический ум (или же подсознание) почти всегда вмешивается в сны и видоизменяет их на свой лад. Только когда переживание принадлежит исключительно ментальному или витальному плану, физический ум не предпринимает попыток вмешаться.

* * *

В этих снах, которые принадлежат ментальным и высшим витальным планам, все происходит не в таком ритме, как здесь, и силы там действуют более свободно. Некоторые из таких сновидений формируют будущие земные события – это не значит, что они должны обязательно исполниться с точностью во всех деталях как пророчества, но они приводят в действие силы, которые направлены на их реализацию на материальном плане.

* * *

Не существует четкой зависимости [между происходящим во сне и в бодрствующем состоянии], но некая тонкая связь может прослеживаться. События, происходящие в бодрствующем состоянии, часто влияют на сновидения, при условии, что они произвели на ум и витал достаточно сильное впечатление. События и процессы, происходящие на тонких планах и видимые во сне, отчасти могут проецироваться сюда или как-то влиять на происходящее в физическом мире, хотя точные совпадения бывают крайне редко. Только если человек обладает очень высокоразвитым сознанием, он может часто видеть во сне то, что впоследствии подтверждается поступками, намерениями или словами людей или реальными событиями.

* * *

Эти сны принадлежат витальному плану, который подхватывает духовные переживания и пытается придать им эгоистические формы, а потом внушить, что сила и сознание утрачены и что произошло падение. Когда возникают такие сновидения, не придавайте им большого значения и воспринимайте их только как указание на качество вашей природы в состоянии сна.

* * *

Это просто говорит о том, что, когда они просыпаются, они не помнят своих снов. Во время сна сознание уходит на другие планы, где получает те или иные переживания, и если они – качественно или с искажениями – передаются физическому уму, то человек видит то, что впоследствии называет сновидениями. Подобные сновидения происходят на протяжении всего сна, но иногда они остаются в памяти, а иногда полностью забываются. Также бывает, что человек глубоко погружается в подсознательное и видит там сны, но он погружается так глубоко, что после пробуждения даже не догадывается о том, что у него были сновидения.

* * *

Переходы от молчания к чрезмерной болтовне и обратно вполне естественны, когда на физическое существо оказывается воздействие изнутри. Если сон более поверхностен, то человек видит самые разнообразные сны; если же он ничего не осознает, значит, тело погружено в более глубокий сон – сновидения и в этом случае есть, но сознание тела либо не замечает их, либо не помнит.

* * *

Это зависит от того, установлена ли связь между двумя состояниями сознания в момент пробуждения. Обычно в этот момент сознание претерпевает скачкообразное изменение, в ходе которого человек более или менее резко выходит из состояния сна, а мимолетные впечатления, оставленные в физическом уме событиями (или, скорее, записью этих событий), произошедшими во сне, стираются. Если пробуждение происходит более плавно (не так резко) или если оставленные впечатления очень сильны, то тогда, по крайней мере, последний сон остается в памяти. Если впечатление было сильно, то человек может долго помнить сон, но в обычных случаях все воспоминания о сне исчезают вскоре после пробуждения. Те, кто хочет вспомнить свои сны, иногда пользуются следующим приемом: они остаются спокойно лежать в постели и прослеживают весь ход событий в обратном порядке, последовательно восстанавливая в памяти каждое сновидение. Когда сон очень легкий, то можно вспомнить больше сновидений, чем когда сон тяжелый.

* * *

Подсознание [во время сна] остается в теле. На самом деле, внутреннее существо уходит на другие планы сознания, но то, что оно там испытывает, не сохраняется в памяти, так как сознание, воспринимающее происходящее, находится слишком глубоко, чтобы донести полученную информацию до бодрствующего ума.

* * *

Да, конечно, переживания, происходящие во сне, могут представлять большую ценность и открывать человеку истины, которые не так легко познать в бодрствующем состоянии.

Это часто случается подобным образом. В сознании происходит резкое изменение или скачкообразный переход, и сновидное сознание, исчезая, уносит с собой все воспоминания о событиях и переживаниях, произошедших во сне. Иногда этого можно избежать, если не возвращаться резко в бодрствующее состояние и не вскакивать сразу с постели, а оставаться какое-то время спокойно лежать, пытаясь сохранить или вернуть воспоминание о том, что происходило во сне. Если это не получается, то нужно научиться помнить об увиденном во сне, прибегая к помощи физической памяти.

* * *

Большинство людей во сне попадают на витальный план, так как он наиболее близок к физическому, и на нем легче всего задержаться. Бывает, конечно, что человек проникает на высшие планы, но он либо проводит там очень мало времени, либо ничего не помнит об этих посещениях. Дело в том, что, возвращаясь в бодрствующее состояние, он снова проходит через планы низшего витального и тонкого физического сознания и именно там видит свои последние сны, которые обычно и запоминает. Другие сны остаются в памяти только, если: (1) они оставили яркий след в сознании, регистрирующем сны, (2) человек проснулся сразу после одного из них и (3) человек умеет быть сознательным во сне, то есть сознательно переходить с одного плана на другой. Некоторые учатся запоминать сны, вырабатывая у себя привычку лежать неподвижно после пробуждения и прослеживать в обратном порядке всю цепочку сновидений.

* * *

Это впечатление на вас произвел психический план – и музыка тоже принадлежала ему. Очень часто при подобном возврате из сознательного сна внутреннее сознание (которое слышало музыку), перед тем как уйти на задний план и полностью скрыться за бодрствующим умом, несколько секунд после пробуждения остается активным. В этом случае в течение этих нескольких секунд человек продолжает видеть или слышать то, что происходило во сне.

* * *

В сновидениях, принадлежащих витальному плану, всегда бывают отклонения от норм физической реальности – иногда из-за высокой пластичности витального плана, а в других случаях просто из-за игры воображения, свойственной либо самому виталу, либо подсознательному уму, который запечатлевает происходящее во сне и иногда видоизменяет его, добавляя что-то от себя.

* * *

Люди, которых вы встречаете во сне, очень часто отличаются от тех, какими они являются в жизни. Иногда это реальный человек, которого вы видите на другом плане, иногда это мысль, сила и т. п., которая приняла образ этого человека из-за какой-то общности с ним или по какой-то другой причине.

* * *

Этот сон принадлежал витальному плану и был, в отличие от многих других, символическим. Но если в самих этих символических витальных снах не содержится ключа к разгадке, то интерпретировать их бывает очень сложно, их образы представляют собой своего рода иероглифы. Получив ключ, человек может проникнуть в их смысл, но только некоторые из них несут в себе нечто важное, другие же довольно банальны по содержанию.

* * *

Очень немногие сны могут быть объяснены таким образом [что их возникновение обусловлено внешними влияниями], и, как правило, подобные объяснения бывают довольно умозрительными или бездоказательными. Основная масса снов строится из впечатлений, оставленных в подсознании в прошлом, и никак не связана с влияниями, приходящими извне. Люди, живущие преимущественно во внешнем уме, в основном запоминают именно эти поднимающиеся из подсознания сны. Также есть сны, показывающие человеку его привычные витальные движения и наклонности, формации, созданные им на витальном плане. Но когда человек начинает жить внутри, его сны очень часто становятся отражением его переживаний на витальном плане, а за пределами этого плана существует обширная область символических и иного рода снов, никак не связанных с памятью. Конечно же, было доказано, что очень длинный и изобилующий событиями сон может длиться всего одну или две секунды, так что возражение теории Бергсона выглядит безосновательным. Но существуют также пророческие сны и множество других. Весь человеческий опыт откладывается в памяти, но глупо ставить знак равенства между сознанием (даже в его узком европейском понимании) и памятью. Эта теория памяти напрямую связана с основополагающей концепцией Бергсона о том, что все есть Время. А что касается его понимания духовности, то европейцы, как правило, не делают различий между духовным и ментальным или витальным.

* * *

Очень многие люди видят такие сны. Витальное существо ночью выходит из тела и путешествует в витальных мирах. Оно может летать в своем собственном (витальном) теле, отсюда это ощущение полета. Морские волны, озаряемые вспышками молний, должно быть, указывали на атмосферу, царящую в некой области витального мира. Я знаю, что некоторые садхаки, когда они в первый раз сознательно выходят из тела, думают, что они действительно поднялись в воздух – настолько живым было это ощущение. Но на самом деле в воздух поднимается только витальное тело, которое выходит из физического тела.

* * *

Эти сны являются переживаниями на витальном плане, а именно, реальными контактами со мной и с Матерью, происходящими в вашем внутреннем существе. Данные сны не являются символическими, хотя в них могут присутствовать символические элементы, – они прежде всего отражают отношения, взаимодействия, взаимные влияния, существующие между нашим сознанием и вашим. Во втором сне присутствовали символические элементы. Лестница – это, конечно же, символ восхождения от одного уровня сознания к другому. Змея символизирует энергию, иногда благоприятную, но чаще неблагоприятную (витальную или враждебную). Возможно, эта энергия находилась в дремлющем состоянии и поэтому не представляла угрозы, но вы из любопытства коснулись ее и разбудили и тогда обнаружили, что пользоваться ею небезопасно. Ясных указаний на то, какая это была энергия, нет. Эти сны-переживания, в отличие от обычных подсознательных снов, которые к переживаниям отнести нельзя, совсем не зависят от ваших дневных мыслей. Они имеют свою собственную жизнь, структуру, организацию, образность и смысл; но они часто связаны с внутренним состоянием, переживаниями или процессами, происходящими в садхане. Не совсем ясно, был ли эпизод с цветком чем-то символическим или просто неким происшествием, происходившим на внутреннем плане. Об этом можно было бы что-то сказать, если бы мы точно знали, какой именно цветок вы подарили.

Эти удручающие состояния обуславливаются утратой внутреннего равновесия (часто по самым незначительным причинам) и выходом во внешнее сознание. Когда такое случается, не волнуйтесь, оставайтесь спокойным, призывайте Мать и пытайтесь опять вернуться во внутреннее сознание.

* * *

Совершенно ясно, что описываемые вами сны являются символическими и они происходят на витальном плане. Подобные сны могут символизировать что угодно – игру сил, скрытые причины и мотивы того, что было совершено или пережито, текущие или возможные будущие события, подлинные или предполагаемые процессы или изменения, происходящие во внутренней или внешней природе.

Эта боязливость, на которую указывает страх, охвативший вас во сне, вероятно, имеет своим источником не сознательный ум и не высший витал, а что-то подсознательное, находящееся в низшей витальной природе. Эта часть всегда ощущает себя маленькой и жалкой и легко пугается, чувствуя, как более великое сознание хочет ее поглотить – у некоторых людей при первом контакте с ним страх может доходить до сильнейшего смятения или панического ужаса.

* * *

Эти переживания происходят на витальном плане; они несут в себе определенный смысл, если уметь их правильно интерпретировать. Данное переживание указывает на возможность мощной атаки на витальном плане, но в то же самое время обещает защиту. Это формации, принадлежащие витальному плану, которые иногда пытаются реализоваться на материальном плане, но это не значит, что это им всегда удается. Можно наблюдать за этими формациями и стараться разобраться в них, но не следует позволять им оказывать влияние на ум; ибо враждебные силы часто пытаются повлиять на ум, внушая что-то человеку во время этих снов-переживаний.

* * *

Я сказал, что этот сон был реальным событием, произошедшим на витальном плане, а не искусственно созданной формацией. Если кто-то нападет на вас на улице, то это не является просто формацией. Но если кто-то гипнотизирует вас, внушая вам, что вы больны, то это внушение является формацией, созданной гипнотизером.

* * *

Эти сны принадлежат витальному плану; они, вероятно, имеют какое-то отношение к тому, что происходит в вашем витале. Но точная интерпретация этих снов возможна, только если в поверхностном сознании появится ясное указание на их смысл или если вы сами сможете установить связь между ними и какими-то переживаниями в жизни, которые вы осознали. Образы восхождения и льющейся вниз воды (символизирующей сознание или какой-то другой дар свыше) люди видят очень часто, и их общий смысл всегда бывает одним и тем же, но что именно они означают в данном конкретном случае, не совсем ясно.

* * *

Этот сон принадлежит витальному плану. В подобных снах элементы физической жизни принимают иные формы и имеют иное значение, и сознание, находящееся и движущееся среди них, это не внешнее физическое сознание, а некая внутренняя витальная часть существа. Мятеж французских солдат символизирует некие потрясения на витальном плане, которые могут случиться и нарушить внутреннюю жизнь. Смысл же сна заключается в указании на то, что внутреннее витальное сознание готово во всем полагаться на Мать и искать у нее прибежища и защиты от всего, что может поставить под удар или нарушить внутреннюю жизнь.

* * *

Да, вы действительно находитесь под защитой, и ваши ощущения абсолютно верны.

Сон об Х и о посещении Матери был реальным событием, которое происходило с вами на витальном плане. То, что там случается, определенным образом связано с физической природой и жизнью, но там все происходит несколько иначе, так как между собой общаются не физические, а витальные существа людей. Человек может постепенно осознать, каков характер его внутреннего витального существа – который часто очень сильно отличается от характера физической фронтальной личности, действующей в теле. Благодаря активности сознания в этих снах, внутренние части существа также становятся более активными и оказывают более сильное влияние на внешнюю природу. Кажется, что ваше внутреннее витальное существо, если судить по тем снам, о которых вы пишете, стало очень сильным, полным веры, ясно мыслящим, решительным, способным правильно противостоять враждебным силам и их действиям и делать именно то, что нужно.

Ощущение, что вы куда-то переноситесь, говорит о переходе части сознания с физического на какой-то другой план. Люди, встреченные вами, и последующее видение принадлежат этим супрафизическим мирам. Видение, вероятно, символизирует некое высшее могущество, но детали не позволяют сказать, какое именно. Золотой цвет – это цвет Истины, нисходящей свыше.

* * *

Помимо физического, есть и другие миры, которые мы начинаем осознавать благодаря сновидениям, остающимся в нашей памяти, благодаря восприятию с помощью тонких органов чувств, благодаря влияниям, исходящим из них, и контактам с ними, благодаря воображению, интуиции и внутреннему видению. Есть миры более богатой и тонкой жизни, чем наша, – витальные миры; есть миры, в которых Разум творит свои собственные формы и образы, – ментальные миры; есть психические миры, являющиеся родным домом души; есть и другие, лежащие выше, с которыми мы очень мало связаны. В каждом из нас есть ментальный план сознания, психический, витальный, тонкий физический, а также грубый физический и материальный планы сознания. Те же самые планы имеются в сознании всеобщей Природы. И именно когда мы проникаем на эти тонкие планы или соприкасаемся с ними, мы устанавливаем связь с мирами, превосходящими физический. Во сне мы покидаем физическое тело, оставляя с ним лишь небольшую подсознательную часть нашего существа, и уходим на другие планы или проникаем во всевозможные миры. На каждом из них мы видим сцены, встречаем существ, участвуем в событиях, сталкиваемся с формациями, влияниями, внушениями, принадлежащими этим планам. Даже когда мы бодрствуем, часть нашего существа перемещается по этим планам, но все происходящее там остается за покровом внешнего сознания; наш бодрствующий ум ничего не осознает. Сновидения часто являются лишь причудливыми конструкциями, созданными нашим подсознанием, но среди них есть и записи (часто содержащие большое количество примесей и искажений) или отражения переживаний, произошедших на этих супрафизических планах. Когда мы начинаем практиковать садхану, подобные сновидения становятся привычными и подсознательные сны тогда перестают преобладать.

Силы и существа витального плана способны очень сильно влиять на людей. С одной стороны, витальный мир – это мир красоты, поэты, художники, музыканты находятся с ним в очень тесном контакте; но это также мир неистовства и страстей, вожделения и желаний – и наши собственные желания, страсти и амбиции могут связывать нас с этими витальными мирами, с их силами и существами. В этих мирах к тому же много темного, опасного и ужасного. Ночные кошмары, вроде тех, что мучают Х, являются контактами с этой темной стороной витального плана. И отсюда же исходят влияния, которые в основном ответственны за все то демоническое, порочное, низкое и жестокое, что имеется в людях.

В этом переживании Х столкнулась с чем-то, принадлежащим темной стороне витального плана. А проникая на его светлую сторону, она видела богов, богинь и т. п. Это переживание было попыткой некой витальной силы подчинить себе Х, воспользовавшись ее страхом. Если бы она не испугалась, эта сила не смогла бы осуществить вторжение. Если в часы бодрствования она подвержена желаниям, депрессиям или приступам отчаяния, то это тоже может способствовать ее попаданию в эти миры во время сна или сохранению связи с ними. Ее йогические переживания, судя по вашим рассказам, свидетельствуют о том, что она обладает очень большой способностью, позволяющей ей проникать на светлую сторону витального плана, – что касается этих переживаний во сне, то они связаны с посещением его темной стороны. Если бы эти переживания происходили в медитации, то они представляли бы более серьезную опасность, но, так или иначе, они крайне нежелательны.

Если предпринимается попытка подобного вторжения, то единственный выход – сражаться до конца, что она и сделала, и одновременно звать Мать. Х нужно взять за правило обращаться к Матери перед отходом ко сну, сосредоточиваться на ней, пытаться почувствовать защиту Матери, окружающую ее со всех сторон, и с этим чувством засыпать. Более того, она должна выработать привычку звать Мать в самом сне при встрече с трудностью или опасностью; так поступают многие садхаки. Не позволять ни этой, ни какой-либо другой силе или существу, кроме Божественной Силы, проникать в вас во сне, во время медитации или в другом состоянии – значит отвергать ее и никогда не давать ей на это согласия, ни из-за своей слабости, ни из-за симпатии к ней. Полностью разорвать связь с ней можно с помощью внутренней воли, отвергающей все ложные влияния, и сосредоточения внимания на вещах, превосходящих все, что находится на витальном плане; а также благодаря отвержению витальных желаний, депрессии и приступов уныния, если она все еще их испытывает. И пусть она прежде всего стремится к более высоким духовным переживаниям, к психическому раскрытию, к покою, миру, чистоте, к внутреннему открытию высшему свету, силе, блаженству, знанию.

И еще одно, ей не следует вести такую затворническую жизнь; необходима большая открытость физическому миру, а также какая-то разновидность здоровой ментальной активности.

* * *

Источником этих снов был витальный мир. Принимая во внимание их характер, она должна развивать в себе три качества:

(1) выработать у себя привычку сразу же, прямо во сне звать Мать;

(2) не допускать страха – если человек не боится, силы витального мира не могут ничего ему сделать;

(3) не верить в реальность этих формаций, рассматривая их как внушения, принявшие форму – это можно сравнить с тем, как человек с ужасом представляет, что может произойти то или иное событие, в то время как ум его понимает, что это только воображение, и не беспокоится по этому поводу.

* * *

Ваше переживание покоя в теле было очень благотворным. Что касается устрашающего сновидения, то это было враждебной формацией, пришедшей с витального плана, а именно внушением, принявшим форму сна и направленным на то, чтобы лишить вас душевного равновесия. Подобные внушения нужно тут же отвергать; вы должны сказать себе: «Это ложь, ничего подобного случиться не может» – и отбросить его, как вы поступили бы с ложным внушением, пришедшим к вам в бодрствующем состоянии.

* * *

Эти пугающие образы не более чем внушения, которые вам пытаются навязать мелкие витальные силы, желающие (вызывая у вас нервозное состояние) затормозить ход вашей садханы. На самом деле, эти образы не представляют никакой опасности, вам нужно только избавиться от страха. При их появлении всегда говорите себе: «Защита Матери со мной, ничего плохого случиться не может» – ибо, когда психическое раскрыто и человек уповает на Мать, то этого уже бывает достаточно, чтобы оградить себя от подобных событий. Многие садхаки, при возникновении тревожных сновидений учатся повторять имя Матери прямо во сне, и тогда угрожающие видения становятся безопасными или исчезают. Поэтому вы должны не поддаваться страху и с презрением отвергать все эти внушения. Если вы видите что-то пугающее, взывайте к Матери, чтобы она защитила вас.

Ощущение жара, вероятно, было вызвано сопротивлением, с которым столкнулась сила, пытаясь опуститься ниже центра, расположенного между глаз, где она работала до сих пор. Когда возникают такие ощущения или дискомфорт, который вы однажды испытали, или что-то подобное, не тревожьтесь, а оставайтесь спокойным и ждите, пока сопротивление не будет преодолено.

Видение, которое у вас было перед этим, – лунного света, падающего вам на лоб, – было выражением действия силы в межбровном центре, центре внутреннего ума, воли и видения. Этот лунный свет был светом духовности, который проникал в ваш ум через межбровный центр, оказывая влияние на сердце и делая его безбрежным, как небо, озаренное лунным светом. После этого была предпринята попытка подготовить низшую часть ума, чей центр находится в горле, раскрыть его и соединить с внутренним умом; но, как это часто бывает, возникло определенное сопротивление, что и вызвало ощущение жара. Вероятно, это был Агни, огонь Тапаса, пытающийся проложить проход к этому центру.

Переживание, в котором человек возносится на небо, является очень частым и означает подъем сознания в высший мир света и покоя.

Мысль о том, что вы должны все глубже и глубже погружаться внутрь и полностью обратиться к Матери, является правильной. Когда внешние ценности сами по себе уже не привлекают человека, когда все делается исключительно ради Матери и жизнь, благодаря влиянию психического существа, сосредоточена только на ней, создаются наилучшие условия для духовной реализации.

* * *

Подобные сны человек часто видит, попадая на витальный план, – в них он сначала оказывается в очень трудном положении, а затем вдруг неожиданно находит выход. Гуджарат, увиденный вами во сне, не был реальным городом, а лишь символом определенной части витального мира, враждебно настроенной по отношению к духовной жизни и населенной витальными существами, которые либо обманом, либо силой пытаются помешать садхане. Эти сны указывают на определенные части витальной природы (не вашей собственной, а универсальной витальной Природы), препятствующие духовной реализации. Когда человек становится способен проникать туда и полностью контролировать эти части Природы, его садхана перестает подвергаться какому-либо воздействию с их стороны.

* * *

В этих снах вы видите образы тех витальных сил, которые посещают и атакуют вас. Если вы смело встретите их, глядя им в лицо, они ничего не смогут вам сделать. Думаю, что вы встречаетесь не с братом и не с отцом – хотя эти силы могли воспользоваться какими-то их враждебными чувствами, чтобы принять их облик; они также могли сделать это для того, чтобы вызвать у вас симпатию и предупредить какое-либо противодействие с вашей стороны. Но, кроме этого, образы физических матери, отца и родственников очень часто символизируют физическую или наследственную природу или, в более широком смысле, обычную природу, в которой мы были рождены.

* * *

В этих снах родители или родственники символизируют обычные силы физического сознания (старой природы).

* * *

Эти сны принадлежат витальному плану. А тот, в котором вы вернулись домой, был инициирован той частью вашего витала, которая все еще хранит память о прежних связях и во время сна отправляется в родные места. Сны о Матери отражают встречи с ней на витальном плане. Сны первого типа вам следует отвергать сразу же после пробуждения, не позволяя витальному существу находиться под их впечатлением. Ваши переживания (в которых Мать проникала в ваше сердце и разговаривала с вами) носили психический характер, а не витальный, как эти сны.

Препятствие, с которым вы столкнулись в садхане, создается, возможно, витальным или физическим умом, который стал сейчас очень активным. Такое часто случается после первых нисхождений покоя и тишины. В медитации нужно отделять себя от этой активности, просто наблюдая за ней, и пытаться низвести покой свыше также и в эти части существа. Но на это может потребоваться время. Если во время медитации вы сможете достаточно полно отстраниться от влияний, исходящих от внешнего мира, и уходить глубоко вовнутрь, то покой придет гораздо быстрее.

* * *

Когда вы практикуете йогу, сознание открывается и вы начинаете видеть – особенно во сне – предметы, сцены, существ, события, принадлежащие другим (не физическим) мирам, в которые вы отправляетесь во сне и там действуете. Очень часто эти сны могут представлять ценность с точки зрения садханы. Так что не стоит сожалеть о том, что вы все это видите во сне или в медитации.

Но вы ни в коем случае не должны испытывать страха. Очень хорошо, что вы смогли разрушить тех существ, которые нападали на вас (это были существа из враждебного витального мира), так как это свидетельствует о том, что где-то в вашей витальной природе есть сила и храбрость. И тем более вам нечего бояться, если вы используете имя Матери и находитесь под ее защитой.

* * *

Это паническое бегство [во сне] символизирует инерцию в той части существа, которая позволяет им вторгаться и овладевать вами, отступать перед ними и утрачивать свои позиции, вместо того чтобы смело встретить их лицом к лицу и победить их.

* * *

Совершенно ясно, что переживание Х было всего лишь ночным кошмаром – атакой во сне, предпринятой некой силой из витального мира, которой он, вероятно, каким-то образом открылся. Это могло произойти, когда он ответил тому прохожему, вокруг которого была ужасающая витальная атмосфера. Образ женщины был лишь формой, которую придал этой силе его подсознательный ум. Эти силы повсюду вокруг нас и не только в какой-то определенной комнате или доме, и, если человек им открывается, они способны проникать в него, где бы он ни находился. Все это было бы не так важно, если бы Х не поддался этой нервной реакции в виде панического страха. Тот, кто намерен практиковать садхану ни в коем случае не должен поддаваться подобному страху; это несовместимо с требованиями йоги, и если человек не способен избавиться от этой слабости, то безопаснее вообще не начинать йогу.

* * *

Угнетенное состояние, которое вы испытываете после пробуждения, вероятно, возникает по двум причинам. Во-первых, это может быть следствием неприятного переживания, произошедшего в одной из сумрачных областей витального мира, а таких мест там предостаточно. Но это едва ли результат нападения, ибо тогда у вас сохранилось бы более четкое впечатление о некоем происшествии, даже если бы вы и не помнили, что именно произошло; но даже просто посещение определенных мест витального мира и встречи с их обитателями или соприкосновение с их атмосферой могут вызвать депрессию и усталость, и если человек не прирожденный боец, любящий подвергаться подобным опасностям, бороться и побеждать, то негативных последствий не избежать. И если причина в посещении таких мест, то тогда нужно либо просто избегать их, что можно сделать волевым усилием, либо проникать туда, окружив себя особой защитной оболочкой, предохраняющей от влияния атмосферы этого витального плана. Другая возможная причина – это погружение в слишком темный, подсознательный сон, именно этим иногда и вызываются описываемые вами состояния. В любом случае, вы не должны унывать, когда случаются подобные события; они обычны в практике йоги и их не избежать, когда человек начинает проникать за покров внешнего сознания и непосредственно соприкасаться со скрытыми причинами своих психологических состояний. Нужно осознать эти причины, обнаружить трудности, смело встретиться с ними лицом к лицу и всегда быть готовым действовать, с тем чтобы преодолеть их, никогда не соглашаться с навязываемой вам депрессией, а поступать так, как вы поступили в первый раз. Ведь наряду с силами, стремящимися вызвать депрессию и уныние, вокруг нас и над нами всегда присутствуют дружественные силы, которым мы можем открыться и позволить им войти в наше существо, чтобы вновь наполнить нас силой, верой, радостью и мощью, способной вынести все и все преодолеть. На самом деле, это просто вопрос привычки, и человек легко может научиться открываться этим дружественным силам и либо пассивно воспринимать их, либо активно способствовать их проникновению в свое существо – можно использовать любой способ. Этого легче добиться, если вы допускаете, что эти силы действительно присутствуют над вами и вокруг вас, если у вас есть вера и воля воспринять их – ибо, занимая такую позицию, вы сможете реально осознать их присутствие и стать способным воспринимать их по желанию или по необходимости. Ваше сознание просто должно выработать привычку устанавливать связь с этими дружественными силами и сохранять ее, а для этого вы должны приучить себя быстро избавляться от настроений, навязанных вам другими силами: от депрессии, неверия в себя, уныния и всего прочего.

Что касается умения реально управлять ситуацией с помощью оккультных сил, то это достижимо только благодаря практике и опыту, – нужно уподобиться спортсмену, развивающему свою физическую силу упражнениями, или ученому, проводящему эксперименты с некой материальной энергией и пытающемуся разработать методику ее практического применения. Невозможно обрести силу, не делая для этого никаких попыток; сила придет, если человек будет снова и снова пытаться овладеть ею. Также вы не должны бояться неудачи или расстраиваться, если что-то не получается, подобными навыками сразу не овладеть. Здесь всему нужно учиться на собственном опыте – как входить в контакт с космическими силами, как связать наши личные действия с их действиями или привести их в единство, как стать орудием Высшего Сознания, которое мы называем «Божественным».

В вашей позиции есть элемент индивидуализма – я имею в виду то, что вы придаете первостепенное значение своей собственной силе или слабости. Но, как бы ни были мы велики или ничтожны, в конечном счете, наша сила нам не принадлежит, она дается нам лишь для того, чтобы мы сумели сыграть ту роль, которая нам предназначена, или выполнить необходимую работу. Сила может быть заложена в нас, но ее нынешний потенциал никогда не является окончательным – и это касается как силы, так и слабости. В любой момент все может измениться, в любой момент, особенно под воздействием йоги, можно неожиданно обнаружить, как слабость превращается в силу, неспособность становится способностью, как инструментальное сознание стремительно или плавно поднимается на новую высоту или развивает скрытые способности. Над нами, внутри нас, вокруг нас пребывает Всепобеждающая Сила, и именно на нее мы должны опираться в нашей работе, нашем развитии, нашем преображении. Если мы будем верить в нашу работу, в нашу способность, как инструмента Божественного, выполнить ее, в Могущество, возложившее на нас эту миссию, то в момент испытаний, борьбы, преодоления трудностей и препятствий к нам придет сила и мы обнаружим, что способны вместить в себя столько всепобеждающей Силы, сколько необходимо, и наша задача будет заключаться в том, чтобы становиться все более и более совершенными сосудами этой Силы.

VIII

Главный принцип этой йоги заключается в том, чтобы полностью отдать себя Божественному и никому и ничему другому и, благодаря единству с Силой Божественной Матери, низвести в собственное существо весь трансцендентный свет, всю мощь, широту, покой, чистоту, истину-сознание и Ананду супраментального Божественного. Поэтому в этой йоге нет места каким-либо витальным взаимоотношениям или взаимообмену витальными энергиями с другими людьми; любые подобные взаимоотношения или взаимообмен сразу же привязывают душу к низшему сознанию и к низшей природе, препятствуют подлинному и полному единству с Божественным и не позволяют ни подняться к супраментальной Истине-сознанию, ни низвести вниз супраментальную Ишвари Шакти. Еще хуже, если подобный взаимообмен примет форму сексуальных отношений или сексуального наслаждения, даже при отсутствии физической близости; подобные вещи в садхане абсолютно недопустимы. Само собой разумеется, что ни о каких физических контактах подобного рода не может быть и речи, но даже более тонкие формы сексуальных взаимоотношений должны быть полностью исключены. Только после достижения единства с супраментальным Божественным мы сможем построить истинные, духовные взаимоотношения с окружающими, с которыми мы также станем едины в Божественном; в этом высшем единстве подобного рода низшим и грубым формам витальной активности не может быть места.

Овладев сексуальным импульсом – обретя такой контроль над сексуальным центром, который обеспечил бы подъем сексуальной энергии вверх и исключил возможность ее потери за счет выброса вовне, – можно превратить силу, содержащуюся в семени, в изначальную физическую энергию, поддерживающую все остальные, ретас (retas) превратить в оджас (ojas). Но не может быть более серьезной ошибки, чем допустить примесь сексуального желания и согласиться с некой утонченной формой его удовлетворения, рассматривая это как часть садханы. Это прямая дорога к духовному падению и погружению в атмосферу сил, которые перекроют путь для нисхождения супраментальной Силы и вместо нее вызовут нисхождение враждебных витальных энергий, сеющих хаос и бедствия. Если садхак хочет, чтобы Истина низошла на землю и работа была выполнена, то при малейших признаках подобного отклонения он должен немедленно реагировать, решительно отвергая возникающие желания и полностью удаляя их из сознания.

Также ошибкой было бы думать, что если и необходимо отказаться от физического полового акта, то его удастся заменить неким внутренним аналогом в ходе трансформации сексуального центра. Животный сексуальный импульс был создан Природой с определенной целью и используется ею в условиях Неведения для поддержания материального творения. Но витальное возбуждение, сопровождающее физический половой акт, создает такие условия и вибрации в атмосфере, которые способствуют вторжению как раз тех витальных сил и существ, чья главная цель – любыми средствами не допустить нисхождения супраментального Света. Наслаждение, сопровождающее половой акт, это не истинная божественная Ананда, а лишь ее искаженное и ослабленное подобие. Истинная божественная Ананда в физическом существе имеет другое качество, другие вибрации и другую субстанцию; по сути своей она самодостаточна, и ее проявление зависит только от внутреннего единства с Божественным. Вы говорили о Божественной Любви; но Божественная Любовь, касаясь физического существа, не пробуждает грубых витальных инстинктов, потакание которым только оттолкнет Божественную Любовь и заставит ее вновь удалиться на те высоты, откуда ее и так очень трудно низвести во мрак и темноту материального творения, которое только она одна и может трансформировать. Если вы хотите обрести Божественную Любовь, то вы должны распахнуть перед ней ту единственную дверь, через которую она согласится войти, – дверь психического существа, и отбросить все заблуждения низшего витального существа.

Конец ознакомительного фрагмента.

Оглавление

Из серии: Шри Ауробиндо. Собрание сочинений

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Шри Ауробиндо. Письма о йоге – VI (Шри Ауробиндо, 2009) предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Купить и скачать полную версию книги в форматах FB2, ePub, MOBI, TXT, HTML, RTF и других

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ э ю я